春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了許多不同的學(xué)術(shù)流派，被稱為“諸子百家”所謂“百家”只是概數(shù)。百家之名始于《莊子》中的“百家往而不返”之語，下面我們就談?wù)劙偌抑械娜寮遥兰遥宜麄兏髯缘膬r(jià)值觀。

什么是價(jià)值觀，我查了一下，：價(jià)值觀是基于人類的一定思維感官之上而作出的認(rèn)知，理解和判斷或選擇，也就是認(rèn)定事物，辨別是非的一種思維或取向，從而體現(xiàn)出人，事，物的價(jià)值和作用。

一，儒家

儒家的價(jià)值觀是積極進(jìn)取，學(xué)而優(yōu)則仕，在建功立業(yè)的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。孔子是一個(gè)教育家，但是他正式安下心來授徒，哪是60歲后的事了。在這之前孔子一直想把自己的思想理論用之于實(shí)踐，因此，他一直有強(qiáng)烈的做官愿望，始終想從政。后來經(jīng)過自己的努力，不斷宣傳自己的政治主張，后來終于有了機(jī)會(huì)先后在三個(gè)國(guó)家做過官，魯，衛(wèi)，陳三國(guó)，做過做大的官是魯國(guó)的大司寇。全部加起來，孔子做官的時(shí)間共14年，看來，他做官的時(shí)間少，碰釘子的時(shí)間長(zhǎng)。即使做了官，他做官的三個(gè)目的：實(shí)施政治藍(lán)圖；實(shí)踐學(xué)術(shù)主張；實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，一個(gè)也沒達(dá)到。更多的時(shí)候，是失望地離開（易中天先生語）。最后沒辦法，只好去教書。孔子做官?zèng)]有成功，但他所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想成為正統(tǒng)信條，一直影響著從皇帝到讀書人到下層百姓。從“克己復(fù)禮為仁”，到君臣，父子，仁義忠孝，從修身，齊家，治國(guó)平天下《禮記—大學(xué)），到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，從孟子的浩然正氣，到立德，立功，立言，從兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書，到學(xué)而優(yōu)則仕。不管是漢代選拔官員的察舉制，還是隋唐以后的科舉制，都把儒家的四書五經(jīng)作為進(jìn)入仕途的敲門磚。士人舉子畢其一生想成為治理國(guó)家的棟梁之才，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，留名青史。

二，道家

道家的核心價(jià)值觀是以完善自我，帶動(dòng)和諧社會(huì)。老子的中心思想是道，主張“道法自然”。認(rèn)為教育的目的在于學(xué)習(xí)道之自然無為，自由發(fā)展人的自然本性，使之返璞歸真，要求“致虛報(bào)，守靜篤”，排除雜念私見，保持虛靜清凈的心態(tài)。在道德思想教育上認(rèn)為“萬物莫不尊道而貴德。應(yīng)以自然無為為道德規(guī)范，故而理想品德是上德若谷，含德之后，比于赤子，圣人之道，為而不爭(zhēng)”。

老子的思想是對(duì)強(qiáng)梁世界的一種反應(yīng)，是對(duì)人類社會(huì)在混亂時(shí)的自解自慰的心理狀態(tài)，以柔能克剛的辯證思想，他主張不作為就是有作為，自然演進(jìn)就是規(guī)律表面看老子不關(guān)心國(guó)家大事，像一種隱士的處事觀念，實(shí)際上老子非常關(guān)心國(guó)家的發(fā)展前途和國(guó)家大事。只不過與儒家的入世觀點(diǎn)不同。老子認(rèn)為在天下禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)下，愛護(hù)天下，首先愛護(hù)自己，要想拯救天下，先要拯救自己。這個(gè)社會(huì)也就會(huì)被拯救，“天下治矣”。通過個(gè)人的領(lǐng)悟道，修養(yǎng)德，求自然，守本分，淡名利，以出世為名，通過無為而無不為的理念治理國(guó)家，才能使社會(huì)處于一種和諧狀態(tài)。

三，法家

法家的核心價(jià)值觀，以生命為代價(jià)，以權(quán)，勢(shì)，術(shù)為武器，實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。法家與儒家，道家思想有什么區(qū)別呢，儒家思想是保守的，認(rèn)為社會(huì)是退化的，現(xiàn)在不如過去，所以必須以古為法，至少也要保持現(xiàn)狀，因此他給國(guó)家治理獻(xiàn)的藥方是“仁愛”。道家思想是逃避的，不追求榮華富貴，也不跟人競(jìng)爭(zhēng)，奉行清靜無為，無為無不為，道家獻(xiàn)給治理國(guó)家的藥方是“無為”。法家思想是一種統(tǒng)御術(shù)，認(rèn)為崇古是一種罪惡，最好的時(shí)代不是過去，而是現(xiàn)在。只有君主嚴(yán)厲地實(shí)行法治（不是我們現(xiàn)代社會(huì)的法制），才能發(fā)揮國(guó)家的功能，完成秩序與和平，使國(guó)家強(qiáng)大。在諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，當(dāng)上霸主，因此，法家獻(xiàn)給國(guó)家嚴(yán)格說來是獻(xiàn)給君主的藥方是“殺人的刀”，刀出鞘，要見血，不殺別人，就殺自己（易中天先生語）而這把刀的名稱就叫“勢(shì)，術(shù)，法。韓非就是勢(shì)，術(shù)，法的集大成者。所謂法家就是以勢(shì)，術(shù)，法來治國(guó)的學(xué)派。”勢(shì)“就是”權(quán)勢(shì)“，由地位和權(quán)力形成的力量；”術(shù)“，”權(quán)術(shù)“，就是統(tǒng)治人民和控制下屬的政治手段；”法“，就是規(guī)章制度，其實(shí)就是國(guó)家機(jī)器。法家的刀有兩個(gè)特點(diǎn)，一是這把刀只為君王服務(wù)，二是這把刀對(duì)百姓嚴(yán)酷。法家人物有管仲，李悝，申不害，李斯。而代表人物是商鞅和韓非。法家堅(jiān)定自己的治國(guó)理念，積極推行自己的治國(guó)主張。客觀的說，在當(dāng)時(shí)諸子百家的各種治國(guó)學(xué)說中，只有法家在治理國(guó)家中通過變法，實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵，最有力的例子就是商鞅在秦國(guó)的變法，使秦國(guó)強(qiáng)大起來，為掃平六國(guó)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，也正是由于法家治理國(guó)家的嚴(yán)酷性，使得法家獻(xiàn)給國(guó)君的這把刀，在使國(guó)家稱霸的同時(shí)，也殺了自己。商鞅死于自己制定的法律；韓非死于自己的法家學(xué)說。雖然他們死了，但卻實(shí)現(xiàn)了自己的政治抱負(fù)，也為以后的歷朝歷代留下了寶貴的遺產(chǎn)，中國(guó)歷史上的皇帝們?cè)谥卫韲?guó)家時(shí)，基本上實(shí)行的是外儒內(nèi)法的治國(guó)方略。儒家，道家，法家的學(xué)說對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響，儒家最大。

清·劉一明《周易闡真》有云：“儒曰執(zhí)中，道曰守中，釋曰虛中。中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。千經(jīng)萬典，說來說去，只說的這一字”。

由上可知，四面八方、東西南北中的“中”，作為笛卡爾十字坐標(biāo)原點(diǎn)、源點(diǎn)、中點(diǎn)的“中”，至少已經(jīng)成為儒釋道三家價(jià)值觀的“最大公約數(shù)”。

古人論“中”，常以中庸之道強(qiáng)調(diào)的“不偏不倚”、“無過不及”，乃至“執(zhí)兩用中”為思想核心。今人則比較熟悉的相關(guān)概念有凡事適當(dāng)、適度、適宜、適中、適合或合適，以及差不離兒、八九不離十等俗語。

嚴(yán)格地講，如果我們一定要追究，導(dǎo)致人類社會(huì)“第一果”產(chǎn)生的“第一因”是什么？毫無疑問是由于“中”或者不“中”所致！（蓋出于適當(dāng)不適當(dāng)，適度不適度，適中不適中等涉“中”原因。）

最后，講到法家，它與儒釋道三教不在一個(gè)層次。或者說，法家的社會(huì)影響力還不足以與儒釋道相提并論。在此從略。

至于儒釋道三家誰的影響最大，看一看入世過著平凡小日子的蕓蕓眾生（老百姓），應(yīng)該就一目了然了。

希望與廣大網(wǎng)友共同探討！

好玩的國(guó)學(xué)喜歡用最樸素明白的語言講哲學(xué)。相信這篇文章會(huì)幫助您了解中國(guó)的儒家、道家和法家哲學(xué)，特別是他們的核心價(jià)值觀。

通俗地說，所謂價(jià)值觀就是人對(duì)世界對(duì)自然對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，并在這個(gè)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，用什么樣的方式去踐行，也就是生活方式。因?yàn)椋罘绞奖厝皇艿絻r(jià)值觀的影響。

通俗地說，儒家的核心價(jià)值觀就是秩序。儒家告訴我們要聽話，要守住禮制的底線，做個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。人生是要追求有價(jià)值的生活的，這種價(jià)值就是愛國(guó)愛家愛社會(huì)，人生的價(jià)值是在積極進(jìn)取中才能實(shí)現(xiàn)的。那么人生的價(jià)值到底是什么呢？

春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔孫豹給了我們答案。叔孫豹說立德、立功、立言為三不朽。立德，樹立高尚的道德;立功，國(guó)為民建立功績(jī);立言，即提出具有真知灼見的言論。此三者是雖久不廢，流芳百世的。三不朽的命題體現(xiàn)了中國(guó)儒家哲學(xué)的三個(gè)特點(diǎn)。一是著眼于人世，不是寄托于宗教的彼岸世界，而是落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的人間世界；二是中國(guó)哲學(xué)追求個(gè)人對(duì)群體的貢獻(xiàn)，叫群己之道，三這是儒家價(jià)值觀的源頭。

在人生三不朽價(jià)值觀的指引下，儒家形成了自己的核心價(jià)值觀。儒家的核心價(jià)值觀是仁者愛人。首先是仁者愛人。這個(gè)思想是由儒家的創(chuàng)始人孔子提出來的。仁的核心是愛人，在孔子看來，仁就是有差別的愛人，他要求我們按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近去愛別人，先愛自己的父母，然后是兄弟、朋友等。在儒家思想中，仁不僅是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，更是人的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也是推行國(guó)家治理的核心思想。這個(gè)觀點(diǎn)是由孟子提出來的。孟子說既然仁者愛人，那么國(guó)君就應(yīng)該把這種愛人之心推恩于老百姓，建立一個(gè)仁政的世界，這個(gè)世界就是王道的世界。

第二，儒家強(qiáng)調(diào)人要盡責(zé)，要遵守大道。這個(gè)大道就是義。而義就是你應(yīng)該去做的事情。你不去愛人是不仁，應(yīng)該去做的事情，應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，你不去做，這叫做不義。人活著的責(zé)任就是彰顯和發(fā)揚(yáng)大道。這一點(diǎn)，孔子的弟子曾子說的更加清楚，他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎 ？”古代的士，相當(dāng)于現(xiàn)在的知識(shí)分子，曾子交給知識(shí)分子一份沉甸甸的歷史擔(dān)當(dāng)和使命，就是弘揚(yáng)大道，死而后已。這深刻影響了中國(guó)知識(shí)分子。

第三，要遵守禮。這是從義中引申出來的。儒家認(rèn)為社會(huì)的秩序就是禮，而禮體現(xiàn)了上下尊卑的精神。所以孔子強(qiáng)調(diào)君君臣臣父父子子，孟子強(qiáng)調(diào)人的五倫。這就是把人固定在一種以血緣關(guān)系為紐帶、以宗法制為藩籬的范圍之中。

其他的智慧、誠(chéng)信、積極進(jìn)取、修身養(yǎng)德等，都是儒家核心價(jià)值觀的不同實(shí)現(xiàn)途徑。

道家的核心價(jià)值觀是無為。道家是中國(guó)哲學(xué)舞臺(tái)上的另外一位主角。在中國(guó)人的心中，總是端坐著孔子，他告訴我們?nèi)松Γ駝t這就是沒有意義沒有價(jià)值，哪怕是知道有些事情干不成，還是要努力，這就是儒家的知其不可而為之的精神。當(dāng)然，中國(guó)人的內(nèi)心更深處，還有老子的一席之地。老子是道家哲學(xué)的創(chuàng)始人，老子和孔子是完全不同氣質(zhì)的兩個(gè)人。當(dāng)年孔子去向老子學(xué)習(xí)，老子就嚴(yán)厲批評(píng)了孔子，說你搞的那些仁義啊禮制啊，都沒有意義，都是前人說爛了的。人生真正的意義在于清心寡欲清靜無為，所謂天下本無事，庸人自擾之。人生和自然一樣，都遵循著大道而運(yùn)行，既然如此，儒家的知其不可而為之，那就是傻子。由此，老子提出了“道法自然”的觀點(diǎn)。在道家的始祖老子看來，道的運(yùn)行法則就是“自然而然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應(yīng)是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅(qū)使和強(qiáng)迫，事物就會(huì)在運(yùn)動(dòng)中完全實(shí)現(xiàn)自己的本性，此即“無不為”。以此自處，就可以實(shí)現(xiàn)莊子所謂的“至人無己，神人無功，圣人無名”（《莊子·逍遙游》），達(dá)到的“逍遙”自在的“無待”之境；以此處世，則可以實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，萬物與我為一”的“齊物”之境。也就是說，遵從“道法自然”的基本法則，既可以使自己的本性獲得充分的實(shí)現(xiàn)，也可以使他人或他物獲得完全的自由。道家的第二號(hào)人物是莊子，可謂是道家思想的集大成者。在莊子的哲學(xué)中，萬物都是一樣的，包括生與死也是一樣的。因此，莊子將死亡看成是回歸到生命的本原，是一件值得慶祝的好事。莊子的妻子死了，莊子敲鑼打鼓的慶祝，他的朋友惠施指責(zé)他，而莊子說，她最初也是沒有生命、沒有形體、沒有氣的，后來才衍變成了有氣、有形體、有生命的，如今又變化回沒有生命的（死亡），這和春夏秋冬運(yùn)行規(guī)律是一樣的。她現(xiàn)在安靜地寢臥于天地之間，而我在這里嗷嗷地哭，這是我不明白天命、不夠通達(dá)，因此停止了哭泣。既然人間的功名富貴如糞土，既然萬物齊一生與死都一個(gè)樣，用現(xiàn)在的話說一切都沒有意義，因此莊子主張無用。莊子說一棵大樹，長(zhǎng)得好早就被砍伐了，長(zhǎng)得不好沒有用，反到可以保全性命。從這個(gè)意義上來說，道家特別是莊子的價(jià)值觀是順應(yīng)自然全身保命。

在道家的哲學(xué)家中，還有一個(gè)著名的代表的人物楊朱，曾經(jīng)被孟子痛罵的人。楊朱是中國(guó)哲學(xué)中極端的自私自利型的哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想是拔一毛利天下而不為。同時(shí)他主張人生就是要享樂，“人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾”。同儒家的三不朽價(jià)值觀完全相反，楊朱認(rèn)為人死了就是一堆白骨，追求不朽毫無意義。“生則堯舜，死為腐骨，生則桀紂，死則腐骨，腐骨一矣，孰知其異。”因此，在楊朱一派的價(jià)值觀中，就是保全性命，享樂人生。就是來啊，來快活啊的價(jià)值觀！

法家的核心價(jià)值觀是法治。上文我們說過，價(jià)值觀是建立在對(duì)自然和人生的觀察基礎(chǔ)上的，特別是對(duì)人性善惡的界定上面的。也就是說，要是你認(rèn)為人性是善的，那么我們就要努力為善，否則就對(duì)不起我們內(nèi)心的善性。要是你認(rèn)為人性的惡的，那也不要悲觀，也不能放任不管，要設(shè)計(jì)出一系列的法律制度，來制止人性的惡。所以法家的價(jià)值觀是建立在人性惡的基礎(chǔ)上的。在法家看來，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的本性，這種本性是不可改變的。

如果說儒家的價(jià)值觀是現(xiàn)實(shí)的，道家是超越的，而法家就是功利的。所謂功利，就是看一件事情在做之前，他是否有用，對(duì)社會(huì)有好處，那就去做，否則就不去做。所有看起來虛頭巴腦大而無用的東西，都在被摒棄之列。那么什么東西你看不見但是又在實(shí)實(shí)在在的起作用？當(dāng)然是法制了，它可以規(guī)范人的行為，規(guī)范國(guó)家的行為，特別是能對(duì)君主集權(quán)維護(hù)君主的權(quán)利起作用。所以法家就用嚴(yán)刑峻法去統(tǒng)治人民。建立在這個(gè)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，法家在人生價(jià)值觀上特別強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，因?yàn)檎\(chéng)信與法律精神是一致的。

如果說儒家和道家，對(duì)于利益有些看不起的話，那么法家絕對(duì)重視利益。儒家覺得你老是看重財(cái)富，搞得和守財(cái)奴一樣，這樣境界不高，一切社會(huì)生活和價(jià)值觀念要以義為上，所以孟子說在魚和熊掌之間，在利益和大義面前，要舍生取義。道家強(qiáng)調(diào)清心寡欲，對(duì)利益更是看不上了。老子說金玉滿堂莫之能守，說財(cái)富是人的禍害，是枷鎖。而法家就高度重視利益，他們是重度的功利主義者。無論是商鞅變法還是李斯等，都強(qiáng)調(diào)要富國(guó)強(qiáng)兵，這就是法家的功利思想。

在中國(guó)哲學(xué)的舞臺(tái)上，其實(shí)主角并非是儒家一家，在不同的歷史階段，不同的思想都占據(jù)過主流。不過，從中國(guó)歷史長(zhǎng)河的進(jìn)程來看，還是儒家思想是主流。所以儒家的影響大一些。但實(shí)際上，任何的統(tǒng)治者都不會(huì)死守一種治國(guó)理政的學(xué)說，儒家、道家和法家都是在或明或暗中起作用的。對(duì)于這一點(diǎn)，歷代學(xué)者看得很清楚，這叫做明儒暗法。

不僅是儒家、道家、法家，可以這樣講，我們五千年整個(gè)的傳統(tǒng)文化，其核心價(jià)值都是一樣的，而且也只有一個(gè)字——和。

和，也就是和諧，細(xì)分下來，這個(gè)“和”可分為三個(gè)層次，第一個(gè)層次，是每個(gè)人的身心和諧，第二個(gè)層次，是人與人之間的和諧，第三個(gè)層次，是人與環(huán)境之間的和諧。

如果這世界真的有一個(gè)起源的話，那么最開始，這三個(gè)層次的和諧是自然存在的，身與心、人與人、人與環(huán)境原本就是和諧的，所以在當(dāng)時(shí)，根本就沒有“和諧”這說法。

舉一個(gè)例子，如果這世上沒有疾病的話，那也就根本不需要藥，人類腦子里不會(huì)有藥這個(gè)概念，當(dāng)然也就不會(huì)去創(chuàng)造“藥”這個(gè)字。那么有一天，疾病出現(xiàn)了，那治它的藥自然也就隨之出現(xiàn)了。這是一對(duì)概念，有此即有彼，是相互對(duì)應(yīng)的。

同樣道理，人類本來三重和諧，從來沒有不和諧過，也根本不知道不和諧是什么樣子，所以沒必要，也不可能會(huì)去發(fā)明一個(gè)毫無意義的叫做和諧的名詞。

只有當(dāng)有一天，人類不和諧了，前后之間有了明顯的對(duì)比，這時(shí)人們才有可能發(fā)明一個(gè)概念來加以區(qū)別，所有人類的文化，都是在這個(gè)前提下產(chǎn)生的。

剛開始失去和諧的時(shí)間不長(zhǎng)，偏的也不太遠(yuǎn)，用道家的自然無為之道一糾正就過來了，所以只要道家就行了，但后來不行了，越來越多的人偏的越來越遠(yuǎn)，這時(shí)儒家就出現(xiàn)了。

于是儒家在無為之外，又提出了禮，象孔子對(duì)顏回說的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”這就帶有一定的勉強(qiáng)色彩了，但目的還是一樣，追求的是“禮之用，和為貴。”

再往后禮也不管用了，只能再加力，禮帶有勸勉的色彩，只勸不管用了，那就只好強(qiáng)制，這時(shí)就出現(xiàn)了法家，中國(guó)的司法之祖，是舜帝時(shí)期的皋陶，他提出了“以五刑弼五教”的觀點(diǎn)。

五刑就是刑罰了，雖然是強(qiáng)制性的，但目的還是為了輔弼教化，而教化的目標(biāo)是父慈、子孝、君仁、臣義、兄友、弟恭等等，說到底還是一個(gè)和字。

所以通過以上的介紹，我們就可以知道，不管哪一家，都只是形式上的區(qū)別，形式只是為了方便使用，哪個(gè)好用就用哪個(gè)，如果單個(gè)的不好用，那就一塊用，總之都是為了最終達(dá)到同一個(gè)目的。

（注：需要注意的是，道家不是老子發(fā)明的，儒家也不是孔子發(fā)明的，他們只不過是較為著名的代表人物而已，當(dāng)然法家更不是商鞅、韓非子這些人發(fā)明的，道理一樣。）

儒家的核心價(jià)值觀是是建立在人性向上基礎(chǔ)上的一種規(guī)范國(guó)家社會(huì)秩序的“三綱五常"的等級(jí)制，一種強(qiáng)有力的維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的道德體系，中庸之道，叫人不走極端的思想，仁愛，一種由近到遠(yuǎn)的有等差的愛等思想。

道家思想的核心價(jià)值觀是建立一種遵循規(guī)律的道與德的思想，主張用清靜與無為來治國(guó)，讓人民群眾按照一定規(guī)律來生存和發(fā)展。

法家思想的核心價(jià)值觀是建立在人性本惡之上，為統(tǒng)治者提供一種“法，術(shù)，勢(shì)"相結(jié)會(huì)的治國(guó)之道。

其實(shí)，三家思想對(duì)歷代帝王共同發(fā)力，歷代皇帝治國(guó)理政之中，儒家是臺(tái)面上的執(zhí)政黨，法家是暗里的執(zhí)政黨，道家，佛家是參政黨，墨家是地下黨。

中國(guó)2000多年的治國(guó)之道，或者說秘密武器就是:“外儒內(nèi)法心”雙軌制。

表面上高喊“依德治國(guó)”，講君子仁愛，實(shí)際上男盜女娼，特別是皇帝，沒有任何限制，想怎么干?就怎么干。

實(shí)際上實(shí)施是“以刑治國(guó)"。而且是雙軌制，說什么“刑不下大夫，禮不下庶民"。雙重標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)皇宮貴族一套標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)老百姓又是一套標(biāo)準(zhǔn)。

皇帝經(jīng)常會(huì)請(qǐng)道家得道的天師到皇宮進(jìn)行參政議政。講點(diǎn)治國(guó)理政之道，搞點(diǎn)建言獻(xiàn)策，如長(zhǎng)生不老之術(shù)，房中術(shù)，求點(diǎn)金丹之類的東西。請(qǐng)高僧大德講點(diǎn)佛教解脫之道，化解一些自己的痛苦煩惱。

好大的題目，幾乎就是一部中國(guó)古代思想史——說清楚了需要四卷，前三卷分別分析儒、道、法的基本理論與核心價(jià)值，第四卷做比較研究。加上旁征博引、條分縷析，每卷應(yīng)不少于五十萬言，總共二百萬，還未必說清楚。

咱只能擇其要者而述之了。況且，時(shí)事久遠(yuǎn)，擇其要者亦可能“不得要領(lǐng)”，屬于以今人之心，度古人之腹也未可知。 一，現(xiàn)在所說的“儒”、“道”、“法”，在先秦諸子百家中屬顯學(xué)——發(fā)展比較系統(tǒng)，影響比較大的流派。其實(shí)，當(dāng)時(shí)的諸子百家，皆都出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)相交之后，約公元前500年以降。何為其然，漢代的人們已經(jīng)在探討這件事了。大致有兩種觀點(diǎn)——《漢書.藝文志》認(rèn)為，這是因?yàn)槌⒌耐豕匍T的專業(yè)研究外泄了；《淮南子.要略》則說，是因?yàn)闀r(shí)勢(shì)緊急，諸子急于救世而紛紛出手。這兩個(gè)說法都有道理，相互結(jié)合大約就完備了——殷商時(shí)期，舉國(guó)上下只有巫貞集團(tuán)有文化，商王估計(jì)也大字不識(shí)。周朝代商，貴族結(jié)構(gòu)大變，不少有文化的舊貴族淪落民間，孔子祖上，應(yīng)當(dāng)就是商代貴族，這加速了文字文化的普及。另外，前770年平王東遷，這是源于內(nèi)憂外患，迫不得已。鑒于諸侯崛起，天下大亂，有文化的貴族，或已為平民但有文化的諸子，紛紛著書立說，期盼救世立國(guó)，顯然是最合理的解釋。“儒”、“道”、“法”學(xué)說，皆形成于此種大勢(shì)之下，別無他由。 二，儒家學(xué)說的核心價(jià)值是什么。徐中舒先生說，儒，作為一個(gè)特殊人群，商代已形成于巫貞集團(tuán)之中，這是他解讀甲骨卜辭得出的結(jié)論，且論證嚴(yán)密。這個(gè)說法很有道理，可以解釋出身于殷商后裔宋國(guó)的孔子何以有文化及何以稱“儒”。儒學(xué)的經(jīng)典有哪些呢？孔子“述而不作”，被后世奉為圭臬的是“六經(jīng)”——曰《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》。《樂》有聲無書，于是后來成為“五經(jīng)”。雖然諸經(jīng)皆由孔子親自刪定，但從知識(shí)產(chǎn)權(quán)來說，畢竟也是他人著作——西周以來的文本。因此，孔子及儒家思想，全靠弟子及后學(xué)的詮釋——?dú)w于“書”和“傳”之中，“書”包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，還有董仲舒的《春秋繁露》等；“傳”主要是《谷梁》、《公羊》和《左傳》。那么，“書”和“傳”里是如何闡發(fā)孔子的思想主張呢？大約可以概括為“克己復(fù)禮”的政治主張；“仁義禮智信”的道德主張；“中庸”的哲學(xué)主張。這三個(gè)方面是寫互為融合、相輔相成的。“克己復(fù)禮”，是說要克制自己，使適合周禮的要求。周禮不是指單純的樂制禮儀，而是通過等級(jí)森嚴(yán)的禮樂形式表現(xiàn)出來的西周政治制度。“仁義禮智信”的核心是“仁”，而“仁”的核心是“克己復(fù)禮”，遵從西周政治制度。踐行“仁”，實(shí)現(xiàn)克己復(fù)禮，就需要謹(jǐn)遵“中庸”之道。朱熹解釋說，中庸就是不偏不倚、無過無不及地遵從和實(shí)踐圣人的教誨。孔子說：“君子中庸，小人反中庸，……民鮮能久矣”——君子能夠秉承中庸行事，而下民恰好相反，在大多數(shù)人那里，已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)間缺乏中庸了。孔子還有很多積極的思想，比如“有教無類”、“學(xué)而不倦”等等等等，不過如果說到其思想的核心價(jià)值，繞不過以上三點(diǎn)。 三，道家學(xué)說的核心價(jià)值是什么。說到道家，其實(shí)其結(jié)構(gòu)相對(duì)松散——比如，有黃老之學(xué)的稱謂，又有老莊思想之說——的確，道家可以分開講，就是黃老和莊子列子兩個(gè)流派。史學(xué)家呂思勉先生認(rèn)為，《老子》，或者叫《道德經(jīng)》，皆三四言韻句，“間有散句，系后人加入”，這種文辭習(xí)慣絕不同于春秋戰(zhàn)國(guó)，當(dāng)大大早于其時(shí)，老聃只是著之竹帛而已。此書，是諸子百家中最古老的。還可以作為證據(jù)的，是書中有“雌雄牝牡”的稱呼，而無男女之字——成此書時(shí)尚未有這些字，這與“全書之義，女權(quán)率優(yōu)于男權(quán)”的觀點(diǎn)相一致，當(dāng)出于母系社會(huì)后期。老子思想的核心，一在守柔，一在無為。所謂守柔，即謂古人剛勇好斗，其失敗，不在于弱而以其強(qiáng)，故當(dāng)以為戒。這個(gè)思想立論的根據(jù)，是禍福倚伏——四時(shí)、晝夜，都以天道為循環(huán)。這個(gè)說法，倒真的包含著大智慧。所謂無為，也即無化。化，就是棄其故俗，慕效他人，這是容易使人變壞的。老子因此主張，小國(guó)寡民，老死不相往來——不要讓民眾接觸新的訊息，也別看到更好的物質(zhì)條件。不然，會(huì)產(chǎn)生誘惑，民不畏死，奈何以死懼之。那還是不讓他們知道這些，還是怕死的好。還有另一個(gè)流派，就是莊子和列子。他倆的著作，爭(zhēng)議很大，真假難辨。但有一條可以肯定，他們的思想其實(shí)和老子迥異。概括地說，他倆主張，世事變化無方，禍福也不可知。莊子的齊物論說，各類事物相齊，沒有區(qū)別，因此，夫復(fù)何羨？何所畏避？所以，還是委心任運(yùn)吧。大概因其過于消極，后世主張道家學(xué)說的人，甚至包括道教，并不把莊子和列子與老子學(xué)說歸入一類。 四，法家學(xué)說的核心價(jià)值是什么。法家，在諸子百家中，算是人才濟(jì)濟(jì)的，著名的有管仲、鄧析、子產(chǎn)、李悝、申不害、吳起、慎到、商鞅、韓非等等。韓非是法家學(xué)說的集大成者。商鞅是法家里的“重頭”人物，其特點(diǎn)是重“法”。他采用李悝《法經(jīng)》作為法律，推行連坐，包括重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織與墾荒，生產(chǎn)多的可免徭役；廢除貴族世襲特權(quán)，制定按軍功大小給予爵位等級(jí)的制度。申不害重“術(shù)”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)君主要經(jīng)常監(jiān)督臣下，考核其是否稱職，予以獎(jiǎng)懲，使其盡忠職守，以加強(qiáng)君主專制。 慎到重“勢(shì)”，強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)勢(shì)，是行法的力量，有了權(quán)，有了法，一個(gè)平凡的君主就可以“抱法處勢(shì)，無為而治天下”。韓非則綜合了前三位的“法、術(shù)、勢(shì)”，認(rèn)為，“法”和“術(shù)”都必須以掌握政權(quán)為前提，而且必須為政權(quán)服務(wù)。他說:“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂。”他把法、術(shù)、勢(shì)相綜合，是對(duì)前期法家思想的大發(fā)展。“法”指成文法令；“術(shù)”指國(guó)君根據(jù)“法”掌控官僚的手段；“勢(shì)”指權(quán)力——國(guó)君依靠權(quán)力推行法令，并用術(shù)防止奸宄發(fā)生。 韓非的思想，實(shí)際上為秦始皇所采納實(shí)行，這對(duì)其統(tǒng)一六國(guó)，有很大的幫助。但是，法、術(shù)、勢(shì)，能不能算作法家的核心價(jià)值呢？不能。法家理論的真正核心，是強(qiáng)調(diào)“富國(guó)強(qiáng)兵”和“抑制貴族”。 五，回到本題的第二問，前面的三家誰的影響大。可以從兩個(gè)角度來看，一是在三個(gè)學(xué)說提出的當(dāng)時(shí)的作用；二是后世的影響。從春秋戰(zhàn)國(guó)來看，道家稱頌和主張的，是一種適合黃帝所處的部落或部落聯(lián)盟時(shí)代的理論；儒家主張的，是適合已經(jīng)沒落了的西周時(shí)代的理論；只有法家的學(xué)說，最合于當(dāng)時(shí)的時(shí)代，秦人兼并六國(guó)，原因很多，法家的主要作用，功不可沒——因?yàn)椋?dāng)時(shí)只有兩件最重要的事情，一是富國(guó)強(qiáng)兵，二是裁抑沒落無能的貴族，這兩點(diǎn)正是法家學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。從在后世的影響來說，影響最大的無疑是儒家了。漢代董仲舒提出獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家的建議后，迅速被漢皇室所接受——儒家的思想太適合一個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)朝廷的口味——冠冕堂皇，且便于實(shí)施。所以，孔子的地位越來越高，謚號(hào)越來越多。當(dāng)然，從魏晉開始，儒道融合還是蠻厲害的，名義上還是入學(xué)，但納入了不少道家思想。至于法家，名聲后來一直不好，被和秦皇暴政畫了等號(hào)。然而，凡是新晉有為的君主，都難免暗中向法家學(xué)習(xí)，因?yàn)樗麄兯毙杞鉀Q的問題，全是“富國(guó)強(qiáng)兵”和限制打擊舊貴族的難題。

最后要說的一句是，這里的評(píng)價(jià)，并非對(duì)以上三種學(xué)說的全盤否定或肯定。任何學(xué)說都有其時(shí)代性；也往往精華糟粕同存。更詳盡客觀的分析，不在本題目的范圍之內(nèi)。

（圖片選自網(wǎng)絡(luò)）

儒字，拆開來看，一個(gè)“人”，一個(gè)“需”，合在一起，儒家培養(yǎng)的方向，就是社會(huì)需要的人。

社會(huì)需要什么樣的人呢？

那自然是需要對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人了。

所以，儒家的核心價(jià)值觀是入世的，也就是要為國(guó)家，為社會(huì)做事，這就是儒家的核心價(jià)值觀。

儒家講“仁”，什么是仁呢，還是拆字來看，仁，一個(gè)人，一個(gè)二，也就是兩個(gè)人之間的關(guān)系，就是仁。

仁者愛人，仁不必驚天動(dòng)地，你肩上落了一片樹葉，我?guī)湍惆阉聛恚@就是仁。

當(dāng)然，我以為儒家最重要的品質(zhì)，是來自于《易經(jīng)》，其中乾卦，就是我們中華民族五千年文明不斷絕的密碼。

乾，代表著天道。

天行健，君子以自強(qiáng)不息。

雖然有困難，不管有多難，只要是有益于國(guó)家，有益于人民，有益于社會(huì)，有益于文明的發(fā)展，我們就要去做，愚公移山，夸父追日，我們雖然力量單薄，但也要做偉大的事，去移山，去追日。

這就是儒家最核心的價(jià)值觀。

我們?cè)賮碚f道家。

道家對(duì)于我們來講，提供了一個(gè)追求個(gè)人內(nèi)心寧靜的途徑。

道家講人法道，道法自然。

我們?nèi)绻麅?nèi)心不靜的話，可以去讀道家，去理解自然和我們個(gè)人的關(guān)系，在兩者和諧之中，尋找到生命的真諦。

最后說法家。

法家的代表是韓非子。

這個(gè)結(jié)巴，也就是口吃的宅男韓非子，核心就提出了八個(gè)字：“君主專制，中央集權(quán)”。

現(xiàn)在君主專制已過時(shí)了，但是我們現(xiàn)在卻是繼承了中央集權(quán)這八個(gè)字，大家可以體察一下，看看現(xiàn)在是不是這個(gè)樣子。

中央集權(quán)，也是保障我們中國(guó)長(zhǎng)治久安的法寶，這也是法家留給我們最大的價(jià)值觀。

至于說影響最大，對(duì)于歷史而言，自然是儒家，但對(duì)于個(gè)人而言，卻并不能這么講，那要看你需要什么了，如果你需要內(nèi)心的安寧，那最需要的就是道家了。

關(guān)注@高三青云老師，帶給你不一樣的文化知識(shí)

儒道法三家是中國(guó)思想史上最重要的思想流派，鑄就了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)和共同價(jià)值觀。

儒家思想的核心是“仁”。仁是目標(biāo)，禮是手段，克己復(fù)禮謂之仁。不過，什么是仁？孔子自己也沒有精準(zhǔn)的定義。

道家思想的核心是“道”。大道無為、道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)、軍事策略。這里強(qiáng)調(diào)一下，道法自然的“自然”不是現(xiàn)代漢語的“大自然”、客觀世界，而是“自身的樣子”的意思。道法自然，既道遵循、追隨自己的規(guī)律。

法家思想的核心是“法”。法家之法，既非自然法，也不是社會(huì)契約之法，而是君王意志的制度化。名為法，實(shí)為律。

不論儒道或者法，三家都是君權(quán)的擁護(hù)者。不過，在對(duì)待君權(quán)上，三家態(tài)度差別巨大。

儒家與君權(quán)是合作關(guān)系。儒家以“天人合一”解釋了君權(quán)的合法性，同時(shí)也為自己爭(zhēng)得了獨(dú)尊的地位。儒家與君權(quán)的這場(chǎng)政治交易，深刻影響了中國(guó)的歷史進(jìn)程和命運(yùn)。儒家始終努力保持自己的獨(dú)立，牢牢把握“道統(tǒng)”的話語權(quán)。君主如果有違天道，將失去執(zhí)政合法性。民為貴君為輕，是儒家制約君權(quán)最有利的武器，雖然這個(gè)武器有時(shí)會(huì)失靈。

道家分兩路。一路是老子。老子在后世一部分人眼里是陰謀家或者軍事家。老子的治國(guó)策略是以柔克剛、以退為進(jìn)。老子本人可能睿智而灑脫，但他的世世代代的學(xué)生們過于“城府”，陰險(xiǎn)。道家另一路是莊子。大學(xué)時(shí)學(xué)《莊子》被驚呆了。后來發(fā)現(xiàn)，不過是簡(jiǎn)單問題復(fù)雜化。莊子的智慧就是一句話：委曲求全。可能有人會(huì)大罵，但我勸你好好讀幾遍老莊，站著讀，不要跪著讀。

法家是人類歷史上最邪惡的思想，沒有之一。法家眼里只有君王，老百姓就是會(huì)說話的牛馬、要吃飯的武器。法家的馭民五術(shù)和五蠹論令人不寒而栗。有些不學(xué)無術(shù)的網(wǎng)民，沒看過諸子百家的書，卻大罵儒家是“奴性文化”。事實(shí)上，真正導(dǎo)致奴性的是法家。法家的黑鍋不該扣到儒家頭上。

儒道法，都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。對(duì)于今天的中國(guó)人來說，具有文化史的價(jià)值。有人如果指望它們能富民強(qiáng)國(guó)，那我勸他洗洗睡吧。

一、儒家的核心價(jià)值觀是：仁義；

二、道家的核心價(jià)值觀是：無為；

三、法家的核心價(jià)值觀是：法治。

下面分別言之：

第一、儒家。

1、問孔子學(xué)說的思想核心是什么？小學(xué)生也知道是仁。那我想問什么是仁？也只是照本宣科。究竟到底明白了沒有？我想只有天知道吧。那到底什么是仁呢？孟子說，仁者，人也。我覺得這等于什么也沒說。至少孟夫子的這個(gè)解釋，并不能使多數(shù)人理解仁的意思。

2、往古來今，對(duì)于儒家仁的注解者，老先生不知凡幾。其實(shí)，我覺得注解，訓(xùn)詁的鴻儒太多了。反而，不利于讓人去很好的理解孔教儒學(xué)。因此，本著簡(jiǎn)化的原則，去解釋儒家思想，才能使儒家學(xué)說成為平民學(xué)問。老是把儒家學(xué)說，解釋的那么好深復(fù)雜，實(shí)際上是對(duì)孔子的誤解。

3、仁是什么？人字是二個(gè)人。就是說仁字的概念要成立，必須是由人與人之間的關(guān)系才能成立。否則就不能成立仁。所以，仁是同情心，是推己及人。因?yàn)槎际侨耍钥梢酝啤Ｒ约和票耍孕亩刃摹６际侨耍院脨和鶒和６加毁F，都惡貧窮。這就是孔子說的“欲立立人，欲達(dá)達(dá)人，可謂人之方也矣。”的意思。

第二、道家。

1、道家的核心價(jià)值觀是無為。什么是無為？這個(gè)我認(rèn)為不能單從字面意思去理解。無為，不是什么也不做。所謂的“無為而治”只是個(gè)抽象的概念。像蜜蜂，螞蟻，尚且有組織，有紀(jì)律。否則就不能成群，分工協(xié)作，共同生活和抗拒災(zāi)害。何況蕓蕓眾生的人呢？因此，道家的無為，絕對(duì)不是什么也不作。所以說無為而無不為。這就是說，無為之中自有無不為者存。了解道家的無為，但是也要注意道家強(qiáng)調(diào)的無不為。譬如說，秤常無為，但是它又無不為。物自有其輕重，而無為自有其有為。所以，秤常無為，但是稱重時(shí)候，又無不為。這個(gè)譬如，可能不恰當(dāng)，但就是那個(gè)意思。

2、道法自然。道家以為，天地萬物，非常圓滿。自有其生滅規(guī)律，禍福吉兇，也都有其根據(jù)。作為人，不必要對(duì)自然實(shí)施過多的人為干涉。所以說“法令滋長(zhǎng)，盜賊多有。”人為的干預(yù)，是惑亂的根源，所以說“絕圣棄智，民利百倍。”

3、道家是一個(gè)重要學(xué)派，古今推黃老道家之術(shù)，用得最好的是漢文帝。實(shí)際漢文帝確實(shí)以道家之道治國(guó)修身。但是，看文帝治天下之道，能更直觀的讓人對(duì)道家的核心“無為”作比較通俗的理解。

三、法家。

1、教科書的標(biāo)準(zhǔn)表述，分析法家的三個(gè)部分。說法、術(shù)、勢(shì)。這是學(xué)者對(duì)法家學(xué)說，研究總結(jié)的一些東西。但是，如果認(rèn)真起來，我認(rèn)為法、術(shù)、勢(shì)。并不是法家的專利。因?yàn)椋撝螄?guó)之道。黃老之道，也講術(shù)；儒家的治國(guó)之道也講術(shù)。所以，我覺得通行的這種說法，怎么講呢？可能比較有利于文史類同學(xué)，區(qū)分各家的不同吧。

2、法家的核心價(jià)值觀，其實(shí)就是韓非子普通的一句話“依法治國(guó)，舉措而已。”通俗點(diǎn)兒說，就是治國(guó)要依據(jù)法治，把法貫徹執(zhí)行就可以了。商鞅變法，可以老成是立新法，其目的不過是依法治國(guó)。所謂的法家和法家學(xué)說，就是這個(gè)意思。沒必要把很多東西非得解釋的玄乎其玄，好像不這樣，顯示不出自己的學(xué)問來。

3、說韓非子是法家的集大成者，我不反對(duì)。但是這里我要說一下我的個(gè)人意思。讀完《商君書》和《韓非子》我認(rèn)為，商鞅和韓非是不同的兩種人和兩種學(xué)說。雖然他們的標(biāo)簽都是法家代表人物。感覺商鞅是一個(gè)純粹的法治主義者。而韓非子比較駁雜一點(diǎn)兒。

上面，只是個(gè)人的一個(gè)簡(jiǎn)單理解，最多也就是個(gè)拋磚引玉。不敢說我的就多么正確。有不同意見，歡迎指正。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，涌現(xiàn)出許多不同的學(xué)術(shù)流派，其中就包含儒家、道家、法家三大派。那三家之核心價(jià)值觀如何？

儒家價(jià)值觀:代表人物孔子。

倡導(dǎo)積極進(jìn)取、學(xué)而優(yōu)則仕，個(gè)人必須在建功立業(yè)的過程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

主張“仁”，即“仁者愛人”理論。要求人們按血緣關(guān)系遠(yuǎn)近去愛人，比如先愛父母，后愛兄弟姐妹，再愛鄰親朋友等。立有8字信條規(guī)則:“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌”。

道家價(jià)值觀:代表人物老子。

以完善自我，帶動(dòng)和諧社會(huì)為主要目的，講究“道法自然”、以柔克剛，主張不作為就是有作為，即“無為”而治。

針對(duì)人生觀是“自然無為”。“自然”見于老子《老子》第二十五章:

人法地，地法天，天法道，道法自然。

“無為”是道家關(guān)于人與自身、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系時(shí)應(yīng)采取的方式和態(tài)度。

法家價(jià)值觀:鼻祖人物韓非子。

法家不同與儒、道兩家，過于強(qiáng)調(diào)的是以生命為代價(jià)，以“權(quán)、勢(shì)、術(shù)”為武器，去實(shí)現(xiàn)自我的政治抱負(fù)。

按照法家重在刑法，就是以法律為準(zhǔn)繩來說也是對(duì)的，只不過所倡導(dǎo)的主張過于極端。“刀”要?dú)⑷耍珰⑷艘娧狈θ诵詡惱淼赖隆?/span>

一言以蔽之，所謂歷史上的皇帝們?cè)谥卫韲?guó)家時(shí)，多半采用外儒內(nèi)法的方略。那“儒、道、法”三家中，誰的影響最大？

肯定是“儒家”的影響最大，為什么？孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派，自董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)就成了正統(tǒng)思想。影響的不僅是皇帝到讀書人，而且還普及到了基層百姓。

孔子的思想雖有其不足或固化守舊的弱點(diǎn)，但它探索了人與人，人與自然的根本關(guān)系和本源道理。通俗一點(diǎn)地說來，就是確定了一個(gè)社會(huì)的秩序，讓人們做一位守大道、有禮節(jié)和關(guān)愛他（她）人的“仁愛”之人。

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