一個保安大叔給我上了一堂儒家文化課，讓我瞠目結舌。
有一次我在一個荒郊野外的工廠辦點事，結果走的時候在等車的時候，坐在門衛那里。
看門衛的保安大叔大概50來歲，一臉慈祥的笑容，非常有親和力。他說話比較不像個普通人。看起來不像是一個保安，倒像是一個大學教授。
當時我的手機我侄子發來語音問我，叔叔，我們要寫一篇君子不器的論文，我想問你該怎么寫？
于是我就在語音里回復他說：小侄啊，為叔告訴你啊，君子不器是儒家文化里面，孔子提出來一個非常重要的標準，就是說君子不能像花瓶器皿一樣，只有一種用處，君子心懷天下，不能作用僅僅限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必滿盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器。
保安大叔聽的一個勁地搖頭。
我說 ：嘻嘻，老師傅，你有什么不同的意見嗎？
他說：你是大學教授嗎？
我說：我不是，我只是一個普通人，不過平時喜歡看點書，所以我侄子來請教我。
他說：那你就別害你侄子。
我說：你這話從何說起，我怎么就害他了？
他說：你這樣解釋君子不器不就是害他嗎？
我說：那你說說君子不器是怎么一回事？
他說：君子不器，被人說爛了。大家只是懂其一，不懂其二。
我說：你說的這么牛，那你解釋一下呀。
他說：我首先問你，君子應該是一個怎么樣的人？
我說：君子應該是一個有道德，有追求，有原則，有境界的人。
他說：你看看，你說的君子只是理想化的君子，是書上冒著傻氣的君子。真正現實生生活中的君子。你卻根本都不認識。
我說：你為什么這么說呢？難道我說錯了嗎？
他說：你說的這些有道德，有追求，有原則，有境界，全部都是不定的，不一定的。什么叫做有道德有追求，什么又叫做有原則有境界，這些都不是一個固定的東西。
北方人的原則是必須得喝幾杯才能夠交朋友，南方人的原則是絕不勸別人喝酒，你說哪個原則是對的？
君子不器的器是什么東西？
我說，不應該就是解釋為固定的形制工具嗎？
他說：表面上看是這樣，實際上這是一個動詞，和一種狀態。勉強可以把它叫做：偏執和束縛。
我說：這我有點不理解。
他說：如果說對君子有標準。所有的標準，歸到最后就是一條。那就是不偏執。
我說：你這個說的太絕對了，怎么可能君子只有一條標準呢？
他說：你想想看，如果一個人不偏執。他是不是才有基礎擁有真正的道德和所謂境界。
如果一個人很偏執，他一定是自我，是一個自以為是的人。而自以為是的人通常都是欲望很大的人。而欲望很大，幾乎都很難控制。所以道德上常常也難以把握。這樣的人是可以勉強做君子，但是非常不穩定，他可以說不是一個合格的君子。
合格的君子并不是說他是道德模范。而是說他能夠在面對世間千變萬化的各種事情時堅守自己該堅守的，突破該突破的做到隨機應變，隨緣就勢。
我說：我還是不同意你說的這些，我們千古以來說君子就是說一定要有道德。你說的君子好像是個圓滑的混混。我怎么能夠同意呢？
他說：那是你誤以為君子是供在廟堂里的模范標兵。你不知道真正的君子其實是世界上干實事的這些人。
一個整天滿口仁義道德，站出來道貌岸然。一天到晚要求別人一定要遵守道德的人是君子，還是說一個在艱難環境中左右逢源，付出犧牲，靈活變通，做出很多貢獻的人是君子呢。
我說當然是后者
他說：我們有很多誤解，我們以為君子是那些看上去絕不同流合污，非黑即白，坐懷不亂的超人。
我們不知道還有很多有智慧的人，他們從來不偏執，不被任何條條框框桎梏。他們活在當下，干在當下，無我奉獻在當下。
這是不器的一個重要的含義。
孔子提出這4個字，是提醒這些想干一番事業的人，提醒這些希望自己是一個美好人格的人。在人世間走一遭，千萬不要被各種各樣的價值觀和千變萬化的思維方式固化了僵化了。
一旦固化僵化你就等于被洗腦了，你就熱衷于鉆牛角尖，你就變成杠精。你這些杠精一旦成批成批出來了。就會糾集在一起為了守護某一樣所謂至高無上的價值觀，做出許多傷天害理的事情。
所以孔老夫子害怕這樣的事情，用君子不器。來給大家打預防針。
孔夫子對著不同的人，說的都是不同的話，他干每一件事說的又是每一件事上的話，他從來都不用一個固化僵化的答案去回答所有的問題。可以說，他一輩子都是在勸人家別人鉆牛角尖，幫人去掉固化思維。
只可惜后面的人不但不聽他的話，還把他的話扭曲變形。舉起來當成一面固化的大旗。
我說：我聽你這么一說，好像又是這么回事。那么我想問你君子不器，這樣變來變去。搞不好不是隨機變通而是墻頭草啊，那怎么辦？
他說：你問的很好，要做到真正的君子不器，首先要達到自知之明，或者說要達到內醒的狀態。
你只有真正的做到對內清澈的了解自己，你才有可能清澈智慧的了解外部所有的世界，了解你所遇到的人和事情。這樣你才能夠分析搞清楚每件事情的來龍去脈，和判斷你應該怎么去面對這些事。
所以我剛才說君子其他條件，都最后歸到了這一條里面，不器是先決條件。
但是做不到內醒的人，基本上都多少會用固化思維去鉆牛角尖。形成一種偏執的思想心態去面對這些事情的時候，當然就沒有辦法做到很好的客觀理智，或者說做到真正的公允和善巧的靈活變通。
我說：那要按你這樣說，人人都必須修煉到這個地步才行，才能叫君子嗎？很多人都無法做到內醒的。
他說：你問的很好，儒家的這些體系并不是一個很簡單的東西，即使有人認為在漢武帝之后沒有真正的儒家了。但這正恰恰就是一種比較執著的偏見。
就如同釋迦牟尼佛的佛法，被后世的人用宗教的模式搞得失去了原來的味道，但是你從另一個角度看，沒有這些宗教的傳播和推廣，依然也很難有人能夠得其門而入。可以說，釋迦牟尼是知道會變成這樣的，孔子也一樣知道，他們對人性和對事情的發展非常的了解。所以，他們提出來的東西，是可以保持在任何變化里都可以提純和永存。
儒家學說同樣也是這個道理，它也在幾千年的時間里面，被很多人進行改造和設計運用。但內核的精粹，無論如何，都會有人懂得。
真正的善良和正直，真正的有抱負，有利他思想，純粹的人，一旦遇到了儒家的學說體系。他們就能很大程度很大幾率成長成為合格的君子，利國利民利天下。
也就是說，我們如果用君子不器的眼光來看待這些事，就不會一味地說先秦的儒家是真儒家，漢后面的儒家是封建儒家統治權術。
從這里我想告訴你的，就是君子不器，不但只是一個君子的行為處事標準，它更重要的是一種看待事物的眼光標準。
你如果修成了“不器之眼”，那你就能夠看通透世間的事情，看通透世間的人。沒有僵化帶來的痛苦和煩惱，也沒有偏執帶來的蒙蔽和局限。
我說：你所說的這個不器之眼。我怎么聽著有點像佛家的法眼，慧眼。
他說：佛家的東西我不懂，但是如果真的有法眼有慧眼。其實就是能夠看穿千變萬化大千世界本質的眼。這種眼最大的功能就是不器。
《心經》說：不垢不凈，不增不減......以不器之眼，觀照世間，如果還一味僵化在暫時的垢凈增減上，那就很不對路了。
所以不器之眼，也勉強可以叫做觀照之眼。觀照之眼是有抽離感的，是客觀的，是不固化于某一樣事物，某一個點。
往大了說他超越了時間，超越了空間。往小的說，他不會在雞毛蒜皮的任何事情上產生固化的偏執。
或者我用你們學佛人最喜歡的4個字來總結吧，不器之眼無非就是能夠看到緣起性空。
我聽得一頭霧水又聽不懂，感覺這個保安大叔沒啥文化知識，拿著野路子在忽悠我，于是站起來對他說：大哥你只是個保安，你有必要學人家做學問嗎？半桶水裝專家，有必要嗎？
他笑了笑，說道：先生，我們這里下班了，我要鎖了這張大鐵門了，你啊，從哪里來就回哪里去吧。
我一聽這話，一時之間茫茫然不知所以，就忘記了自己要去哪里了。