客觀唯心主義。老子核心思想的“道”與黑格爾的客觀唯心主義的“絕對(duì)精神”基本一致。另外老子的樸素辯證法與黑格爾的辯證邏輯也有一定的相似性。老子的“道德經(jīng)”與擁有“合理的內(nèi)核”的黑格爾客觀唯心主義的“大（小）邏輯”可以互相印證參考學(xué)習(xí)。[靈光一閃][呲牙][捂臉]

不宜把道德經(jīng)等中國(guó)文化用西方文化標(biāo)準(zhǔn)去丈量。

凡是問(wèn)非此即彼問(wèn)題的人都是二維思維的人。針對(duì)二維思維的人，是說(shuō)不清道理的。如果對(duì)方很利害，那就順著他說(shuō)。想說(shuō)心里話，那么最好先準(zhǔn)備好進(jìn)行自衛(wèi)。如果對(duì)方很弱，那就反著他說(shuō)。不然他會(huì)覺(jué)得你沒(méi)有本事。

西方的文字是音義二維的，音義是定義的。即思維模式是在定義下進(jìn)行的。符合定義為正確，不符合定義為不正確。正確與不正確是非此即彼的。

唯心主義認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的。意識(shí)決定物質(zhì)。

唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。物質(zhì)決定意識(shí)。

你站在唯心主義立場(chǎng)，就會(huì)認(rèn)為唯心主義就是真理。你站在唯物主義立場(chǎng)，就會(huì)認(rèn)為唯物主義是真理。二維思維總是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。誰(shuí)的力氣大誰(shuí)有理。自由大于人生。沒(méi)有力氣就只能做奴隸。要自由就得抗命就得去學(xué)會(huì)獨(dú)立思考。

中文是形音義三維的，意義不是定義的，而是一個(gè)自己相對(duì)的認(rèn)識(shí)。思想是自由的，判斷是獨(dú)立的。自由思想是與生俱來(lái)的。真理在于自己去把握。

道可道，非常道。你說(shuō)出來(lái)的真理只是你認(rèn)為的真理，那真理只是你相對(duì)的認(rèn)識(shí)。這不是真正的真理。真正的真理只是存在。

世界不是定義出來(lái)的，名可名，非常名。世界萬(wàn)物你都可以命名，你都可以去定義。你可以，別人也可以。那些名、那些定義只不過(guò)是相對(duì)的認(rèn)識(shí)。并非就是他的名字。

所以世界既不唯心，也不唯物。世界只是世界。唯物、唯心那只是看世界的一個(gè)方法。你可以認(rèn)為其中一個(gè)是真理。只不過(guò)那真理只是你認(rèn)為的真理。真理并不會(huì)因?yàn)槟愕恼J(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)而改變。真理也不會(huì)因?yàn)槟阏J(rèn)識(shí)了就屬于你。

真理只是一個(gè)名字，當(dāng)這個(gè)名字下塞滿了私貨時(shí)，他便已經(jīng)面目全非，不是你想象中的真理。

一如道德，當(dāng)我們提倡孝道時(shí)。于是就有那么一些人 ，小的不懂人類長(zhǎng)幼的秩序，大的時(shí)候只知自己的享受，不擔(dān)當(dāng)責(zé)任，沒(méi)有可以講述的作為。到老了卻要?jiǎng)e人孝。這種行為難道不是象在做賊嗎？所以孔子說(shuō)：“老而不死是為賊”。道德綁架的行為是不道德的。

假道德害人的事更是數(shù)不勝數(shù)。偽君子更是比比皆是。假道德偽君子的存在并不是道德與君子便都是不好的。只是提醒名字與實(shí)際是不是相符。

有的人明明是唯心主義，他給自己貼的是唯物主義標(biāo)簽。然后喊著打倒唯心主義，卻在打唯物主義。所以道可道，非常道。名可名，非常名。要看到本質(zhì)。不要被現(xiàn)象所迷惑。

道德經(jīng)：非哲學(xué)，非唯心，非唯物，而是自然規(guī)律，是自然科學(xué)，是人們應(yīng)該尊而行之的標(biāo)準(zhǔn)。

即不唯心又不唯物，即唯心又唯物。通俗而言，心物不二，道本如是。

道德經(jīng)主要討論道，而“道”是規(guī)律，包括自然規(guī)律、人性規(guī)律、社會(huì)規(guī)律，因此，“道”是客觀的，唯物的。

周朝開(kāi)國(guó)者把“德”作為立國(guó)之本，而德是發(fā)自內(nèi)心的善。老子的道德經(jīng)是解釋“德”的，認(rèn)為為君者重積德，則政權(quán)底固根深，長(zhǎng)存久視。由于“德”是內(nèi)心的善意，既然是“意”，自然是唯心的。

道德經(jīng)認(rèn)為，君王有沒(méi)有徳，不在于他是否刻意“為德”“為善”“做好事”，而是在于他是否按客觀規(guī)律（道）辦事（有道），如果他不瞎指揮，自然能把事辦成，辦成事就有政績(jī)，有政績(jī)就有德，即因有道而有德，這個(gè)德叫“道德”。

——見(jiàn)《道德經(jīng)的邏輯》武漢大學(xué)出版社

狗眼屎香，人眼屎臭，屎是事實(shí)，認(rèn)知主體不同，客觀即不同，西方所謂哲學(xué)言必指導(dǎo)萬(wàn)物，其實(shí)局限性極大，不能稱之為根本學(xué)科。

老子《道德經(jīng)》，就是老子對(duì)《易》的論文，從根本上解決了認(rèn)知問(wèn)題，是認(rèn)知的最好指導(dǎo)思想，比《周易》更加系統(tǒng)高深，如果《易》是無(wú)字天書(shū)，則《道德經(jīng)》是有字人書(shū)，目前為止《道德經(jīng)》是流傳下來(lái)最接近《易》思想的文字記載。

唯物論，唯心論，是混淆視聽(tīng)的罪惡源泉，如果按照唯物論，尸體，活人物質(zhì)上沒(méi)有任何區(qū)別！唯心論更是有問(wèn)題，凡不唯物的都是唯心，簡(jiǎn)直是腦子秀逗，瘋子一流才能想出的奇談怪論。

西方哲學(xué)是瘋子哲學(xué)！！！只有《易》思想才能光照千年，流傳千古！！

不對(duì)！《易》已經(jīng)流傳萬(wàn)年了，《易》的思想還將統(tǒng)治人類的將來(lái)！！直到人類滅亡。

兼而有之。

道德經(jīng)是一部古老闡述智慧的書(shū)，確切的說(shuō)該書(shū)應(yīng)該是寫(xiě)給“帝王”閱讀的書(shū)籍。書(shū)中闡述的“道”，是論述事物的“本源”，即萬(wàn)事萬(wàn)物的根本。而且老子闡述“道”又很難用文字表述清楚。而“德”近似現(xiàn)代漢語(yǔ)的“得”的含義。有的版本把目前《道德經(jīng)》改為《得道經(jīng)》，細(xì)分析還是有一定道理。那么，再用西方哲學(xué)唯物和唯心的概念，進(jìn)行歸類顯然不合適。

嚴(yán)格說(shuō)的話，老子思想不宜用現(xiàn)在的唯心唯物方式劃分。因?yàn)檫@種劃分方法主要指近代以來(lái)的哲學(xué)。老子思想不是從世界本原是物質(zhì)還是意識(shí)這種立足點(diǎn)出發(fā)的。更深入講，中國(guó)古代哲學(xué)起源時(shí)期就不是這種思維方式。至少在老子思想中，世界是沒(méi)有一個(gè)固定本原的。就是說(shuō)，世界既不是物質(zhì)本原，也不是精神本原。世界的本原是無(wú)限，這才是老子思想。所以，不好說(shuō)它是唯物還是唯心。它就是一種擺脫了這種無(wú)謂糾纏的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)就是這種性質(zhì)。