粟特人不是什么?東方猶太人，他們?和猶太人一點血緣關系沒有，但他們的確有西方白種人的血緣———這一點，既決定了他們和今天的維族有一定基因關系，也決定了維族和所謂突厥民族，血緣和基因關系都非常遙遠。

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粟特人，是我們從三國到唐時期絲綢之路上一個非常重要、同時也擁有鮮明特色的民族，他們的生理特征更類似歐洲人（高鼻深目、色白、多美女），以擅經商而出名，可以說，當時絢爛瑰麗的絲綢之路，有一多半都是粟特人撐起來的。

對于我們漢人來說，正史中最熟悉的粟特人有兩個，就是造成安史之亂的安祿山和史思明————沒錯，就是這兩位仁兄，只不過安祿山父系是粟特人，而母系是突厥。而史思明則是“純種”的粟特人。

其實，安祿山的族別考證來自史上一次最失敗的“諧音梗”。

我翻了翻《舊唐書》，安祿山的父親是“雜種胡”。唐代的“胡”指的是包括西域在內的中亞乃至西亞的各個族群，因此雜種胡的“雜種”不是罵安祿山的意思，和現在的語義不完全一樣，“雜種胡”在唐代事實上往往用來指粟特人。

關于安祿山的族別和剛才提到的“諧音梗”，《舊唐書》專門有一段專門的記載，非常有意思———發生在其與哥舒翰的一場飯局上。

這場飯局之所以著名，是因為飯局是唐玄宗李隆基安排的。

哥舒翰是唐代的名將，血統是今天土耳其人亂認的祖宗突厥人，從他姓“哥舒”，我們就知道其出自突厥突騎施的哥舒部。突騎施是西突厥的一支，哥舒翰則是哥舒部首領之子。

??唐代的管轄范圍包括了整個中亞和西亞的一部分

哥舒翰在對吐蕃的戰爭中屢獲戰功。所以才會有“北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮。”的千古詩句。

但安祿山與哥舒翰非常之不感冒，主要是因為哥舒翰在隴右的時候，曾在安祿山的一個堂兄安思順手下干過活，兩人頗有積怨，因此哥舒翰連帶著就和安祿山關系也不好。順便說一句，后來更牛的、平定了安史之亂的漢族人郭子儀，也曾在安思順手下干過，而且安思順關系處得不錯。這樣看來，安祿山自己性格不好相處，應該有很大原因。

那么當李隆基在天寶十二載（753年）安排飯局的時候，安思順、安祿山和哥舒翰都是獨當一面的節度使，因此李隆基安排這三大“軍區司令”吃飯，目的就是讓在飯局上彼此和好，別鬧矛盾，同心同力為大唐的發展和穩定出力。

可不知道為什么，如此重要的飯局，唐玄宗自己先縮了。他沒有親自出面。而是安排大名鼎鼎的大太監高力士主持。

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這場飯局最終卻以失敗告終，安祿山差點和哥舒翰在飯局上打了起來。因為在飯局上，安祿山對哥舒翰說了一段話：“我父是胡，母是突厥；公父是突厥，母是胡，與公族類同，何不相親乎？”————就是說我們都一樣，為什么不團結友愛呢？

安祿山的這段話明顯是在套近乎、主動想與哥舒翰和好。結果不懂事的哥舒翰來了文縐縐的一句：“古人云：野狐向窟嗥不祥，以忘本也。敢不盡心焉。”

哥舒翰這句話的意思是狐貍對著自己的洞窟嚎叫，是不詳的事，是忘了本。所以我怎么敢不盡心盡力的和你交好呢？

在這里，哥舒翰引用了一句古語，玩了一個諧音梗，野狐的“狐”指“胡”。古人認為狐貍對著自己的洞窟嚎叫，是要同類相殘，所以才會說忘了本。哥舒翰可能原本的意思是表達雙方應該交好，不應該忘本而同類相殘。但是安祿山太敏感，認為哥舒翰罵他是野狐（胡），所以立馬就炸了，大罵哥舒翰：

“突厥敢如此耶？！”

哥舒翰正要接話，但一看旁邊的高力士給自己使眼色，就把話憋了回去，沒再吭聲。反正我們也不知道哥舒翰當時是想解釋還是準備和安祿山對著干。但我們至少知道這是有史以來最早的一次諧音梗失敗的例子。

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對安祿山的族別，現在已經基本可以認定，他的父系就是粟特人。因為在唐代，如果一個胡人姓安，那么就幾乎可以肯定其出自粟特的昭武九姓之一。

那么昭武九姓又是怎么一回事呢？

所謂昭武九姓，也被稱作九姓胡、雜種胡、粟特胡等。就是粟特人在大唐所使用的9個姓氏——實際上不止9個——而這些姓氏的來源，就是這些粟特國家的國名。是從哪個國家來的，就姓什么。

這些粟特人的城邦似國家，全部分布在中亞錫爾河與阿姆河之間的澤拉夫善河河谷，位置在今天的塔吉克斯坦和吉爾吉斯克斯坦，基本上是沿著澤拉夫善河，東西走向一字排開。

粟特人國家分布的這一區域被稱為粟特地區，今天更接近的發音是“索格底亞納”（Sogdiana），包括了康國、安國、史國、米國、何國、石國、畢國、穆國以及中曹國、東曹國和西曹國等城邦國家，時分時合。

按《新唐書·康國傳》的說法，昭武九姓國家是康、安、米、何、曹、史、石、火尋、戊地；而按照杜牧的爺爺杜佑所編撰的《通典》說法，則是康、米、史、曹、何、安、小安、那色波、烏那曷、穆——反正《魏書》、《隋書》、兩《唐書》以及《通典》的說法都不一樣，各有各的一套說法。

??“粟特之地”大體在今天的位置

??部分粟特城邦的分布

但昭武九姓的國家中，康國毫無疑問是所有粟特人國家中的老大，也是今天中亞名城撒馬爾罕（Samarkand）。而安祿山祖上的安國，則是布哈拉（Bukhara），今天屬于烏茲別克斯坦。這兩個城邦歷史上都非常著名，今天語里的一些“熟語”就往往和這兩個城市有關。比如維吾爾語里如果說一個人不實誠，虛情假意的請人吃飯，就會說是“撒馬爾罕式的請客”；如果說進入睡夢，就會說“到布哈拉去了”——類似于漢語中的“見周公”或“去了夢家莊”。顯然，這些熟語都暗示了這兩個城市曾經的知名與繁華。

至于今天烏茲別克斯坦的第一大城市，烏茲別克斯坦首都的塔什干（Toshkent），則是當年的石國。

晉唐時期的中國人是將這些地名都按照中國人的習慣進行了簡化，至于為什么要將撒馬爾罕簡稱為康、將布哈拉簡稱為安等等，今天也沒有服眾的定論，各種推測倒是不少，比如有人就認為將撒馬爾罕簡稱為“康”，大概是取了這個名字的最后一個音節“kand”，等等……

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大概知道了昭武九姓，我們就會明白，史思明也是粟特人，祖上來自于史國（kass），位置烏茲別克斯坦南部的沙赫里薩布茲。而史思明名字的“思明”則是唐玄宗給取的，史思明的原名其實叫“窣（sū）干”，為粟特語“發光”、“燃燒”之意。

古人之所以將粟特人國家稱為昭武九姓，是當時的漢人認為這些國家原住在祁連山北的昭武城，后來被匈奴擊敗，西遷到了中亞河中地區，也就是錫爾河與阿姆河的這個河中，這幫人自相繁衍開枝散葉，就形成了九姓國家。

粟特人的語言屬于印歐語系伊朗語族的東伊朗語，不是突厥語，現在語言上屬于操東伊朗語的塔吉克人。

在文字方面，粟特人會針對不同的族群，使用多種字母體系來拼寫粟特語，但其主要使用的則是阿拉米文字，阿拉米文字也稱亞蘭文、阿蘭文等，源自于腓尼基文。

??粟特文信件

阿拉米文影響了后世的很多文字，蒙古文源自回鶻文，滿文又源自蒙古文，所以很多人可能很難想到，今天掛在北京故宮的那些牌匾上所書寫的滿文，竟然源自于遙遠的北非腓尼基！

從古埃及、腓尼基，一直到幾千年后北京城的大清，起到文字傳播關鍵作用的，就是那些曾活躍在絲綢之路上的粟特人。

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至于粟特人的人種，一般的說法將是屬于歐羅巴人種、伊朗雅利安人種，也就是真正純種的白種人。

這一點就不展開討論了，感興趣的可以去看看相關著作，比如奇邁可（Michael Keevak）所著的《亞洲種族思維簡史》、格雷戈里·柯克倫（Gregory Cochran）、亨利·哈本丁（Henry Harpending）所著的《一萬年的爆發》等。

歷史上，粟特人一直以經商聞名，或者說，粟特人就是一個商業民族。唐代史料就記載粟特人“善商賈，爭分銖之利。男子年二十，即遠之旁國，來適中夏，利之所在，無所不到。”

1907年，猶太裔英國探險家斯坦因在敦煌以西的長城烽燧內，發現了八封公元4世紀初的粟特人信件，這個時代，正是五胡十六國開始的時期，更準確的說，應該是永嘉之亂時期（公元311年—313年），因為其中的信件明確記載了當時的都城洛陽與鄴城被匈奴（漢趙劉氏政權）攻陷洗劫，皇帝（西晉皇室）逃跑。所以學者一般將這批信件的年代確定為公元313年六七月間。

至于這些信件為何留在了這個烽燧之中，有著各種猜測，當然最大的可能就是戰亂導致了郵傳的中斷。

這些信件都是當時居住于今天武威、敦煌的粟特商人寫給家鄉撒馬爾罕和西域樓蘭的信件。

八封信中，除了一個粟特女子的家信之外，其余的信都是和商業有關的。從這些信件中，今天的人們得知了當時粟特人經營的各種貨物，包括金銀珠寶、小麥、胡椒、各種紡織品、麝香、樟腦等等。當然粟特人也販賣奴隸，放高利貸等等。

粟特人長期控制著絲綢之路的貿易，幾乎在每個交通要沖和重要城鎮都留下了粟特人的足跡。

??唐三彩中的粟特人形象

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粟特人由于長于經商，所以通曉多種語言，所謂通“九藩語”，字面意思就是通曉九種語言。

而安祿山與史思明最初的職業，就是在擔任咱們漢人的翻譯官——牙郎。

史料記載安祿山就通“九藩語”，會九門外語，史思明少一些，但據說也會六種。當然也有學者認為，所謂通“九藩語”“六藩語”，只是泛指，都是表示會很多種外語的意思。

因為粟特人的這個特點，唐代的翻譯業基本都是粟特人的天下，無論是帝國的心臟兩京：長安和洛陽，還是邊境重鎮營州（今遼寧）、高昌（今吐魯番）等等，都有著大量的粟特人翻譯。

除此之外，無論是通過史料記載還是出土的文書、碑銘表明，粟特人在晉唐時期的中國還擔任軍人、官員等職業。

粟特人帶給中原的不僅僅是貨物，更為中原帶來了音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等藝術，比如最為著名的胡旋舞以及唐朝九部樂中的康國樂、安國樂、天竺樂等等等等………

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曾經在中國歷史上十分有存在感、非常有特色的粟特人，最終都去了哪兒呢？

要說這件事兒，還是要先說安史之亂。

我們知道，唐代是一個吸納四方文化的朝代，也就是人們所說喜好胡風，大量胡人、異族擔任重要職務，除了安祿山、史思明、哥舒翰這些將領外，還有高仙芝（高句麗，注意，不是高麗）、阿史那社爾（突厥王族，亦即藍突厥）、阿史那思摩（即李思摩，突厥王族）、執失思力（突厥）、李光弼（契丹）、仆固懷恩（鐵勒）、契苾何力（鐵勒）、白孝德（龜茲王族）、安元壽（粟特）、李國臣（粟特，原姓安）等等。但安史之亂的爆發，使得當時的唐人開始本能的排斥胡人、抵制胡化，甚至在唐肅宗李亨回到被收復的長安后，“宮省門帶‘安’字者改之”，也就是凡是出現“安”字的城門街道名統統改掉“安”字。因此《唐會要》記載，當時的安化門改為了達禮門，安上門改為了先天門，至于各個坊帶“安”字的也一律更改，只不過改了名字后的各個坊，基本沒過多久都又改了回來，大家還是不習慣，唯一例外的，是原本的安興坊，改為廣化坊后一直沒有再變回來，大約“安興”二字連在一起，還是有些敏感。

同時，當時的文人們也紛紛認為，安史之亂的禍患就是因為大家喜好胡風而引起的，這批人就相當于后世的公知，具有相當的影響力。當年雖然沒有微博，但是大家可以寫詩啊，所以包括我們熟知的柳宗元、劉禹錫、白居易，以及白居易的好基友元稹，都在有專門的詩作對喜好胡風、重用胡人這個問題進行了批判。

由于當時對胡人、胡化的排斥與抵制，大唐的胡人就很不好過，首先是胡人將領受到猜忌和打壓，包括平定了安史之亂，戰功赫赫，“戰功推為中興第一”，與郭子儀齊名的李光弼都未能幸免，最終在猜忌下抑郁而終。而家族中在安史之亂時有四十六人為國殉難，滿門忠烈的仆固懷恩，則直接被逼造反，病死于今天的寧夏。

在這種大環境下，粟特人的處境可想而知………

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當時留在中原的粟特人，一種情況是改姓為李，因為安、康這樣的姓往往一看就知道是粟特人。但這種情況都是因為皇室賜姓為李才能改，不大好復制。因此最常見的辦法就是改自己的郡望，也就是改自己的老家和族譜，不再說自己是來自于昭武九姓，而是紛紛在中原的名人中去找祖宗，說明自己一直都是中原人。最典型的例子大概是康姓的大都不再說自己祖上是出自康國，而稱自己是會稽人，始祖是周武王的弟弟康叔（衛國第一代國君）。

新疆境內的粟特人，則在后來的歲月中逐漸融入到后來的高昌回鶻、喀拉汗汗國中。

中亞地區的粟特人，也逐漸突厥化，在伊斯蘭教東進之后，昭武九姓諸國紛紛被大食，也就是阿拉伯軍隊攻破，所謂“大食兵火焚燒，繁華盡成焦土”。

公元706年，畢國陷落。

公元711年，康國被圍困半年之久，彈盡糧絕，在向大唐求救無果的情況下，被迫出降。

公元712年，安國陷落。

公元722年，位于粟特地區最東的肯特城也城破被焚，美麗的肯特女王殉國。

粟特人大量逃散，粟特，這個妖嬈神秘的民族，最終消失在了歷史的漫漫長河之中…………

　栗特人的歷史　

　栗特原居地本在蔥嶺西的河中地區，早在南北朝時期建立了康、安、米、曹、石、何等城邦，漢文載籍謂之昭武九姓，這些國家位居亞洲腹地的中心，當橫亙歐亞大陸的絲綢之路樞紐，乃是絲綢——黃金貿易的最大轉運站，諸國因之致富。

　　栗特人的文化　

　栗特人以善經商聞名，多豪商大賈，操印歐系東伊蘭語，早就創立了源自阿拉美字母系統的拼音文字，一般稱之為栗特文，一作牽利文，于闐塞語中稱為suli人，即牽利人(栗特人)，其復數形式則為suliya，貝利教授指出，在于闐諸佛教文獻中，suliya一詞意為商人，這恰恰說明栗特人是以經商聞名于世的。史載康國栗特“善商賈，好利，丈夫年二十去旁國，利所在無不至”。不辭勞苦，沿絲綢之路東西往返，由之形成了許多栗特聚落。例如絲路北道的碎葉城應即栗特人所筑，入唐后王方翼擴其形制，招徠胡賈，定為北道征收過往商稅的關卡所在。后又置為碎葉州，州刺史安車鼻施名見于神龍元年所建之乾陵蕃臣碑題銘。安指安國，此人似即出身安國的突厥化栗特人。

　　栗特人的商業　

　栗特人的主要商業活動內容是從中原購買絲綢，而從西域運進體積小，價值高的珍寶，如瑟瑟、美王、瑪瑙、珍珠等，因此，栗特胡以善于鑒別寶物著稱。《南部新書》記長安“西市胡入貴蚌珠而賤蛇珠。蛇珠者，蛇之所出也，唯胡人辨之”。六畜也是栗特商人出售的主要商品，突蹶汗國境內的栗特人主要承擔著這種以畜易絹的互市活動。新疆境內作為唐之臣民的栗特人也常做一些較短途的牲畜生意。

　　奴隸也是栗特人販運的主要商品，官府一般保護這種交易的正常進行，栗特人還以非法手段搶掠或拐帶中原婦女。唐振武軍使張光晟就查獲了一起回鶻境內栗特人拐賣漢女的案件；“建中元年(780)回紇突董梅錄領眾，并雜胡等自京師返國，輿載金帛，相屬于道，光晟訝其裝藁頗多潛令驛卒以長錐刺之，則皆輦歸所誘致京師婦人也。”栗特商人幾乎都是高利貸者，除貸錢外還貸放絹帛，吐魯番阿斯塔那61號墓出土文書中有一件《唐西州高昌縣上安西都護府牒稿》，內容是漢人李紹謹借練于栗特胡曹祿山，拖欠未還，引起的一起經濟訴案。此案李紹謹于弓月城一次借練275匹之多，可見栗特人資財之眾，并以之牟利。又《冊府元龜》卷999，記長慶二年“京師內冠子弟”多“舉蕃客本錢”，即借了栗特人的錢，償還不起。由此可知，栗特人的商業活動包括絲綢、珠寶、珍玩、牲畜、奴隸、舉息等，幾乎覆蓋了一切重要市場領域，確已控制了絲路貿易的命脈。乃至“京師衣冠子弟”也不得不拜在他們的腳下。栗特人商業成功的奧秘，除了歸功于精通業務，善于籌算，不畏艱險，諳熟各種語言以外，還具有許多經商的手段。

　　栗特人的政治　

　善于投附一定政治勢力，并取得一定政治地位，從而有利于商業活動的開展。例如栗特人馬涅亞克曾代表突厥，奉使波斯、東羅馬，西魏酒泉胡安諾盤陀曾奉使突厥，唐代著名栗特商人康艷典、石萬年、康拂耽延、何伏帝延等皆擁有城主稱號，曹令忠官拜北庭大都護、康感官拜涼州刺史、康進德為安西大都護府果毅，其例不勝枚舉。憑藉官員身份或投依官府，進行商業活動，自然是得心應手了。　

　用宗教活動掩護商業活動。栗特人的宗教信仰相當復雜，佛教、祆教、摩尼教皆擁有其信徒，例如華嚴宗第三代宗師賢首大師釋法藏就是康國人，曾與玄奘同參譯事。回鶻皈依摩尼教亦賴栗特人之力。而“摩尼至京師，歲往來東西市，商賈頗與囊橐為奸”。可見這些具有宗教人士身份的栗特人也在經商牟利。

　　利用隋、唐王朝推行胡、漢有別，各依其俗的政策，發展自身勢力。這一政策對漢人推行重農抑商，嚴禁漢人從事國際貿易，從而為栗特人創造了獨霸絲路貿易財源的有利條件。栗特人寧肯附籍或客籍，多不肯甘為編戶，就是利用蕃、漢有別的空隙，由之成為巨富。例如“長安縣人史婆陀，家興販，資財巨富。身有勛官騎尉，其園池屋宇，衣服器玩，家僮侍妾比王侯”。此乃敦煌出土文書《唐人判集》中的虛擬判例，已可窺見栗特人的豪富，栗特人的資財皆在萬金以上，非但中原普通商人難于望其項背，就是世代官宦的衣冠子弟，相形之下，也顯得寒傖極了。　

　栗特人的服飾　　

栗特人屬剪發型民族。《魏書?西域傳》記“康國丈夫剪發”，慧 超《往五天竺國傳》亦云“此中胡國并剪發”。按波斯發型為剪發齊 項，栗特人大約也是如此，《康國傳》記其女子盤髻，然品治肯特壁畫中少女發型則為梳五辮，左右各二，腦后一，則婦人的盤髻也是由辮子盤梳而成且面蒙黑巾。康國人還有以發油美發的習俗，杜環《經行記》記栗特人“以香油涂發”。　

　栗特人一般穿白衣，慧琳《一切經音義》卷21記曰：“西域俗人 皆著白色衣”，玄奘亦曰“吉乃素服，兇則皂衣。”黑色乃喪服的顏色，忌服用。由于栗特人重商逐利，不存在服色等級的差別，其余花色亦各憑所好，所謂“素衣”，未必是全白，而是多夾用綠花，一般戴尖頂虛帽，大約是古塞人遺俗，有的帽子還有前檐；曰卷檐虛帽，便于遮陽遠視，宜于長途旅行。其服裝以窄袖緊身為特征，講究突出身體線條，玄奘記其人“裳眼褊急”，劉正言詩云“胡衫雙袖小”，就是這一特征的顯現。栗特人的腰帶特別講究，有所謂萬釘寶鈿金帶，即在革帶上裝飾以各種珠寶，上佩刀劍，品治肯特壁畫對此有生動描繪，下穿長筒革靴，便于跋涉風沙，舞伎則穿錦軟靴，劉正言詩云“弄腳繽紛錦靴軟”，此外還有軟式拖鞋，栗特人在家似乎更喜歡穿這種鞋。

　　栗特人的飲食　

　栗特人以麥面和羊肉為主食，慧琳《一切經音義》云：“胡食者，即鏵鑼、燒餅、胡餅、搭納等事。”鏵鑼，即油燜大米飯，今名抓飯，是一種大米加羊肉、葡萄干混合制成的油燜飯。現在的抓飯必須放胡蘿和洋蔥，其時洋蔥已栽培，但胡蘿卜尚未傳來，與今抓飯略有不同。燒餅即今日維吾爾族食用的馕。胡餅則上加胡麻，反似今日的北京燒餅。元耶律楚材至河中還吃到雞舌宴，可知栗特人已知養雞以供食用。葡萄酒是常備的佐餐飲料，盛在一種特殊的碗形酒器叵羅中，以金、銀、銅等各種不同質料制成，岑參詩中有“交河美酒金叵羅”之語，所指就是這種酒器。　

　栗特人的習俗　

　栗特人“父子計利”，因之不存在大家族制度，而盛行父系小家庭制度。這種家庭的特征是一方面非常重視父系家世，穆格山文書中的栗特人皆冠以某某是某某的兒子，父名至關重要，祖父以上就不計了。另一方面，男子成年后就須脫離家庭，自去經商謀生，孩子一降生就進行經商教育，至“男年五歲，則令學書，少解，則遣學賈， 以得利多為善”。及成了更須獨立生活。“丈夫年二十，去旁國，利所在，無不至”。開始與父母、兄弟別離分居，兄弟之間如發生利益糾紛，不恥訴于宮府。兄弟、鄰居之間財產分得清清楚楚，但栗特式的“小家庭”只是相對于數代同堂、兄弟分居的大家庭而言，規模并不算小，這是因為其婚姻乃建立在多妻制的基礎上，栗特人的正妻多為同族聯姻，如康阿義屈達干夫人石氏、安菩夫人康氏、米繼芬夫人米氏，康、安、米、石皆為栗特姓氏，但也有異族通婚者，如安祿山生父本姓康，養父姓安，母為突厥阿史德氏，亦屬異族豪宗大姓。正妻地位很高，可以與丈夫并坐胡床見客，法律上不但允許夫休妻，而且允許妻棄夫，擁有再嫁的權利。由于栗特人多去遠地經商，其性生活不可能為一夫一妻制束縛得很緊。因此，還另有侍妾、姘頭，這些次妻皆為外族，有的還具奴隸身份。“婦言是用，男子居下”，無非反映正妻尚擁有一定的發言權，而且在交際場合男性推崇婦女以為騎士風度而已。　

　栗特的歷法直接繼承波斯的影響，實行祆教歷，這種歷法分全 年為365天，12月，每月一律30天，余5天擱置，一年差6小時，4年差1天，因此，每4年歲首提前1天，故我國史料對栗特歲首記 載不一，杜環《經行記》云“其俗漢五月為歲首”，韋節《西蕃記》說“以六月一日為歲首”，《新唐書?康國傳》則云：“以十二月為歲首”。記載差異正是由于歲首推移的結果，七曜制的發明則乃栗特歷法的重要特點，七曜指日、月、火星、水星、木星、金星、土星，合為一個周期，又稱星期，至今仍在通行。　

　栗特人的節慶，依蔡鴻生研究，主要有三，即歲首節、葡萄酒節、乞寒潑水節。歲首節即年節，韋節《西蕃記》記此節連續慶祝七天，舉行賽馬及射箭游戲，射中者可為一日王，顯示了金錢崇拜的力量。栗特人有陳寶斗富的習俗，每次聚會時，在做的所有的人都把身邊所帶的寶物拿出來，相互斗寶。寶物多者，戴帽居于座上，其余以財物的多少分列。這同明代徽商以資財多少選祭酒，定座次的風俗完全一致，反映了重商民族的本質特色，推測似乎也是在歲首節舉行的。歲首節還例行祭祖儀式，“國立祖廟，以六月祭之”。民家大概也仿行之。年節又是求天兒骸骨節，這是個同祆教有關的宗教節日，栗特“俗事天神，崇敬甚重，云神兒七日死，失骸骨，事神之人，每至其月，俱著黑疊衣(黑色棉衣)，徒跣，撫胸號泣，涕淚橫流，丈夫、婦人三五百人散在草野，求兒骸骨，七日便止”。這位失骸骨的天兒就是多尼?耽末子，起源于古巴比倫時代，對于他的祈求反映了對作物生長枯而復生的復榮愿望，傳至栗特，天兒演變為西耶烏什的英雄傳說，這位英雄在安國建立捕喝城之后慘遭殺害，因于歲首凌晨舉行野祭，胡男胡女赴郊外尋找天兒骸骨，既是郊游，又是對大地回春的禱祝。　

　乞寒潑水節為十月三十日，原為波斯節日，相傳波斯薩珊王朝卑路斯(459—483)在位時期出現苦旱，幸得國王相救，因之每到此日，便以水相潑為戲。 “乞寒，奉西國外康國之樂。其樂器有大鼓、小鼓、琵琶、箜篌、笛，其樂大抵以十一月，裸露形體，澆灌衢路，鼓舞跳躍以乞寒也。”這一節日對塔里木綠洲諸國影響甚巨。又有葡萄酒節，據阿里?比丘爾云五月十八日乃是里巴巴花拉節，又作巴米花拉節，意即飲純葡萄漿，二十六日卡林花拉節，意為品圣葡萄，此節一直延續至八月九日，后來演變為清代維吾爾人的收獲節。　

　栗特人的宗教信仰　

　栗特人的宗教信仰呈現多元文化色彩，主要有祆教、佛教、摩尼教，后來還皈依了伊斯蘭教。　

　佛教在貴霜王朝時代曾為中亞地區的主體信仰，后來隨著薩珊王朝政治影響的擴大和祆教的復興，雖有所衰落，但仍存在一定勢力。其國“俗奉佛”，“頗有佛法”，有史料記米國遭受西突厥肆葉護可汗侵擾，毀佛伽藍，掠去大量金寶，安國佛教寺院規模宏大，佛像飾以金寶，大食攻入沛肯城，毀所供銀質佛像，重達4000迪勒木，在佛眼中挖出鴿蛋大小的珍珠兩顆，可見栗特人中佛教信徒依然不少。　

　栗特人具有很高的文化水平，繪畫、音樂、舞蹈都非常發達。張彥遠《歷代名畫 記》盛贊北齊栗特畫家曹仲達的“濕衣貼體”的畫風，這種畫風在品治肯特的大幅宏偉壁畫中充分顯示出來。在音樂方面，康國樂、安國樂皆名聞天下，栗特琵琶高手曹婆羅門、曹僧奴、曹明達祖孫三代皆擅絕技，歷仕西魏、北齊、隋三朝，皆大紅大紫，其中曹明達還為北齊主封為郡王。著名歌手何滿子譽滿京師，元稹詩云“何滿能歌聲婉轉，天寶年中世稱罕”，曹剛善于右手琵琶，人謂其運撥“若風雨”，康昆侖更是號稱彈琵琶“長安第一手”，歌手米嘉榮歌聲凄楚動人，劉禹錫詩云：“三朝供奉米嘉榮，能變新聲作舊聲”，又云“唱得涼州意外聲，故人唯數米嘉榮”。音樂理論家何妥曾為隋朝正音律，出任國子監祭酒。在舞蹈方面康國栗特善胡旋舞，石國栗特善柘枝舞，胡旋舞以旋轉快速，動作剛勁著稱，柘枝舞則胡帽銀帶，帽上飾金鈐，舞時佧轉有聲。又有胡騰舞、反手叉腰，首足如弓，倏然騰起，而又頗作醉態，李端《胡騰兒》詩曰：“揚眉動目踏花氈，紅汗交流珠帽偏，醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前，環行急蹴皆應節，反手叉腰如卻月。”有人認為我國武術中的醉拳就承襲了胡騰舞的某些動作。壁畫中還繪有二人對弈圖，所弈者乃是源出波斯的國際象棋。我國象棋與此同源，可見這一棋類也是以栗特人為媒介傳入的。

粟特人在中古時期是非常活躍的，他們基本上控制了絲綢之路上的貿易。建立起了自己的貿易網絡，隔著波斯跟東羅馬和中國做貿易。他們的發源地位于中亞阿姆河與錫爾河之間（今烏茲別克斯坦大部，和其他幾個斯坦國部分地區）。

《漢書》中有昭武九姓，也就是粟特人的主要姓氏。他們都是以姓為國，最大的是康國和安國。首都在今天的撒馬爾罕和布哈拉。此外還有曹國、米國、何國、史國、石國等等。從東漢時期開始，粟特人活躍在絲綢之路的貿易上，并在沿線開始定居。我國的考古發掘也逐漸發現了一些昭武九姓后裔們的墓葬和墓志。西安出土了北周安伽墓（安伽墓出土石榻）

北周史君墓（史君墓石槨）

西安北周康業墓石棺床畫像

太原隋代虞弘墓漢白玉石槨局部

粟特人信仰祆教，也就是我們今天很多小說題材里都有的拜火教。同時也信仰佛教、摩尼教、等，因為他們要在各個國家之間進行商貿活動，所以懂得多國語言。南北朝時期有許多的粟特人開始在中土定居。前秦苻堅在位期間，記載馮翊軍中“夷類十二種”。當時的馮翊護軍將其部族遷居到今天的陜西三原、銅川一帶。

唐代早期，粟特人活躍在長安的商貿活動中，唐代的文化繁榮，粟特人也做出了不少的貢獻，比如楊貴妃愛跳的胡旋舞，包括在長安充當各個國家之間的翻譯。后來因為安史之亂的禍首安祿山、史思明均為粟特人。安史之亂平定后漢人產生了排外的情緒，中原地區開始排斥胡人，粟特人開始抹掉自己的胡人特征，逐步漢化。也有部分最終融入了維吾爾族和回族。

據說粟特與波斯同源，居于今天的中亞地區，古波斯帝國只統一了南部波斯各部落，而北邊的游牧和漁獵的北波斯各部落并沒被波斯帝國搞定，這些部落統稱粟特，漢人有時也稱他們為稽胡！

粟特人生產力落后，生存不易，自西漢起，很多粟特人靠跟漢朝當兵為生，由此逐漸有一部分人遷入中原，由于粟特人源于西域，所以對波斯等國的情況和中原往返西域的道路很熟悉，因此逐漸學會從事商業貿易，最后結成粟特聚落，組成了大型的商貿集團，并且一度幾乎壟斷了絲調之路的貿易！

粟特人創立了文字，成為東西方文化的傳播者，對歐亞草原影響巨大，很多游牧民族都曾學習和使用粟特文，例如蒙古人早期就是使用粟特文，《蒙古秘史》就是用粟特文寫的，蒙古文是成吉思汗晚年才創立的，所以至今大部分蒙古人對記載蒙古人起源及早期歷史的《蒙古秘史》都不了解，只有極少數的蒙族學者才能知曉！

粟特人最后消失了，融入了歐亞大陸的各個民族之中，其中有很多人融入了漢人之中！

粟特人就是塞特人，也叫斯基泰人。他們是操伊朗東支語言的一個民族，生活在錫爾河和阿姆河流域，地域分布在如今的烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦一帶。

我國古代有一個少數民族叫大月氏（念大肉孜或大禺知），在甘肅祁連山一帶游牧，后來與烏孫人發生了戰爭，先遷徙到伊犁河流域，又遷徙到現在的阿富汗，后來經阿富汗統治了整個南亞。這個民族就是塞特人的一個分支，他們給漢族人留下了幾個姓氏，比如：康、曹、石、穆、白、安、畢、米、何、史等，史稱昭武九姓。

他們善于做生意，也很容易融入其他民族。我國操突厥語的各民族以及使用漢語的民族，如果信仰伊斯蘭教和襖教、拜火教、明教等，一般與這個民族有關。印度人的種姓制度就來源于祆教，所以統治過印度的雅利安人就是這個民族（建立印度貴霜王朝），以及和這個民族混血的操突厥語的蒙古族（建立印度莫臥兒王朝）。

粟特人（古波斯語：Suguda），是一個消失在歷史上的民族，他們來自中亞的阿姆河與錫爾河之間的澤拉夫珊河流域，唐代文獻為“那密水”，西方文獻記載Sogdiana，音譯索格底亞那，即粟特地區，為今日的烏茲別克斯坦和部分的塔吉克斯坦和吉爾吉斯坦。在這個地區，過去曾有粟特人建立許多大大小小的城邦國家，其中最大的就是在撒馬爾干的康國，此國為粟特各城邦國的代表。

除了康國，還有在布哈拉的安國、羯霜那的史國等各國，中國史籍則以“昭武九姓＂稱呼，但總數不止九個國家。

粟特人直到消失前，都僅停留在城邦階段、未建立起一個統一的國家，并先后臣屬波斯的阿契美尼德王朝、亞歷山大帝國等，這松散的臣屬關系讓粟特人保有了自己的文化，成為絲路上一個獨特的商業民族。粟特人的商隊組成不只有商人，還有武裝部隊可以在商路上以武力自保。在中國的五胡十六國到南北朝時期，從塔里木盆地、河西走廊、中原北方及蒙古高原等地區，都可以看到粟特人的足跡和建立的聚落。粟特人擅于在絲路上建立聚落，也吸納許多草原上的游牧民族，像是吐火羅人、突厥人等，讓粟特人掌握了許多西域民族的語言，也是他們貿易的資本。

粟特人入華的時間大約是公元三世紀或是更早，因為商業利益等許多原因讓他們轉而往東方貿易，甚至移居中國、葬于中國。中國北朝、隋唐時期的，為了掌控這些胡人聚落，把粟特人商隊首領薩保（薩寶）納入官僚體系中，并設置官吏來控制胡人聚落，管理聚落的行政和宗教事務。

這段時間入華的粟特人并不全都居住在胡人聚落里，從北魏到唐代的各級機構中都可以看到粟特人的身影。考古出土的史射勿的墓志中可以看到，這位粟特人隨著中原王朝到處南征北討，累積了顯赫的軍功。 史射勿墓稱：“公諱射勿，字盤陀，平涼平高縣人也。其先出自西國。曾祖妙尼，祖波波匿，并仕本國，俱為薩寶。

保定四年（564年），隨晉蕩公（宇文護）東討（北齊）。隋開皇二年（582年），從上開府、岐章公李軌出涼州，與突厥戰于城北。大業元年（605年），轉授右領軍、驃騎將軍。＂史射勿的后代子孫也都在唐代任監牧官，或出任中書省譯語人（翻譯官）。這一現象代表粟特人脫離傳統聚落，逐漸被漢文化所同化。這群漢化的粟特人仍帶有明顯的粟特特征，從考古出土的墓葬主人的姓名、婚姻，出身郡望等方面，可以看出是否為粟特后裔。

從出土的唐代粟特人墓葬，可看出每一個粟特人漢化的程度。來自中亞、信仰祆教的粟特人傳統葬禮是天葬、火葬。來到中原后順應漢人的習俗，逐漸有土葬，也讓后世考古學家可以藉此研究粟特人。在中亞地區廣而流傳的祆教，是粟特人普遍的民族信仰。粟特人在絲綢之路上透過商業行為，不經意地傳播各地的文化，包括他們信仰的祆教及后來皈依的佛教，還有部分的粟特人成為摩尼教、景教的傳教士。能歌善舞的粟特人帶來“胡旋舞”等各種中亞的音樂舞蹈，身上穿著翻領窄袖的服飾，也成為安史之亂前唐代的流行時尚。

安史之亂，不僅是盛唐與中唐的政治分水嶺，也讓在華的粟特人的生活發生轉變。由于安祿山、史思明都是粟特人，在安史之亂后中原地區形成一股排胡的社會風氣，讓粟特人只好改變自己的姓氏、郡望來消除自己的胡人特征，也造成了粟特人更進一步的漢化。 有些粟特人則是前往安史舊部掌控的河朔三鎮（盧龍、魏博、成德），當地幾乎不受唐朝中央政府控制，也沒有排斥胡人的現象。安史之亂后，再也不見先前在中原地區讓粟特人廣建的祆教宗教場所，也看不到關于祆教的祭祀活動，只剩下河朔三鎮尚有新建落成的祆祠。唐朝末年，河北三鎮、粟特人與屬西突厥的沙陀族聯合，成為唐末到五代十國的中堅力量，更有沙陀族石敬瑭開創后晉、登基稱帝的例子。

粟特人來華后，適應當地的漢文化也改變了傳統信仰與習俗。安史之亂結束，因為排斥胡人的風氣，讓過去習慣族內通婚的粟特人感受到生存壓力，開始與漢人進行通婚，更進一步地讓粟特人從精神文化上與漢文化融合，逐漸與漢民族合而為一。在中亞的粟特城邦，也因為阿拉伯帝國崛起而改變了原有的傳統信仰與語言。 經過中亞史學者們的探訪，如今居住在塔吉克斯坦境內澤拉夫珊河的支流楊格弩河河谷，說著“楊格諾語”、被認為是“楊格諾比人”的這群居民，可說是“最后的粟特人＂。

楊格諾語經過粟特語學者的比對研究，與粟特語有著承接關系，這群居民的部分習俗也隱約保留著粟特人的傳統習俗。雖然在絲路上貿易的粟特人早已消失，但留下的精美出土文物，讓今日絡繹于“一帶一路”的中外商旅們，都可發思古之幽情，見證中華文化的包容力。