農(nóng)村葬禮上，披麻戴孝，這批麻是啥講究？有何出處？

農(nóng)村老人百年之后，兒女們披麻戴孝，這是大部分地區(qū)的葬禮風俗。至于為什么要披麻戴孝，相信大多數(shù)人不清楚。下面，筆者就來分享一下當?shù)氐恼f法:

源于一個傳說

據(jù)說很早以前，一位老婦人有三個兒子，因為老婦人年事已高，已經(jīng)到了商量著做棺材、辦后事的時候了，而每次三個兒子都是爭執(zhí)不斷，甚至還大打出手。

老婦人聽了之后非常傷心。第二天就將三個兒子叫到自己床前，告訴他們自己死了不用棺材、不舉辦葬禮、也不用土葬，只需要用身下鋪的席卷住找個沒人的地方扔了就好。但是，需要答應(yīng)她一個條件，就是從今天開始每天看看門前大樹上的烏鴉和貓頭鷹。三個兒子“喜出望外”，想著終于不用花錢了，就毫不猶豫的答應(yīng)了。

通過長期的觀察，他們發(fā)現(xiàn):烏鴉很小的時候都是老烏鴉外出尋找食物，來了喂給小烏鴉吃；等小烏鴉長大了，老烏鴉老了不能再外出尋找食物的時候，就變成小烏鴉尋找食物來給老烏鴉喂。而隔壁樹上的貓頭鷹則不同，小的時候也是老貓頭鷹找食物喂給他們，但到了老貓頭鷹不能外出尋找食物的時候，小貓頭鷹不是去找食物喂給老貓頭鷹，而是吃掉了老烏鴉。

看到這里，三個兒子算是明白了，痛哭流涕非常后悔，都說從現(xiàn)在開始一定要好好孝順老母親。可說來也怪，等他們回去之后，老婦人已經(jīng)走了，再也沒有留給他們盡孝的機會，正所謂“子欲養(yǎng)而親不待”。

所以，在為老婦人舉行葬禮的時候，他們選擇像烏鴉一樣身穿素色衣服；并在身上批麻，顏色看起來跟貓頭鷹一樣，目的是為了告訴已經(jīng)百年的老母親——“老婦人要他們明白的道理，他們明白了、也記住了”。

之所以這個習俗流傳下來，一來是為了表達對逝去人們的思念、不舍和懷念；二來，也是為了提醒后人，要善待自己的父母，尊敬他們、孝順他們。

披麻戴孝的出處

《儀禮》。儀禮中規(guī)定喪服要使用麻衣，并且分為斬衰（cuī）、齊衰（齊zī）、大功、小功、緦麻（緦sī）五個等級，稱為五服。五服分別適用于與死者親疏遠近不等的各種親屬，每一種服制都有特定的居喪服飾、居喪時間和行為限制。

您那里關(guān)于披麻戴孝，又有怎樣不同的說法呢？

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披麻戴孝是中國傳統(tǒng)葬禮中的主要組成部分。生有養(yǎng)、死有葬是中國孝道文化的重要基石，“養(yǎng)老送終”，已經(jīng)深深植根于中華民族的骨髓。《中庸》記載 ：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。也就是說，體現(xiàn)地給去世的雙親安排后事，是孝道的最高表現(xiàn)。所以，自周朝開始，我國已經(jīng)有了明確的喪禮，而后經(jīng)過孔孟的“復(fù)禮”及后來的罷黜百家獨尊儒術(shù)，中國的孝道文化越來越受重視。所謂“慎終追遠”，就是仔細謹慎的辦好父母的喪葬禮儀，并在日后辦好父母死后的祭祀事項。

中國的喪葬禮儀中，孝子孝女披麻戴孝是基本的講究，其他還有，孝大孝女必須腰間捆著麻繩，孝子必須手柱孝杖，孝女孝婦必須有人攙扶，孝子的鞋不能完全穿上，必須汲拉著鞋，就是不能把鞋完全提上，要踩著鞋的后綁。那么以，這些規(guī)矩到底是怎么來的，又是怎么以個意思呢？

其實，傳統(tǒng)文化的形成，大都不是一個人立下的規(guī)矩，是在長期的發(fā)展傳承甚至演變中而形成的，但人們習慣把每一種事情都找一個源頭，而這些源頭，往往被安排到大人物身上，因為只有大人物才有號召力。

民間關(guān)于“披麻戴孝”的來歷有好幾個版本，有的說來自原始社會。那時候人的尾巴還沒有完全退化掉，人到老了快要死的時候，尾巴就會發(fā)黃無力，這時候其子女知道其大限已到，便要將其吃掉。這種規(guī)矩相沿很久，隨著人們的大腦越來越發(fā)達，有一個老人快去世時，感受到這種悲哀，感覺這是人類的奇恥大辱，因此離家出走。其子女拿著麻袋到處找他，又當席子又當被，在山上找了他幾天，找到他時，他已經(jīng)死在一個山洞里，身體已經(jīng)發(fā)臭。子女用麻袋蓋著頭捂著鼻子嘴，放聲大哭。其實，這個傳說經(jīng)不起推敲，因為人還沒有脫去尾巴的時候，還沒有文明到發(fā)明麻袋。

還有一個傳說，說是一個老太太有兩個兒子，但老太太漸漸老去的時候，兩個兒子都不孝，老人把三個兒子叫到跟前，說自己死后不要厚葬，找個席筒卷出去即可，但要求三個兒子在他死前，每日都要看看門前樹上的烏鴉和貓頭鷹。這樣，老人死前的這一兩年，三個兒子發(fā)現(xiàn)小烏鴉會反哺老烏鴉，而小貓頭鷹會吃掉老貓頭鷹，這樣一輩一輩傳下去，烏鴉老了都有很好的歸宿，而貓頭鷹都要被子女吃掉。終于明白了做人的道理，為了記住烏鴉與貓頭鷹善惡孝逆的教訓(xùn)，在母親死后，他們他們模仿烏鴉羽毛的顏色，穿一身黑色衣服，模仿貓頭鷹毛色，披一件麻衣，并下跪拜路。后來，人們便世代相傳，在親人去世后穿素色衣服，披麻戴孝。

更流傳更廣的傳說，便是來自于克己復(fù)禮的孔子。說是孔子母親快要去世時，孔子正在陳國講學，聞報后抓了塊白麻布當頭巾，穿了件白袍當外套，拿起一條捆書簡的麻繩束在腰間，未及穿好鞋就往家里奔。等到送葬的時候，孔子已經(jīng)哭得腰疼腿軟，只好拄著一根柳木棍。要知道，古代的學士們，頭上都要戴頭巾的，所謂“羽扇綸巾”，是學士們的基本打扮。而孔子所在的時候，已經(jīng)有了絲織品和麻布，孔子設(shè)館講學時，并未受到統(tǒng)治階級重視，所以那時候不是上大夫，戴個麻布頭巾完全正常。而當時，棉花織出來的麻布本來就是白色的，如果需要其他顏色要人為地染上去，所以白色代表素凈和純真，孔夫子披麻戴孝，就是表示他對母親的純真孝心。而他柱的柳木棍后來演變?yōu)樾⒄龋ㄎ覀冞@兒是用幾根高粱秸子扎在一起當孝杖），表示父母死后自己失去依靠，只得拄杖而行。而踩著鞋綁，就是說明父母喪事是天下最要緊的事，急得連鞋都顧不上提上。

應(yīng)該說，把披麻戴孝的來歷演變到孔子身上，是人們對于孔子的尊敬。而事實上，喪禮的形成不會來源于某一個人，也不是一朝一夕形成的。而孔子之前，周禮已經(jīng)有了"五服制度”，根據(jù)人們和去世之人的血緣遠近，規(guī)定了不同的 5 種喪服，血緣關(guān)系越親、服制越重 ；血緣關(guān)系越疏、服制越輕。而披麻戴孝，便是血緣最近的人，也就是子女的服飾，稱為“上孝”。后來，這種五服制度，演變?yōu)槿藗冋摷易逵H人間血緣遠近的一種稱呼，通常指五服以內(nèi)為近親，不可通婚。

綜上，披麻戴孝是中國傳統(tǒng)葬禮中的一部分，是表達對親人的終極哀思和尊重，來源于誰并不重要，只是表達了人們慎終追遠的一種文化傳承。當然，隨著社會進步，人們逐步改變觀念，改薄養(yǎng)厚葬為厚養(yǎng)薄葬，老人生前盡孝，那是最為重要的。死后哭得再厲害，禮道再全，老人也啥都不知道了。

我是黑嫂，我來回答。

農(nóng)村喪葬經(jīng)過了幾千年的流傳，但卻并沒有怎么改變。全國任何地方都有喪葬的習俗，雖然細節(jié)上各有不同，但大的方面卻都保持著驚人的一致。

但有時候也是奇怪，像是河南離天津那么遠，但關(guān)于喪葬的規(guī)矩卻幾乎差不多，而河南距離河北、山東、山西那么近，但卻有很大不同。

所以，關(guān)于這個喪葬這個東西，的確有不少讓人感興趣的地方，但為什么這么遠規(guī)矩卻差不多，跟咱們今天要說的無關(guān)，所以略過不提。

我們經(jīng)常會聽到披麻戴孝這個詞，在農(nóng)村葬禮上，也的確會看到這樣的場景，但很多人并不知道這個披麻是怎么回事，該什么人披麻？出處又在什么地方？

黑嫂說一下自己的看法。

一、披麻的由來和講究

農(nóng)村喪葬時的孝服，是用來區(qū)分所穿者跟去世者關(guān)系的。目的是為了使人們一看穿的孝服，便明白這人跟去世人是什么關(guān)系。

但現(xiàn)在，很多農(nóng)村人并沒有弄清楚這個關(guān)系，所以導(dǎo)致了孝服亂穿。

比如在一些地方，孝子穿著白色孝服，手里只拉一根麻繩。而別的人，比如說親戚啥的，除了沒有孝衫，也都是白色的孝帽啥的。

其實這是個錯誤，從古代起，我們喪葬的孝服是有五種顏色的，分別是：白、麻、萱、淺、黃。

五種顏色，對應(yīng)孝服里的'五服"，但需要注意的是，這里的五服跟我們常說的五服是不一樣的，兩者不是一回事，不能混為一談。

這五種顏色，白色是去世人同輩分的人和外親所穿，比如去世人的兄弟什么的。麻是孝子、女兒、兒媳婦們穿。這兩者是去世人最親近的人，披麻戴孝由此而來。

萱布孝服的穿戴者是去世人的外甥、孫子、侄子這些人穿。淺色的穿戴者是曾孫輩，黃色則被玄孫被穿戴。

需要注意的是，以上顏色的穿戴，不分男女，只是輩分相同，則全部穿相同顏色。

如此穿戴，使觀看得或者親戚們一看就知道趴著哭的人和去世人是什么關(guān)系，什么關(guān)系，該哭什么，一目了然。

所以，現(xiàn)在一股腦的穿白色，其實改了以前的規(guī)矩。

那么，這些規(guī)矩來自何處呢？

二、披麻戴孝出自哪里

我們中國的喪葬文化源遠流長，需要特別說明的是，喪葬這種事，世界各文明都有自己的方法和流傳，但就不斷層來說，唯有我們做到了，從古代一直流傳到現(xiàn)在，而形式上并沒有多大改變。

有些人會覺得奇怪，如此重大的事，如此繁復(fù)的事，又出自哪里？什么時候開始流行？

喪葬文化從我們有人類活動就已經(jīng)開始，這從我國了土的各式墓葬就可以明白。但真正成規(guī)矩則是周朝，周朝時把各類事項都立了相應(yīng)的規(guī)矩，但需要注意的是，《周禮》中關(guān)于喪葬的事項，主要是針對貴族們說的，對于平民來說，則還沒有那么多規(guī)矩。

喪葬真正向民間普及，則要到漢朝的時候，主要來源是《儀禮》，這里需要說一下，《儀禮》的成書年代如今不詳，但確實是在漢朝時傳開的。我們要知道，古代很多古籍都是在漢朝時期得到了大完善，也就是在漢朝時經(jīng)過了重新修釘或者編撰成書。而之前，這些東西有可能存在于大家的口耳相傳中。

比如《儀禮》，有說是周公旦所作的，如果是這樣，那它的成書年代不會比《周禮》晚，也有說是《孔子》作的，但真正傳開則是漢初高堂生。所以我們推測，前面都只不過是口耳相傳，跟現(xiàn)在農(nóng)村的俗話差不多，在漢朝時得到了系統(tǒng)編撰和重新校釘，最終成書，化為禮儀。

比如《儀禮》中說停靈三日出殯時：

三日，成服，杖，拜君命及眾賓。不拜棺中之賜。

其實這句話的意思就是停靈三日出殯時，喪主及眾主人始服斬衰或緦麻的喪服，喪主兼持喪杖，拜謝眾賓的吊唁和慰問，但不拜謝其惠賜衣物。

我們看這些規(guī)矩，到現(xiàn)在其實還在流行。所以，喪葬規(guī)矩和披麻戴孝，是從《儀禮》開始下沉并在民間盛行開來。

最后：黑嫂本人對這個農(nóng)村喪葬有著濃厚的興趣，個人認為這是一種傳承很久的民俗文化，這并不是迷信，也并不玄奇，里面蘊藏著我們的歷史和悠久的文化。故，張嘴就說這是糟粕其實也是不對的，什么是糟粕？并不能因為流傳時間久就定義成這樣，假如民俗是糟粕，那么這世間何事不糟粕？

我是黑嫂，一個普通的農(nóng)村婦女。很高興為您解答問題，再見！

披麻戴孝不僅在農(nóng)村流傳和盛行，就是在城市也有它的身影。披麻戴孝是行孝的最高禮節(jié)，也是對逝者最沉重悼念的表達方式。

只是披麻和戴孝不可分開，要說“披麻”的講究，不得不從“披麻戴孝”說起:

披麻戴孝的講究

披麻戴孝的“麻”字，指的是桑麻編織的粗糙麻片，或是指麻子桔桿剝皮的麻絲。有的是用麻片經(jīng)過縫制成衣服的形狀，謂之“孝服”；有的是用白棉布縫成衣服，稱“孝衫”，類似于袍子，然后將絲麻束于腰間(我們當?shù)鼐褪沁@樣)。

各地風俗有差異，其穿戴要求也不盡相同。在我們當?shù)刂挥羞@幾類人才披麻戴孝:

兒子和女兒。他們是重孝之人，也稱孝子、孝女。不僅要披麻戴孝，手柱孝棒(柳木梗纏上白紙)還要穿著白鞋，踏倒鞋后幫(腳不能完全放入鞋中)。同樣也適合于干兒(女)。

“五服”之內(nèi)的侄子(女)、侄孫(女)。“五服”是以自己為中心的上四代和下四代之間形成的血緣家族關(guān)系網(wǎng)，也就是說，置自己于中間位置而形成的，即九代九族。而披麻戴孝與“五服”有直接的關(guān)系。凡“五服”之內(nèi)的，孝服都是各自家庭縫制，與事主無關(guān)。當?shù)厝税堰@叫“生分孝”。將來誰家有喪事，也會如法遵守。

外甥(女):外甥是至親，他們穿孝衣也只能在喪禮之日，隨過了份子錢，管事的才給你孝衣和麻絲。如果為了“戲耍”外甥，主要是嫌份子錢少，太小氣。故意不給。當二次補隨之后才給你。當庭廣眾之下，外甥都會乖乖的“就范”，才能“披麻戴孝”。

準女婿。這個才是亮點。民間有句“羊叫喚，穿孝衫”。也就是說，女婿只有牽來了一只綿羊當“祭品”，才會給你孝衫穿。這個都是約定俗成的，女婿多了，路途遠了，不想牽羊，也行。隨上與羊價錢對等的份子錢，才會給你孝衫。這個當祭品的羊，也不是當天宰殺吃用。而是由事主家喂養(yǎng)，三周年祭日才食用。不過在當時，是祭品，會頗受禮待的。

披麻戴孝，一來可以判斷與逝者親疏關(guān)系，二來表達對逝者的思念、不舍和懷念；三來也提醒后代人，要善待自己的父母，尊敬他們，孝順他們。

關(guān)于披麻戴孝出處有三。不過，還是傾向于這個:孔子母親快要去世了，孔子正在陳國講學，聞訊后拿了塊白麻布當頭巾，穿了件白袍當外套，又用一根捆書的麻繩扎在腰間，沒來得及穿好鞋子只奔家中。等到送葬之時，孔子已經(jīng)哭得連腰腿都發(fā)軟，只好柱上了一根柳木棍。

孔子所在的年代，已經(jīng)有了絲織品和麻布；孔子又不是上大夫，戴個麻布也屬正常，且當時的麻布，剛織出時是白色，以后才著色縫衣等；孔子是“圣人”，是個大人物。想必只有這一種說法靠譜些。

披麻(戴孝)的出處并不重要，它只是中國傳統(tǒng)喪禮的一部分。只是表達了人們慎終追遠的一種文化傳承。隨著社會的進步，人們思想觀念的不斷變化，這一習俗想必也會有改變的。大家覺得呢？

【@為生活而提神】

披麻戴孝不光是在農(nóng)村流傳，在全國各地都有流傳，覆蓋城市和農(nóng)村。只是有繁有簡而已。披麻戴孝的“麻”字，指的是“桑麻”編織的粗糙麻片，然后經(jīng)過縫制成孝服了，專門用于喪葬禮服，也就是“孝服"。它是五服之一，是承孝人的孝服，它和斬衰服、齊衰服只是輩分上有區(qū)別，但和大功服、小功服友較大的區(qū)別，因為大功服和小功服多用于女眷們披戴，

人們常常以觀五種孝服來判斷和死者的親疏關(guān)系，

不過，我們現(xiàn)在能看到的只一般地白布孝服了，沒有那么多講究了。至于披麻戴孝的出處，可以說只有一個，別的網(wǎng)友已經(jīng)百度出來了，我就不再贅述了。

農(nóng)村葬禮，對于披麻戴孝是有一定的講究！

披麻戴孝總體體現(xiàn)為，兒女對去世老人的悲痛而痛之痛所在！也是從不同的衣著上更能分辨出哪位是長子，次子。

在山東魯西南，長子腰細麻最粗，次子相比較細一點。頭戴孝三尺三，身穿孝袍，腰系麻，一手持哀棍白紙纏繞，一手挑幡就是長子！

如果去世老人，還有一個健在，頭戴三尺三的孝一定要系的一邊長另一邊短，讓路人知道還有一位老人還活著。

父母都去世出喪頭戴孝系的孝巾相同。還有一個風俗就是頭戴孝一定在眉頭一側(cè)針縫上一個棉花，意思是老人去世了，一切事交給街坊忙人們啦，孝子賢孫只有哭的份，不要其它顧慮！聽不到外人的閑言碎語！盡量把老人順順利利安葬！

（原創(chuàng)）喪葬文化由來已經(jīng)非常久遠了，披麻戴孝就是喪彝文化之一。我們不能簡單地把它看成是一種封建陋習，而是中華民族傳統(tǒng)習俗的一種。直至目前，不僅在農(nóng)村，即使在城市也是一樣講究，只不過形式不同罷了。

上古時候，因為經(jīng)濟水平和科技落后，雖有絲綢，那是富人穿的。普通老百姓穿的衣服大都是用麻織成的布。所以披麻帶孝是普通老百姓常穿的衣服，喪服當然是麻衣方便。久而久之，“披麻”便成了約定俗成的規(guī)矩了。

披麻戴孝的出處眾說紛紜。有說最早出現(xiàn)在原始社會，當然這種說法也許是一種猜想罷了。

有說出自古時候，有一個母親，生下兩個兒子，兩個兒子都不孝順，并且互相遠離母親。母親到了晚年，將兩個兒子叫到面前對他們說：“我死后你們不必安葬，用一床席子裹著尸體，拋向亂崗墳中就行了。但是從現(xiàn)在開始，你們天天看著，那門前大樹上有一對喜鵲和一對貓頭鷹”就算是盡孝了。

兩個兒子一聽，喜出望外。想到母親逝世后，不用花費銀子了，天天望著門前那棵大樹上兩對鳥兒。

眼看著那兩對鳥兒，從下蛋、孵蛋到幼鳥長大。小喜鵲長大后，將母親留在窩里，每天從外面尋食讓母親享受三天，然后再離開。這就是“反哺之恩”的來歷。那小貓頭鷹長大后不僅不喂食母親，反而將其食之。

兄弟兩被喜鵲報答母親的孝舉深受感動，從此精心地侍候母親。待母親逝世后，一個穿著與喜鵲羽毛一樣的白色衣服，一個穿著黑色的衣服送葬，表示白色學習喜鵲，黑色是以貓頭鷹為戒。從此白色和黑色衣服便成了孝服。

孺家文化在中國古人中是深深地扎根于民間，由于文化人的帶頭，民間便流行起來。

比較靠譜的是傳說是孺家的始祖孔子先生，周游列國傳授他的孺家學說。有一天，家里傳來消息說他母親已經(jīng)病故。孔子急壞了，也不講究，急忙隨手抓了一件麻衣披在身上，并戴上白帽，立馬趕回家安葬母親。所有的賓客見孔子這身打扮，認為這么有學問的人的穿戴一定有道理，是一種很好的紀念方式。從此披麻戴孝流傳下來，便成了后人喪葬的禮服。

隨著人類的發(fā)展，在我們家鄉(xiāng)有穿白衣服，頭上裹著一條白帕為喪葬禮服的；有腰上纏著一條白帕，頭上裹著一條白帕送葬的。到目前，也有手臂上戴著象當年紅衛(wèi)兵一樣的袖籠，只是袖籠的黑顏色代替了喪葬禮服。

至于喪葬的講究，那真是百里不同風，千里不同俗了。

在我們家鄉(xiāng)，老人去逝后，自有專門的所謂支客士根據(jù)當?shù)氐臅r俗，安排各項治喪活動。親人首先是兒女都要穿孝服迎接賓客，并行跪拜禮。這個跪拜禮是不分輩分大小，都要行的。當?shù)赜芯渌自捊凶觥靶⒆宇^，值狗球”，也就是孝子看到狗都該磕頭的意思。

接著就是親朋好友參靈。參靈前，后人以長子為首，全家按長幼、輩分依次從左到右一字排開，向前來悼念的親朋好友、左鄰在舍行跪拜禮，以示對前來悼念者的感謝。直到悼念結(jié)束。

披麻戴孝的主要講究是從兒女開始至孫輩及以后輩分，家中無論大小都得穿喪服。喪服至少要穿戴三天才能脫去。這就是家鄉(xiāng)當?shù)氐闹v究。

傳統(tǒng)的喪事禮儀并不是封建社會遺留下來的落后習俗，它是繼承傳統(tǒng)文化的一個方面，并且是對逝者無盡緬懷的表現(xiàn)形式。這種表現(xiàn)形式是文明的，它不同于風建迷信活動，又不污染環(huán)境，是值得傳承的傳統(tǒng)文化。

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在農(nóng)村的葬禮之中，我們經(jīng)常可以看見許多人披麻戴孝。很多人知道這樣做，但是不知道披麻戴孝是為什么，到底從何而來？披麻戴孝其實是中國傳統(tǒng)喪葬文化的重要組成部分。從周朝制定周禮開始，以孝道治理天下，就已經(jīng)規(guī)定生有養(yǎng)，死有葬是我們孝道文化的精神核心。在中國古人看來，不僅要在活著的時候好好孝順父母，更要在死后為父母辦理好喪事，才算得上是一個合格孝順的子女。那農(nóng)村之中的披麻戴孝到底有什么具體的講究來自于哪里呢？

披麻戴孝的歷史本源

在中國古代四大經(jīng)典之中的《中庸》中就曾經(jīng)寫道，把父母的身后事按照生前來辦理。把一個家庭之中的出生和死亡同等對待，是孝順父母的最高標準。而我們國家的喪禮又是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)文化則是產(chǎn)生在遙遠的周朝。周朝的周公旦和一些文武大臣制定了屬于周朝的周禮，后來在春秋時代，經(jīng)過孔子孟子的復(fù)興運動成為了中華喪葬文化的基石。

披麻戴孝，據(jù)說最早的歷史起源是在原始社會的時候。那個時候的人類智慧以及腦力都沒有現(xiàn)代人發(fā)達。就連身體上的器官也沒有進化成現(xiàn)在人的樣子。還保留著猿猴時代的尾巴，人到老了快要死亡的時候，尾巴就會變得萎縮無力。而子女知道他大限快到的時候就將他吃掉，這是動物世界的弱肉強食。

這種習俗一直到后面很久，當一個老人快去世的時候，他覺得這是人類的奇恥大辱，覺得不能因此而廢掉了人類的親情血緣。便決定一個人死在外面，后來他的子女拿著麻袋到處找他，在風雨交加的時候，這個麻袋成為了子女睡覺下面墊的被褥。后面終于找到他的時候，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)死掉，身體發(fā)臭，子女就隨手用身邊的麻袋把老人蓋住。當然這只是一個歷史傳說，原始社會那個時候流傳下來的故事，其實根本就經(jīng)不起推敲。

最正規(guī)的歷史來源還是源于儒家的先祖孔子。據(jù)說孔子他的母親當時年紀已經(jīng)很大了，可是孔子還是在外周游列國宣傳他的儒家學說。有一天，有人跟孔子說她的母親快要去世的消息，孔子著急的就隨便抓了一塊白布做 頭巾，套了一件白袍，然后就往家里跑，到舉行葬禮的時候，孔子已經(jīng)哭的不行了。

后面大家都覺得孔子這種行為表達了對母親的哀悼，因為白顏色本來就給人一種肅殺和霜降的氛圍。從當時的生產(chǎn)效率和生產(chǎn)力來看，也是普通百姓能夠用得起最簡單，最實用的實際物品。如果一個人死掉喪禮大操大辦，用絲綢或者布帛的話，那將會產(chǎn)生很大的浪費，所以披麻戴孝成為后世傳統(tǒng)喪葬禮儀上的必備用品實際上是現(xiàn)實的需要。

披麻戴孝的具體講究

中國傳統(tǒng)喪葬禮儀從春秋時代孔子發(fā)明開始流傳到現(xiàn)在已經(jīng)近3000年的時間，中間發(fā)生了許多變化與進步。披麻戴孝也不再是孔子當年簡簡單單地扯一根白布和麻布披在身上。而是有專門的以禮儀形式進行規(guī)定。像農(nóng)村之中，一個老人去世，他的子女和孫子一輩的人披麻戴孝，是最基本的規(guī)定。

這些人在喪葬形式上被稱作孝子孝女，他們的腰間必須捆著自己手搓的麻繩，其中最重要的一個人孝子，他還要用手拿著孝杖。孝女孝子必須在喪葬禮儀上哭得很傷心，也表示對逝去老人的不舍，還要有專門的人去攙扶，叫他們不要過分的哀傷。向孝子孝孫他們的鞋不能完全穿好，必須半只腳進去半只腳出來，這就表示他們因為過度哀傷而失去了對生活的安排。

我們應(yīng)該如何繼承傳統(tǒng)孝道

到清朝中期以后，這些習慣習俗開始隨著西方文化的入侵變得漸漸式微起來，在各個大城市之中，越來越不重視。但是在中國的農(nóng)村之中，卻依然把這些古代喪葬禮儀習俗傳承的很好。

我們平時生活在農(nóng)村之中，會看不出來哪些人，哪些事情是需要怎么去做的。但真正涉及到一個村莊或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們是否具有營聚力和團結(jié)力，就能夠從紅白喜事這些事情上面看出來。一個家庭也是一樣，當發(fā)生喜事或者喪事的時候，如何組織人去做，哪些人做哪些事情，上面的人能否管好整個流程，都可以看出這個家族的未來興衰。

所以說傳統(tǒng)的喪事禮儀并不是封建社會遺留下來的落后習俗，而是歷史發(fā)展過程中對于過去的一個緬懷。在現(xiàn)代中國傳統(tǒng)孝道和文化越來越微弱的今天，我們應(yīng)該更加身體力行，把這些習俗在自己身上實踐。堅守那份來自本心的孝道，而不是在老人死后感嘆什么樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待。

這是來源于一個傳說。傳說有一位老人家知道自己時間不長了，就開始準備自己的后事。但是家里的三個兒子天天為老人家的后事吵鬧，誰也不愿意多處一分錢。

老人家看到這個情況，很傷心。于是，有一天她把三個兒子都叫來，告訴兒子說，她死了之后不需要給她準備棺木，也不需要準備靈堂紙錢，只需要用一個草席把她的失身裹了扔到郊野之外。

兒子因為不需要花錢了就很高興，但是老人家說她有一個要求，就是要求三個兒子要每天去門口樹下看看烏鴉和老鷹。

于是兒子就照辦了，每天去看烏鴉和老鷹。他們發(fā)現(xiàn)，烏鴉小的時候，老烏鴉到處找食物喂養(yǎng)小烏鴉。等到老烏鴉老了，小烏鴉就反過來找食物喂養(yǎng)老烏鴉。

而老鷹小時候的情況和烏鴉相同，但是老鷹老了之后，小鷹卻沒有像小烏鴉一樣出去找食物，而且是把老鷹給吃掉了。

看到這樣的情形，三個兒子非常難過，覺得自己對不起老母親，于是趕緊回家找自己的母親。但是，當他們回到家的時候，發(fā)現(xiàn)母親已經(jīng)不在了，他們再沒有機會孝順自己的母親了。

所以，后來給母親舉行葬禮的時候，為了紀念老母親的教導(dǎo)，也為了讓母親知道自己錯了，所以就選擇了跟烏鴉一樣顏色的衣服，并且在身上披上了一層麻衣，因為麻衣的顏色跟烏鴉相似。

就這樣，這個習俗慢慢就流傳下來了，用來表示對死者的一種孝順和懷念。

看到這個問題心情比較沉重，因為“披麻戴孝”太有畫面感。農(nóng)村喪葬的禮節(jié)習俗大致可分為：喪禮、葬禮和祭禮。喪禮指下葬前的服喪守孝哀悼；葬禮是指葬式、葬法、墓葬規(guī)格以及陪葬等；祭禮是指對死者的祭奠和供奉。按照上面的說法，“披麻戴孝”應(yīng)該屬于喪禮范疇，而不是葬禮。下面就說一下“披麻戴孝”的講究和來歷。

一、“披麻戴孝”的講究

“披麻戴孝”有哪些講究呢？根據(jù)《儀禮·喪服》記載，孝服有以下五等:斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻。喪服等級不同服喪期限的長短、喪服質(zhì)地的粗細及其制作均有不同。按規(guī)定，血緣關(guān)系越親、服制越重 ；血緣關(guān)系越疏、服制越輕。直到現(xiàn)在，也還有很多農(nóng)村地區(qū)依“出五服”、“未出五服”等來描述血緣關(guān)系的親疏，只是大家多不知“服”是來源于古代喪服制度了。

其中上面講到的斬衰，是五服里面最重的孝服，以粗劣的生麻布制作，不緝邊。以兩條麻布帶，一條束腰，一條束發(fā)冠，稱作“苴绖”。用竹制而不加修理的哭喪棒，稱作“苴杖”。穿菅草編的粗草鞋，稱作“菅屨”。后世也有用麻布片披在身上代替斬衰，叫做“披麻戴孝”。 孝服的顏色分白、黑、藍和綠。兒子、媳婦、女兒的關(guān)系最親密，要穿棉制的白色衣褲。戴孝則是在衣袖上端戴上孝布，如果死者是男性，則戴在左袖，女的則在右袖。

二、“披麻戴孝”的來歷

關(guān)于“披麻戴孝”的來歷民間有很多傳說，其中一個與泰伯有關(guān)。據(jù)史料記載，泰伯生于殷高宗武丁十四年四月初四日，卒于武乙丙寅年壽九十一歲。相傳，泰伯去世后，吳人悲痛欲絕，哭聲震天，他們爭相向他的遺體敬獻鮮花，以至于葬禮那天滿山遍野的鮮花被摘沒了。由于泰伯生前最喜種麻，于是大家各采一束麻束腰間，以表達對泰伯的敬仰懷念和哀悼。后來，孔子給與泰伯極高的評價：“太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”有了孔子的贊譽，更提高了泰伯的影響力，所以腰間束麻就逐步傳遍華夏大地，演變成為去世的長輩“披麻戴孝”的喪葬習俗。

《中庸》有言：“事死如事生，事亡如事存，孝之至 也”。意思是說，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉現(xiàn)存者一樣尊敬，這是孝的最高表現(xiàn)。中華民族以“孝”著稱，“披麻戴孝”作為一種對逝者的尊重，更是孝文化淵源流長的一種表現(xiàn)。