“他日瓜洲渡口，各有勸懲，紅顏屈從枯骨，豈不哀哉？”《紅樓夢》里的這條脂批，似乎是在說妙玉被強(qiáng)盜搶掠走后，淪落風(fēng)塵，并且還被一個(gè)糟老頭子所霸占。可見向來清高、孤傲、還有強(qiáng)烈潔癖的妙玉最終結(jié)局有多么可憐凄慘。
“大膽假設(shè)，小心求證”的主流紅學(xué)得出的也是同樣結(jié)論。
只是，通過書中描述，再加脂批竟然能夠使妙玉的結(jié)局如此一目了然，這還能算得上是把真事隱去嗎？還能感覺出一絲絲假語村言的味道嗎？
俗話說，外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。擱到《紅樓夢》這兒，書中原本是“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，以“字字讀來皆是血，十年辛苦不尋常”之功，用“假假語村言”將“真事隱去”，那些被表面文字隱藏于背后的真事，如果就這樣簡單地被一眼看穿，一目識破，那作者是不是也太矯情太無能了？《紅樓夢》還有什么研究意義呢？
但凡有一粒花生米，也不致于喝得出現(xiàn)迷糊成這樣的認(rèn)識。于是乎，紅學(xué)界就出現(xiàn)了一大奇觀：主流紅學(xué)只看“假語村言”，業(yè)余民紅在看“真事隱去”。
對于妙玉的結(jié)局，主流紅學(xué)的高見上面已經(jīng)講過，那么作為普通的《紅樓夢》愛好者，于此又是怎么看待的呢？竊以為，在妙玉這個(gè)形象的背后，隱藏著兩個(gè)各不相同，本質(zhì)上卻相互統(tǒng)一的真實(shí)的歷史背景。
第一個(gè)故事背景得從妙玉在玄墓蟠香寺出家?guī)Оl(fā)修行說起，所謂“玄墓蟠香寺”，就是蘇州市吳中區(qū)的玄墓圣恩禪寺，因?yàn)樾股奖緦儆卩囄旧剑詼?zhǔn)確地說是鄧尉圣恩禪寺。
（玄墓山圣恩寺）
妙玉是在第四十一回才正式出場，而在第十七回大觀園剛要竣工時(shí)，林之孝家的便向王夫人對妙玉進(jìn)行了介紹。
我們把林之孝家的口中的妙玉，來與玄墓圣恩寺的開山鼻祖萬峰大和尚的平生經(jīng)歷來作一下比較：
1、萬峰幼時(shí)”見僧輒微笑，作合掌態(tài)”；妙玉自幼多病，“買了許多替身也不中用”，出家后才好了，這說明妙玉如萬峰禪師一樣，自幼就有“佛緣”；
2、萬峰祥師“深造物諦，詞翰奇古”；妙玉“文墨也極通，經(jīng)文也不用學(xué)了”；
3、萬峰禪師身穿袈裟，卻不剃須發(fā)；妙玉是帶發(fā)修行；
4、萬峰“其行為與人迥異”；妙玉“自然驕傲些”，自稱“畸人”；
5、萬峰的師傅千巖禪師精通先天神數(shù)，告訴他“汝逢汝名所止”；妙玉的師傅亦精通先天神數(shù)，告訴她“在此靜居，后來自有你的結(jié)果”；
6、萬峰道“不可攀高接貴，輕慢下流”；妙玉說“候門公府，必以貴勢壓人”；
7、鄧尉圣恩寺曾因萬峰禪師而稱為“萬峰寺”；而鄧尉圣恩寺本來是座佛門“廟宇“，恰好是“妙玉”的諧音。
通過這些對比就會發(fā)現(xiàn)，其實(shí)妙玉的經(jīng)歷并非是無根無據(jù)的憑空杜撰，而是由玄墓山圣恩寺的開山鼻祖萬峰時(shí)蔚大和尚的平生經(jīng)歷演繹演化而來。
（萬峰時(shí)蔚大和尚）
當(dāng)然，這并不是說妙玉影射了萬峰禪師，而是要通過妙玉和萬峰以及玄墓山圣恩禪寺產(chǎn)生的連系，來隱寓一段跨越三百多年的歷史，從而也反映了作者的觀念立場與《紅樓夢》的主旨思想。
據(jù)《圣恩寺志》記載：洪武十四年（1381年）正月二十九，萬峰禪師圓寂圣恩寺，享年七十九歲。是年初，皇帝召萬峰入京，旨至，萬峰前七日逝。”又《天壽圣恩寺記》記載了圣恩寺在明初，沐浴明太祖朱元璋圣恩的情況：寺僧住持面見大明皇帝，“薦召奉天殿賜坐”，并“仰瞻應(yīng)對”，“上大悅，欲授以僧錄，綱領(lǐng)法門”。在圣恩寺住持“稽首懇請”下，“詔許之”。其后又“爰灑宸翰，遣中貴齋”……明太祖其后又“屢荷龍章、寵賜彌厚”，足見洪武帝對圣恩寺賜予了怎樣的隆恩。《圣恩寺志》還記載了朱元璋為圣恩寺寫的《懷僧無念，特賜松實(shí)詩并序》和幾首詩。
正是因?yàn)檫@一切，使得玄墓山圣恩禪寺，成為了一座朱明皇室的皇家廟宇。
（明太祖朱元璋）
但是，隨著明朝滅亡，離此三百多年后，一切都不可避免地發(fā)生了改變。
《圣恩寺志》，《光福鎮(zhèn)志》和《鄧尉圣恩寺志》中都有記載：康熙二十八年（1689）早春，第二次南巡的康熙途經(jīng)蘇州時(shí)，于二月初五，慕名前往玄墓山圣恩寺。84歲的住持濟(jì)石大師率眾僧出寺迎候。康熙“溫語慰勞”下與眾僧問訊交流后，不顧勞頓，上鄧尉吾家山觀賞梅花，當(dāng)時(shí)“夕陽在山，花光掩映，上情歡甚，至酉刻方回”。寺中四宜堂陳設(shè)御榻，內(nèi)侍進(jìn)膳畢，傳諭“取紙筆入內(nèi)”。初六日，卯刻，和尚朝見，面賜御書“松風(fēng)水月”四字，帑金二百兩，和尚與眾僧謝。恩進(jìn)《山寺》一部，上翻閱數(shù)頁，命侍衛(wèi)收貯。另外，康熙還為圣恩寺賜詩一首。
這儼然成為了一種跨越三百余年歷史時(shí)空的對話：
明太祖向圣恩寺“爰灑宸翰”，康熙帝就“面賜御書”；明太祖對圣恩寺住持“詔請垂問”，康熙帝亦“溫語慰勞”；明太祖對圣恩寺“屢荷龍章，寵賜彌厚”，康熙帝亦“帑金二百兩”；明太祖為圣恩寺寫詩作序，康熙帝亦即興賦詩。
總之，明太祖對玄墓山圣恩禪寺作過什么，康熙似乎就要模仿什么。
康熙為什么要做這種東施效顰之事呢？
因?yàn)楫?dāng)時(shí)平息“三藩之亂”，和統(tǒng)一臺灣剛剛不久，康熙之所以這么做，既是為了平復(fù)化解江南僧俗對滿清的抵觸情緒，即便是屬于朱明的皇室寺廟滿清也要取而代之，象征著滿清取得了代替朱明王朝的正統(tǒng)性合法性。這也正是康熙真實(shí)的政治目的。
（康熙）
妙玉的判詞是：
“欲欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中。”
前兩句暗隱玄墓山圣恩禪寺這座廟宇，作為空門禪院，在朝代的興亡交替未能免俗地置身事外；后兩句隱寓大明江山如同玄墓山圣恩寺這座皇室寺廟一樣，也淪落到了滿清胡虜手中。
妙玉這個(gè)形象所隱藏的第二個(gè)歷史背景，來自于她給自己起的“檻外人”這個(gè)名字。
在賈寶玉生日那天，妙玉送來的拜貼上屬名“檻外人”，寶玉則受邢岫煙指點(diǎn)，回貼屬為“檻內(nèi)人”才使妙玉感到滿意了。這使人覺得妙玉有點(diǎn)矯情可笑，只不曉得其中藏有玄機(jī)。
這個(gè)“檻”字本有kan（坎）和jian（監(jiān)）兩種讀音，書中正是巧妙地利用了這一點(diǎn)，以“檻外人”和“檻內(nèi)人”來暗隱“監(jiān)外人”和“監(jiān)內(nèi)人”。
那么，這個(gè)“監(jiān)內(nèi)人”“監(jiān)外人”所指又是誰呢？
我們知道玄墓山圣恩禪寺，本為“鄧尉圣恩禪寺”，而鄧尉山的得名，來自于傳說中東漢光武帝劉秀時(shí)期，云臺二十八將之首南陽人鄧禹曾經(jīng)在此隱居。
南明弘光政權(quán)滅亡后，眾多明朝大臣一致推舉唐王朱聿鍵繼位。原因是朱聿鍵來自南陽，是光武帝劉秀的同鄉(xiāng)，出于心理作用，他們希望朱聿鍵也能象同鄉(xiāng)劉秀光復(fù)劉漢江山一樣，也能光復(fù)朱明王朝。于是，推舉朱聿鍵于1645年閏六月在福建稱帝，年號也效仿劉秀的“光武”而稱“隆武”。
同時(shí)在《紅樓夢》中，不但以玄墓蟠香寺暗隱鄧尉山，通過鄧禹和劉秀為南陽人，來映射出隆武帝朱聿鍵，還以玄墓山圣恩寺地處“光福鎮(zhèn)”，來以其“光復(fù)”的諧，來暗隱南明眾臣推舉朱聿鍵繼位心中存在的期望。
那么“監(jiān)內(nèi)人”“監(jiān)外人”與朱聿鍵又有什么關(guān)系呢？
原來，1602年出生的朱聿鍵十二歲時(shí)，就被祖父老唐王朱碩熿關(guān)進(jìn)了王年承奉司十六年。出來后做了六年多唐王的朱聿鍵又被崇禎帝關(guān)進(jìn)鳳陽府皇室監(jiān)獄將近八年。而他被推舉繼位前，恰恰經(jīng)歷了從“監(jiān)內(nèi)人”到“監(jiān)外人”的過程。
直至1646年八月，于汀州被清兵所俘后絕食而亡，在隆武帝朱聿鍵四十四歲的生命中，倒有將近二十四年在監(jiān)內(nèi)度過，這就是妙玉自稱“檻外人”和“畸人”的真正原因。
那么脂批的：“他日瓜洲渡口，各有勸懲，紅顏屈從枯骨，豈不哀哉？”該怎么理解呢？
后兩句其實(shí)與妙玉的判詞意思是相同的，既隱玄墓山圣恩寺及大明江山淪落于滿清，也暗指朱聿鍵在汀州被捕。
第一句中的“瓜洲”含義隱藏得最深，也最有欺騙性。
第一，瓜洲在宋金時(shí)期曾為雙方對壘的最前沿，以此暗隱南明與滿清之爭；
第二，借王安石的“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山”，隱指南京和南明政權(quán)；
第三，以陸游《書憤》中的“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)“，來抒發(fā)期待光復(fù)中原的渴望之情；
第四，鄭成功發(fā)起“南京之戰(zhàn)”前曾寫了《出師討滿夷自瓜洲到金陵》：
“縞素臨江誓滅胡，雄師十萬氣吞吳。
試看天塹投鞭渡，不信中原不信朱。”
但是“南京之戰(zhàn)”失敗了，光復(fù)明朝最終也失敗了。