孔子周遊列國宣傳周天下，禮樂崩壞，氣數大勢一去，百家爭嗚主見，100口子亂當家能不亂嗎。孔子傳教開出了治亂良方。君君臣臣父父子子，各德歸位守本份。不準許犯上踐越規矩，踐越者殺之。
是實上歷朝歷代，尊孔也好，反孔也罷，沒有不尊循孔子所制定的道德標準的。只是嘴上反對，沒有一位首腦人，會接受犯上作亂反對自己的。反孔還是為了反對別人，保守自己為目的。
秦始皇採納了孔子思想，中央集權制，君君臣臣父父子子，滅六國一人發聲。一統天下。不能只看誰說的什么？只看誰做到底為什么。
孔子的統一行為規范非禮就違法，法治，禮法從沒有分過家的。科舉做官各級官員沒有不審案的。審案辦案就是教育人尊德守禮。

中國人民一定要相信馬克思列寧主義，毛澤東思想，讓中國強起來，才有和平共處的可能，現在的世界好比春秋戰國時期，誰強大，人民群眾富裕，國家繁榮昌盛，再強大敵人就不可怕。

孔老先生為什么要周游列國呢？這里就必須簡單回答一下春秋戰國時期的“世界形勢”；這時候因為“周天子”說的話諸侯們都是不予理睬當做耳旁風，紛紛破壞了當時的“禮樂”制度；

用現在大家熟悉的話來說，就是科長辦公室的大小超過了處長辦公室；處長辦公室的辦公桌比局長的辦公桌還要大；局長的座駕又比部長的還要高級；

“禮樂崩壞”就是孔子生活時代的特點——周王室式微，權利下移，對當時的社會秩序造成了極大的沖擊，比如那個“烽火戲諸侯”的故事。

孔子是看在眼里，急在心里——孔子一生的追求是什么？四個字“克己復禮”；孔子周游列國的唯一目的就是一個，即勸說那些諸侯們恢復周公制定的一整套禮樂制度，回到周文王周武王統治時期去。

周公輔助年幼的侄子理政，因此提出了以禮樂治國的理論；而孔子就是這一套禮樂制度的代言人和實踐者；《論語》中就有這方面詳細的記載。

孔子周游列國，推銷禮樂制度，但是表面上諸侯們似乎對孔子是畢恭畢敬，不過采取的方法卻是陽奉陰違，沒人按照孔子說的去改正“僭越”(破壞禮樂)之事。

禮樂崩壞，反映了諸侯國新生的地主階級與周天子這個奴隸主的矛盾——他們需要得到更大的權利；所以就有了春秋五霸和戰國七雄；最后由秦始皇統一了中國，廢除了分封制而實行郡縣制。這是歷史老師必然與歷史的進步。

孔子并非讓“各國”和平共處；那個時候的“諸侯國”還遠遠不是現代意義上的“國家”；孔子勸說諸侯們做的，就是老老實實服從禮樂制度——西周才是孔子的理想世界。

孔子提倡“仁政”，其實就是“愛民如子”。至于讓各國和平共處，則是孔子“天下大同”的思想了……孔子的思想，放到今天，也對世界的長久和平與繁榮會有所啟發和幫助吧？

孔子周游列國就是傳授腐敗之道，怎樣給當權者溜須拍馬請客送禮之道，所以毛主席反對官僚主義和請客送禮腐敗風氣，才把孔子當做反面教材，開展了批林批孔運動，深受人民歡迎，純潔了黨的隊伍，使官員不敢貪污腐敗。

對這問題毛主席在1954年9月14日在中央人民政府委員會的一次臨時會議上談到孔子周游列國的看法：其甚孔夫子周游列國，就是那里造反他就到那里去，孔夫子是革命黨……。

他是那個列國發生動亂，到這列國去幫助列國統治者解決矛盾的。對暴政者孔子提了“民重君輕”的看法。后來唐太宗講：“水能戴舟，也能覆舟”就是引用孔子這儒家理論。

周游列國時孔子宣傳的“愛民如子”“天下大同”的思想方針。即國家要將利益分享人民，人民要與統治者共同參與建設國家，用今天的話來說就是建立“共產主義社會制度”。由于當時各國紛爭，權力和財富視為自己私有制，都不愿意與百姓分享，無視孔子提倡的“天下大同”意愿。也因此孔子成為了“喪家犬”。

從當時孔子的主張行徑看，并沒有意讓諸侯國和平共處的意思。而是推崇個人的認為符合人民和國家之間的社會制度而已。

孔子周游列國，從起因和故事來說，說孔子想宣傳什么思想，或是讓各國和平相處，是臆測而非事實。

孔子何許人也，沒落貴族，武士家庭出身。三歲喪父，少年失母。十五好學，做過管賬和養馬的小事。三十而立，以教士人子弟六藝、詩書為業。許多士人子弟受孔子之教，而成為大夫。孔子有高尚的道德追求，繼承周文化的優良傳統，言行一致，官學一致，是君子。至于其余，孔子是無能為力了。只有歸于天命了。

如此孔子，注定不悅于國君、貴卿，其政治理想不得實現。這件事，孔子自己是清楚的。不會強求，也不會放棄理想，而謀榮華富貴。正因為如此，孔子才之所以為孔子。

孔子離開魯國為不得已，隳三都失敗，為三家所棄，魯君不悅。在魯國已經沒有什么作為。離開魯國后在衛國呆的時間最長，因為衛國和魯國與周同性，兄弟之邦。衛靈公給孔子在魯國同樣的俸祿，孔子在衛國為臣，但就是閑職，孔子或在衛國仍教書帶弟子，具體情況不詳。孔子不愿參與為衛國內斗，衛靈公問孔子軍旅之事時，孔子離開了衛國。之后到過陳、蔡、宋、楚，在宋習禮，便衣而過。后來返回衛國，由衛歸魯，奉為國老，晚年仍教書育人，直至去世。

孔子事跡，《孔子世家》和《論語》都十分清楚。離開魯國之后，沒有到過晉、秦、齊等大國，如果一定追求政治抱負，不去大國而去小國？衛靈公還是善待孔子的，如何不迎合衛靈公，而謀取更大作為？衛出公并非不能用孔子，而孔子不屑參與衛君父子之斗。論智力孔子足以參與政治斗爭，而不仁不義的爭奪，孔子是不屑的。孔子的行事，并沒有一定要追求什么政治理想，如果一定，何不迎合國君，以謀取權勢？孔子是通達之人，不會強求。

至于各國和平，也非孔子所能。何況春秋之際，各國還有一層道義的面紗，沒有那么赤裸裸。至于孔子所到國，即使打了敗仗，也并不滅其國，不殺其君。只要認輸臣服就行。基本也還和平，孔子能于列國之間，安然回到魯國，也說明形勢也并沒有那么險惡。孔子不在其位，何謀其政？

孔子的價值主要是文化的貢獻，使中國沿人本主義道路發展。孔子之后，儒分而八，開啟百家爭鳴的局面，對后世影響巨大。而不是孔子有什么政績。這是顯而易見的。

說實在的，對孔子不是太懂，了解片面，不好作答！我是堅決反對把孔子畫像作為圣人掛上黨員道德講堂上！

孔子這是為做更大的官而周游列國，它自己也沒有國家觀念，有奶便是娘，所以歷代統治者都捧它出來。現在的漢奸，公知的思想好多都是受孔子影響的。