參考柏拉圖的觀點(diǎn)，宇宙世界是由理念世界、現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界共同構(gòu)成的復(fù)合世界，這三個(gè)世界的關(guān)系是：理念世界是至高無上的，屬于母本世界，現(xiàn)實(shí)世界依存于理念世界，屬于摹本世界，藝術(shù)世界又依存于現(xiàn)實(shí)世界，屬于摹本的摹本世界。柏拉圖認(rèn)為后兩種世界是空間層級較低的世界，其中文藝更低下，不具有普遍真實(shí)性。因此站在理念高度的基點(diǎn)上柏拉圖貶低了文藝的作用、詩人藝術(shù)家的地位。

如果采用現(xiàn)代科學(xué)的語境進(jìn)行轉(zhuǎn)換，把理念世界定義為由理念邏輯體創(chuàng)建的信息世界（理念世界），現(xiàn)實(shí)世界是由物質(zhì)邏輯體創(chuàng)建的信息世界（物理世界），藝術(shù)世界是由認(rèn)知邏輯體創(chuàng)建的信息世界（認(rèn)知世界），就可以獲得一個(gè)采用現(xiàn)代科學(xué)的形式創(chuàng)建的假設(shè)的技術(shù)模型。

按照這個(gè)假設(shè)模型，柏拉圖描述的三個(gè)世界的本質(zhì)是相同的，屬于邏輯世界，不同的只是世界的存在現(xiàn)象。

在這個(gè)假設(shè)模型里，人可以通過自由意志力在物理世界和認(rèn)知世界里按照自己的目的創(chuàng)建產(chǎn)品，以便改變?nèi)祟惖纳钌姝h(huán)境。比如在物理空間里，人們通過搭配和安排物質(zhì)產(chǎn)品的形式創(chuàng)建新的整體產(chǎn)品，或者在人們通過計(jì)算機(jī)創(chuàng)建的信息空間里，按照人們的需求目的創(chuàng)造信息產(chǎn)品。

在邏輯世界里，道和德是兩種不同類型的邏輯事物。這種差異，中國古人從上古時(shí)代就發(fā)現(xiàn)了，并在造字的時(shí)候，采用知識(shí)產(chǎn)品的形式進(jìn)行了技術(shù)原理上的描述。而詳細(xì)描述道和德的技術(shù)原理和應(yīng)用場景的理論文章，據(jù)網(wǎng)上資料的介紹，是由2485年前的老子因?yàn)榘咽睾汝P(guān)的長官尹喜的懇求而編寫的著作《道德經(jīng)》。

道是由邏輯構(gòu)成的邏輯體事物，是萬物的來源。按照網(wǎng)上資料的描述，邏輯（logic）是一個(gè)外來詞語音譯，指的是思維的規(guī)律和規(guī)則。邏輯（理則學(xué)），源自古典希臘語（logos），最初的意思是“詞語”或“言語”。

德也是由道構(gòu)造出來的邏輯體事物。所以德并不是道，而是由道構(gòu)造的具有特殊屬性的邏輯體事物，也是在創(chuàng)建萬物過程中不可缺少的必須的邏輯體事物。所以《道德經(jīng)》里說，“莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”

按照中國古人的觀點(diǎn)，在邏輯世界里，德是排名第二的僅次于道的邏輯體事物，是為萬物提供生存和發(fā)展能量的事物。

西方古人盡管發(fā)現(xiàn)了道德在萬物生存發(fā)展過程中的重要作用，但是似乎并沒有對道和德進(jìn)行技術(shù)原理和存在形式上的分析，而只是對事物屬性的表現(xiàn)現(xiàn)象進(jìn)行了分析。

比如德性”一詞含義在柏拉圖的《理想國》里似乎很寬泛，詳看第一卷后面部分（41頁），萬事萬物都有它的德性，如馬的德性就是“跑”，眼睛的德性是“看”，耳朵的“德性”是“聽”，心靈的德性是“正義”，換一句話說，事物發(fā)揮了它正常，完滿的功能，處在健全狀態(tài)時(shí)就有了德性。（耳朵失去了“聽”的功能也就不能說它有德性。）

按照網(wǎng)上的解釋，德性（arete）在希臘語中原指事物的特性、品格、特長、功能，亦即一事物成為該事物的本性。

倘若采用現(xiàn)代科學(xué)的語境進(jìn)行技術(shù)模型描述，德是客觀存在的事物內(nèi)部存在的事物里存在的產(chǎn)品。德產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)形態(tài)形成的事物就是德的存在形式。這是一個(gè)無形事物，所以人們無法看到德的存在形式，只能感覺到德的存在。

作為一種猜測的假設(shè)的技術(shù)模型，人是客觀存在的事物，魂、魄是人內(nèi)部存在的事物，德是魂、魄事物內(nèi)部存在的事物。那么從產(chǎn)品的空間層級特征來看，德屬于第三層空間里的產(chǎn)品，并且不能獨(dú)立存在，只能依附在其它產(chǎn)品之上。比如是依附魂、魄產(chǎn)品而存在的事物，而魂、魄產(chǎn)品是依附物質(zhì)身體而存在的產(chǎn)品。在物理空間里，身體是獨(dú)立存在的事物，是第一層空間里的產(chǎn)品，屬于載體事物，是魂、魄和德等內(nèi)在產(chǎn)品生存和發(fā)展的載體平臺(tái)。魂、魄屬于第一層空間里的第二層空間產(chǎn)品。

用一個(gè)字來解釋“德”，就是“儒”，所謂《道經(jīng)》，就是《貴族統(tǒng)治經(jīng)》、《人經(jīng)》，而所謂《德經(jīng)》，實(shí)質(zhì)就是《平民被統(tǒng)治經(jīng)》、《民經(jīng)》。

“德”的語音，與我們北方駕馭牛馬的標(biāo)志性語音一樣，在古代奴隸的身份等同于“畜牲”，“畜牲”發(fā)“德”音，表明其已經(jīng)被“馴化”，服從道家貴族統(tǒng)治的儒家自由民得以形成。

《道德經(jīng)》本來用途是一本政治學(xué)書籍，雖然為了論述道家貴族統(tǒng)治者的神權(quán)地位，采用了一些宗教概念，但道家的神權(quán)理論，是唯物主義實(shí)質(zhì)，唯心主義形式的理論，所以本質(zhì)上是唯物的。

《道經(jīng)》核心就是一句話，“道可道，非常道”，意思就是，“唯物主義（道）可以說說出來的，是歷史唯物主義經(jīng)驗(yàn)，永恒不變的，是唯物主義（道）是變化的，這就是辯證唯物主義”，這個(gè)思想與佛教《心經(jīng)》講述的“（唯心主義）色即是（唯物主義）空，空即是色；色不異空，空不異色”的精神內(nèi)涵差不多。

主要就是說“（道家帝王）天威難測”，貴族所擁有的神權(quán)統(tǒng)治地位是與生俱來，自然而然的事情，根本就不應(yīng)該考慮他的來源，不要意圖揣測上天的唯物主義意志。

《德經(jīng)》核心也就一句話，“上德不德”，“最高層次的服從其實(shí)其心目中是不愿意服從的，有意見的”，這樣怎么辦？到底是應(yīng)該服從，還是不服從？《德經(jīng)》的主張是“意見可以保留，但一定要按道家貴族的指示執(zhí)行，理解的要執(zhí)行，不理解的也必須執(zhí)行，而且還要更好的予以執(zhí)行”。

“大道”，是道家貴族控制目標(biāo)、方向以及其杰出的理論家（如老子、韓非子）和實(shí)干家（如商鞅、李斯）；“大德”，是儒家平民更好輔佐道家貴族實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)、方向以及杰出的理論家（如孔子、孟子）和實(shí)干家（如曾子）。

“道”是自然法則，“德”是自然法則的運(yùn)用。制作椅子的方法是其“道”，運(yùn)用這種方法制作椅子是之“德”。

道是天然存在的，德是后天修煉的！修煉中悟懂自然法則稱“悟道”，按照自然法則行事稱“行德”。牛頓悟出牛頓定律是悟道，其他人按照牛頓定律行事就是“行德”。

所謂“道德”就是按照自然法則行事，用現(xiàn)代語言表達(dá)就是“認(rèn)識(shí)自然、尊重自然”。比如生活所迫乞討，你救急于他是“道德高尚”，但把救濟(jì)乞丐當(dāng)成事業(yè)就是“道德低下”，因?yàn)榍罢呤前凑铡熬热擞谖ｋy”這個(gè)自然法則行事，后者是違背“勞而有所得”自然法則行事。除非后者的救濟(jì)是給生存的方法而不是僅僅給錢。

如果，把電腦理解成一個(gè)宇宙，電腦操作系統(tǒng)就是宇宙的“道”，電腦所有運(yùn)行都是按照操作系統(tǒng)的法則運(yùn)行的，而電腦操作者利用一個(gè)個(gè)指令運(yùn)行這個(gè)系統(tǒng)就是操作者行電腦“德”。越精通操作之法“道行越高”，道行（hang）者德行（xing）也。操作水平高“德”就高，操作水平低“德”就低，操作水平太嘍就是“德不配位”。

有規(guī)律法則才能按照規(guī)律法則行事，前者為道后者為德，有道才有德，德自然排名第二。