這里的修身應(yīng)該不只學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)，還包括天文地理，人事及社會(huì)傾向，還通過(guò)游走各地，豐富自己的社會(huì)實(shí)踐以增加自己思想的觸發(fā)點(diǎn)，從而達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目的。

所謂修身是指學(xué)習(xí)充實(shí)完善自我、強(qiáng)大自我、豐富自我，去創(chuàng)造屬于自己的事業(yè)。

凡成就一番事業(yè)的歷代人物，均是修身突出典范，最為典型的是“日三省吾身的曾國(guó)藩。”。

修身，一詞，是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，是動(dòng)詞的使動(dòng)用法，意為:使…自身得到修養(yǎng)，提高自已，達(dá)到…。修身的內(nèi)容主要是健全體魄，增長(zhǎng)才干，提髙道德品行等。

謝謝邀請(qǐng)，修身齊家治國(guó)平天下，修身即修養(yǎng)品行節(jié)操、德行。處處以身作則，整治品行，涵養(yǎng)性情，懂得修身養(yǎng)性。

所以把修身放在最前面，齊家則整治家庭，古時(shí)中國(guó)都是大家庭，使家庭成員都相親相愛(ài)，一個(gè)人要先齊家，才能治國(guó)乃至平天下。

事大則國(guó)家，事小則各行各業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，若依此老祖宗智慧而行者，以德而治，我們的國(guó)家就是以德而治，必興旺發(fā)達(dá)經(jīng)久不衰也！

（原創(chuàng)）

儒家經(jīng)常說(shuō)的修身齊家治國(guó)平天下里的修身，就是指修養(yǎng)身心，修身的具體行為表現(xiàn)日常生活中就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。

為什么要修身，如何修身？歷史上的文化名家曾經(jīng)都有過(guò)經(jīng)典的詮釋。如：

《周易》曰“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。 ”

《左傳》曰“人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。 ”

《孔子》曰“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎。”

《韓非子》曰“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。 ”

《蘇軾》曰“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。 ”……

從以上精彩博言說(shuō)明，修身的本質(zhì)是一個(gè)長(zhǎng)期與自己的惡習(xí)和薄弱意志作斗爭(zhēng)的過(guò)程，時(shí)時(shí)檢束自己的身心言行，用誠(chéng)心、仁愛(ài)、謙卑的情操來(lái)祛除掉思想中的雜質(zhì)，對(duì)治那些令我們輕浮、驕傲、自大、邪僻的外因、內(nèi)因。修身最切實(shí)的辦法就是擇善而交，通過(guò)善友相互勉勵(lì)來(lái)增長(zhǎng)德行，培養(yǎng)志趣，用最樸實(shí)無(wú)華的態(tài)度切磋關(guān)于仁愛(ài)的學(xué)問(wèn)，進(jìn)而從豐富的閱歷中切實(shí)領(lǐng)悟修身之術(shù)。

我們要修身，就一定要遠(yuǎn)避世俗的虛談，諸如那些好賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的、巧言亂德的、文過(guò)飾非的，還有什么攀比、爭(zhēng)競(jìng)、夸耀、淫詞、妄語(yǔ)等等都要遠(yuǎn)離這些叫人敗壞的事物。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，古人學(xué)習(xí)是為了豐富完善自身的人格，落實(shí)到一言一行中而不逾越事理。

修養(yǎng)的本質(zhì)如同人的性格，最終還是歸結(jié)到道德情操這個(gè)問(wèn)題上。身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎。所以老子歸納為：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”

誠(chéng)然，“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”。只要做好了自己的修身，深知品行是為人治國(guó)的根本，君子必須以品德修養(yǎng)為重這一道理，又何愁不能齊家治國(guó)平天下呢？

感謝邀請(qǐng)！修身齊家治國(guó)平天下的意思是通過(guò)明確自己的信念和目標(biāo)，來(lái)讓自己頭腦清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人處事的各方面做到真誠(chéng)二字，努力斷惡修善，久而久之自己的修養(yǎng)就起來(lái)了，有智慧了。這時(shí)就可以把自己的家庭經(jīng)營(yíng)好了。家庭是國(guó)家的縮影，把自己的家庭經(jīng)營(yíng)好了的人也一定可以把國(guó)家治理好。一個(gè)能把自己國(guó)家治理好的人，那么他(她)也一定能讓世界充滿和諧，天下太平。

儒家所說(shuō)的修身齊家治國(guó)平天下是儒家四書(shū)《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》中《大學(xué)》里的一段話，原文是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。…古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”

《大學(xué)》是儒家的代表作之一，相傳為孔子的學(xué)生曾子（曾參）所著，曾子在大學(xué)中也說(shuō)：“所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”

我的理解是修身就是無(wú)愧于心，修身要明白道理，格物致知，遵守規(guī)矩，修身要有一定的智慧才干和理想信念；要有一定的思想境界和審美觀念；要有一定的道德規(guī)范和文明理念。做人要堂堂正正，做事能明明白白，只有心正身正人正，才能昂然立足于社會(huì)，獲得別人的贊許和敬仰，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”品行端正是做人的基本標(biāo)準(zhǔn)，品德修養(yǎng)是修身的具體反映，修身要從自我做起，慎獨(dú)自律，修己安人。

在我國(guó)古代修身是培育人才的第一要?jiǎng)?wù)，這既是選拔賢良的參考基礎(chǔ)，也是造福社會(huì)的重要途徑。

在我國(guó)隋唐開(kāi)科取士之前，選官任能都實(shí)行的是薦舉制度，只有品德高尚的人才會(huì)得到推選薦舉。明德、格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身是內(nèi)明之學(xué)，齊家治國(guó)平天下是外用之功，做人只有具備了人格魅力和品德高尚，才能得到別人的尊崇與敬服和追隨，從而達(dá)到“內(nèi)圣而外王”的作用，推己及人，己欲立而立人，立人先立己，成就自己也是幫助別人，幫助別人也是成就自己。

儒學(xué)是祖述堯舜，憲章文武，《史記.五帝本紀(jì)》載：“天下明德皆自虞帝（舜）始。”相傳舜的家庭環(huán)境不太好，舜”父瞽叟頑，繼母嚚，弟象傲，皆欲殺舜”。說(shuō)的是舜自幼喪母，瞎眼父親續(xù)娶了一個(gè)繼母，生下弟弟象，繼母苛薄，弟弟頑劣，舜的父親寵愛(ài)后妻和幼子，他們?nèi)丝傁敕皆O(shè)法要害死舜。舜依舊孝順父母，關(guān)心弟弟，舜的任勞任怨的善行感天動(dòng)地，最后也一被堯帝知道了，受到堯帝的信任和重用，堯帝還把兩個(gè)愛(ài)女下嫁于舜，舜更加行厚德、遠(yuǎn)佞人、直而溫、寬而栗、奉行孝悌忠信禮義廉恥。在舜的治理下，天下大治，社會(huì)文明，四海安寧，八方賓服，后來(lái)堯帝就把部落聯(lián)盟首領(lǐng)的帝位禪讓給舜，開(kāi)創(chuàng)了祖述堯舜內(nèi)圣外王、天下太平的盛世時(shí)代。

多謝邀答。

儒家經(jīng)典中有所謂“三綱八目”，三綱即“明明德、親民，止于至善”，八目即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

其中的“三綱”是目標(biāo)，“八目”是手段。而“八目”之中，“修身”又是核心。

八目中的“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是“修身”的基礎(chǔ)，也是必由之路。而“齊家、治國(guó)、平天下”則是“修身”的結(jié)果。

可見(jiàn)，古往今來(lái)，修身對(duì)于一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)國(guó)家，何其重要！

一個(gè)達(dá)到“修身”標(biāo)準(zhǔn)的人，被稱為“君子”，待人接物“溫良恭儉讓”，臨危處變“從容不迫”，對(duì)待錢(qián)財(cái)“君子愛(ài)財(cái) 取之有道”等等。外在的表現(xiàn)是“修養(yǎng)”，行動(dòng)上的表現(xiàn)是“有教養(yǎng)”。

“修身”的方法，最重要的是“自省”，也稱作“反省”。

一篇《論語(yǔ)》，大部分是教人如何修身為君子的。孔子教人“修身”的方法是“日三省吾身：為人謀不忠乎？與朋友交不信乎？傳不習(xí)乎？”，儒家的修身方式不同于其他教派，但又有共通的地方。基督教徒用的是“懺悔”，伊斯蘭、穆斯林教徒用的是“禱告”，這也是一種“自省”，但要借助“上帝”、“真主”之類外在的參照系統(tǒng)，是“他律”的，是“外向”的，自己如此，也要求別人如此，這就造成了他們的暴力傾向。而儒教則在人的內(nèi)心建立一個(gè)“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，要求人們不斷通過(guò)“修身”達(dá)到目標(biāo)乃至“成圣”，是“自律”性的。只起到“榜樣”、“表率”的作用，因而又是非暴力的，和平的。

古代的官員都被要求先成為“君子”，以儒家內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)約束他們的言行。造成了儒家文化體系的國(guó)家普遍重視“德治”，從而輕視了“法治”，這是一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家應(yīng)當(dāng)避免的。

中華的傳統(tǒng)民族文化是儒家文化。在大力弘揚(yáng)民族文化的今天，重視“修身”，達(dá)到“人人皆為堯舜”，對(duì)于建設(shè)“和諧社會(huì)”，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有十分重要的意義。

（原創(chuàng)）

修身齊家治國(guó)平天下，是儒家思想的核心價(jià)值觀。這是每一個(gè)仁人志士應(yīng)有的品質(zhì)和作為，也是每一個(gè)人的家國(guó)情懷。一個(gè)人的成長(zhǎng)重在修身，只有先做好這一點(diǎn)才能齊家。成家立業(yè)之后，才有能力兼濟(jì)天下，而為國(guó)家作出應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。

修身既是修養(yǎng)一個(gè)人的道德品質(zhì)，也是磨練自己堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力，使至自己能有更好的創(chuàng)造和作為。要做到這一點(diǎn)并非容易，需要一輩子的堅(jiān)持和努力。

從少年的讀書(shū)學(xué)習(xí)開(kāi)始，就要勤奮好學(xué)，做到品學(xué)兼優(yōu)。十年的寒窗苦讀，就是為了修養(yǎng)自己高尚的品質(zhì)，學(xué)習(xí)各科文化知識(shí)而博學(xué)多才。走出社會(huì)，積極入世，創(chuàng)造一番屬于自己的事業(yè)而奉獻(xiàn)社會(huì)。

儒家思想中的修身，重在一個(gè)人的仁義禮智信，溫良恭儉讓。為人處世保持中庸，不偏不倚，恰到好處。這是一個(gè)人的行為準(zhǔn)則，也是立足于社會(huì)的前提。

只有做好自己的修身，才有能力齊家而讓一家人得到美滿幸福。治家如治國(guó)，家和萬(wàn)事興。家是最小的國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。千家萬(wàn)戶的人財(cái)興旺，才是一個(gè)國(guó)家的政通人和，國(guó)泰民安。

修身齊家，來(lái)自于幾千年農(nóng)耕社會(huì)的主體文化。耕讀傳家，詩(shī)書(shū)濟(jì)世，天下興亡，匹夫有責(zé)。鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。從此，五千年的中華民族，生生不息，承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，走后偉大的民族復(fù)興。

儒家經(jīng)典中對(duì)于君子立世的要求“修齊治平”中“修”指的是修身，所謂修身，乃是陶冶身心涵養(yǎng)德性也。通俗的說(shuō)，修身就是“克己”，完善人品操行，提高人生境界。

在傳統(tǒng)文化中，修身是中國(guó)文化的人生價(jià)值取向。《禮記·大學(xué)》有云:“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”可見(jiàn)修身是基本的核心環(huán)節(jié)。儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條，是向內(nèi)求，以自我完善為基礎(chǔ)，繼而達(dá)到正己正人的理想，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的最高理想。

然而，實(shí)際上成功的機(jī)會(huì)微乎其微，失望的時(shí)候更多，于是又出現(xiàn)了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼并天下”的思想，“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生理想與“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的積極而達(dá)觀的態(tài)度相互結(jié)合補(bǔ)充，幾千年中影響不衰。

在過(guò)去甚至有“自天子以至于庶人，壹事皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所謂厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂之至也。”的說(shuō)法。

古往今來(lái)，修身的典范各個(gè)時(shí)期均出現(xiàn)了很多。

孔子當(dāng)屬修身克己復(fù)禮第一人，他的七十二弟子里顏回則是孔子都佩服的人。

明代王陽(yáng)明先生也是這樣的典范。