談點個人看法，道，是行為，是人的本能；德，是品質，是人的思想。
精選回答（10）
道生萬物是自然界的規律，是萬物的本源和歸屬，道法自然；遵從自然界的規律，按照自然界的規律去辦事就是德，是萬物的本性和稟賦。違背自然規律、逆天行事，失德，就要受到懲罰！
春秋戰國時代，“道德”兩個字是很少連起來用的，那個時候，道是道，德是德，到唐宋之間，人們才把“道德”兩個字連起來成為一個名詞。
現在人一談“道德”，好像都很反感，你憑什么站在道德制高點，動不動就說“道德綁架”別人？所以先說好，大家別急，今天咱只分析道和德兩個字的含義，到底是什么意思。
這兩個字其實都有無窮的意義，首先說“道”，是一個形而上的中國最高的哲學名詞。有的時候也指實體的道路的道；《孟子》的“得道多助失道寡助?！?，“經商之道”這個道就是法則的意思；有時候又是道德的代替詞。那在中國哲學上講呢，道就是自然，自體本然，天地萬物包括人、動物自己運行的那個規律性的東西，就是道?！兜赖陆洝飞祥_篇就說“道可道，非常道。”意思就是這個道，它不是一個有形可見的東西，而是開天辟地之前，宇宙最原始的那個規律性的東西。
再說這個“德”字的意義，“德者得也”，《易經》說“君子以厚德載物”，《道德經》上說“道法自然”，能夠順應自然，按照社會、人類的客觀規律去做事，做人，這就是有德了，不按自然規律辦事，就是不德。
所以“德”就是由順道而產生的德，其實和后來的“道德”意義大致相同，但春秋那時候都是竹簡刻字，古人講究簡練，所一個“德”就足夠表達意思了。
孔子在這里講這句話的意思就是；為政者一定要心中有道，所有行為按照道的規律去做，以道德去教化，你就無懈可擊。好像北辰星，自己不用動，只要發號施令，下面的人就像滿天的星星一樣，都會跟著你的方向運動。
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。（原文） “道”就是方法，途徑，訣竅等； “德”就是德行和德政，社會風尚。
道是在昭示一切，德是在承載道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它，而德，是道的載體，是道的體現，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進行的行為。
道是物質性的形體，即所謂的身命；德是道這種物質形體的精神意志，即所謂的心性。
道是一種物質實體，即其體永不可被分割，但道之形體卻可以有大小之形態和質態等變化，而且處于永恒不息的自體陰陽狀態的周期性循環變換運動，即老子所謂“獨立而不改，周行而不殆”。故所謂修道，就是修煉道的身命形體和心性精神。丹體的命功修煉，就是修其體，即修其身命，令其體增長壯大，而至其壽命延長，并使其生命的自由度得以大幅提高。而煉己持心者，就是修其精神，即修其心性，令其智慧增長鞏固，從而能獲得更全面的真理?！赌先A》所謂“且有真人而后有真知”，老子則謂“精神生于道”。道之形體，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，亦即“其大無外，其小無內”，亦即“大包天地，細入微塵”者也
【道與德 ? 悟道行德】
北苑：南岸風
道，路。自然道，自然萬象存在的法則、規律等。道法，路過的方式。自然道法，自然萬象遵循自有存在的法則、規律等。順道而生，自然而然。逆道而行，自而不然。
《老子》書中有一句：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”字面上解釋：人循地之道，地循天之道，而后法自然之道。也就是人循地的法則和規律、地循天的法則和規律、天循自然的法則和規律、而后形成自己的法則、規則去順應自然。
人們對自然萬象的認知，有一個循序漸進的過程。人對自然的認知，通過觀察、接融、感覺、發現等方式，不斷對自然萬象的存在，以書畫詩賦、音樂曲唱、分科著書等形式傳遞、傳承著，順道而生，逆道而棄。
道，有千萬道。路，有千萬條。人生存在長、寬、高的自然體中，與自然共生。人以眼、耳、鼻、舌、身、意六欲，感知喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情，對自然萬象的濃厚興趣，道法自然，而后法道自然。
德，仁。自然德，德行天下。自然仁，仁懷眾生。德，在人類發展的歷史長河中，順道而生的準則和規范。不同的歷史時期，德行的標準也不一，貫穿其始終的一個字，就是“善”。善其道而生，德。逆其道而生，惡。善惡分明在人心，德行好壞亦自知。
老子《道德經》中寫道：“”道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。”此見，道乃德之母，無道不成德。無名乃德之始，有名成德之母。道生德，德成仁，仁行天下。
德的形成，有一個成長的過程，貫通于人的一生。人的成長，也是一個循序漸進的過程。這個過程，隨人的七情六欲，在不斷的變化?！叭酥酰员旧啤Ｐ韵嘟?，習相遠。”人之德，性本善。近朱赤，近墨黑。德行，是人一生的修行之道。
德有千萬種，仁有千萬好。思想生活在物欲橫流的花花世界中，從始至終，能以“道”、“德”、“仁”、“善”修心修身、修家修業、修才修藝、修國修政的有幾人？修成正果者，必龍行天下。逆道而行者，必眾叛親離。道德始然，自然而然。
復興中華，從道德修養開始。國人夢想，亦從擇道立德開始。中國傳統文化，淵遠流長，順道而生。中國傳統美德，根植人心，順道而成。悠久的歷史文化，圣人的思想精髓，隨時光流失，不斷沉淀。君有厚生之德，必有后生之福，自然而然。
砥礪前行，從道德養成開始。復興之路，其漫漫而修遠，少年強，則國強。鄉村振興，其蒸蒸而日上，少年興，則國興。道德修養，是人一生的路，國之少年，以國之復興擇道立德，國必強盛興。人修三身之德，以正三觀——人生觀、價值觀、世界觀，必厚生可為。順道而生，自然而然。
謝謝邀請！
何為“道”何為“德”？
老子《道德經》五千個字，字字值千金，如果用一個字來表達，很顯然就是一個“道”字。就是人道，地道，天道。就人道說來有“見素抱樸”的為人之道，“以柔克剛”的謀事之道，“復歸嬰兒”的養生之道，“無為而治”的管理之道......等等。
“德”而言，老子把“德”分為“上德”和“下德”。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”。區分的標準就是表現形式不同，是不是有意把“德”表現出來。“上德”不是有意地表現出德性，而是無心表現出來，是自然而然的表現?！跋碌隆笔怯幸獗憩F出德性，有意就是有目的，就是勉強的，虛偽的表現。兩者結果不盡相同。
至于“德”就是德性，品德，就是一個人的天性，稟性。“德”就是“道”的行為，結合一起就形成了“道德”。
在現實社會中，我們講道德觀念，就是一種理念，是一種很自覺的行為表現出來。是仁和義內在的一種自律。法律法規是強制性的，而禮是倫理道德。自覺尊守法律法規，就是有道德，懂道德人士的表現，應值得全社會提倡，尊重！稱贊！
所謂人之道，我之理解為，道既是一種人之行為的泛指，也是一種舉止上具體表現。
所謂人之德，我之所認識，德則是一種心之善良的彰顯，也是愛之孝義的一種弘揚。
什么是“德”？
“德”字在現代漢語中多表示“道德”之義，引申義有“心意”（如“離心離德”）、“恩惠”（如“感恩戴德”）等。我國自古就是一個非常重視“道德品行”的國家，所以我們的先人在創造這個“德”字時也是費了一番腦子的。
從上列甲骨文形體來看，它的左邊是“彳”（chì），它在古文字中多表示“行走”之義；右邊是一只眼睛，眼睛上面有一條直線，表示眼睛要看正；二者相合就是“行得要正，看得要直”之義。
它是一個會意字。金文的形體與甲骨文的形體基本相似，只是在右邊的眼睛下加了“一顆心”，這時的人們又給“德”字的含義加了一條標準，即除了“行正、目正”外，還要“心正”，可見人們對“德”字的含義標準要求越來越高。小篆的形體結構基本沿襲了金文的形體結構，楷體的形體又沿襲了小篆的形體。
《廣韻·德韻》里說：“德、德行。”就是說“德”字的本義是指“道德和品行”?！盾髯印し鞘印分姓f：“不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德?！币馑际钦f：一個人不知道就要向別人請教，不會干就要學習，雖然會干了（懂了）一定要謙讓，這才算是有“德”之人。
在古代不同的領域里“德”字有不同的含義，如儒家以“溫、良、恭、儉、讓”為修身五德，而兵家以“智、信、仁、勇、嚴”為將之五德。但不管怎么說，“德”總是美好的東西，有了高尚的品德才會被人所尊重，“德高望重”就是這個道理。
什么是道，什么是德？我的回答是：
“道”和“德”是兩個不同的哲學概念，最早出現在老子《道德經》中。
一，什么是道？
老子的描述是：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！蓖ㄟ^老子的描述，我們得知：道混然成在于開天劈地之前，無聲無象，不受任何外為影響獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭?？梢哉f道就是萬事萬物的根本；也就是說，萬事萬物都是由道演化而來。我們不由得要問，道何以能成為“萬物之母”呢？《周易?系辭》說：“一陰一陽謂之道?！钡涝趺淳统闪岁庩柫四兀坷献舆M一步說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！币痪褪堑荔w，好比一個太極圖，里面有一陰一陽兩條魚，象征精子和卵子；二就是天和地，天為陽地為陰；由簡及繁，演化萬物。《淮南子?天文訓》說：陰陽和而萬物生。由此觀之，道包含陰陽，沒有陰陽結合，就沒有萬事萬物，陰陽就是道。
二，什么是德？
“道”性蘊含于萬物之中，使其健康地運行發展就是德。換言之，德是道的具體體現形式；道為體，德為用。道性的“生而不有，為而不恃，長而不宰”，就是德；虛無、自然、樸素、柔弱、不爭，就是德。在老子看來，德又分為上德和下德，老子說：上德無德。什么意思呢？就是：具備上德的人，沒有德的概念，一言一行，一主一動，都符合“道”的規律，而主動用自己的行動去悟道，修道，就是下德。對于我們普通人來講，父慈子孝、夫妻和睦、兄友弟恭、誠實守信，樂善好施，就是德。總之，萬事萬物在運行的過程中，自然而然體現“道”的特性，就是德。
“道”和“德”，是我國道家的兩個概念。道德是一個詞，但是，道和德應分來講，各有自己的意思。
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書第五十一章。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。
《莊子·外篇·天地》：“通于天地者，德也；行于萬物者，道也?！钡兰乙詾樗^天地萬物之自然為“道”，而各種事物所得之自然為“德”。
秦·黃石公《素書》：“道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲?！币馑际牵朗且环N自然規律，人人都在遵循著自然規律，自己卻意識不到這一點，自然界萬事萬物亦是如此；德即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬事萬物也是如此。
在古時，道與德是兩個概念，并無道德一詞。“道德”二字連用始于荀子《勸學》：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！?/p>
道，本義是客觀真理，如自然界的構造、運動、變化，社會的客觀發展和變化，人的生老病死等，是自然存在和發展的規律。它客觀存在，左右人類和社會的進步。順應它去發展，社會才能安定和諧，人類才會健康幸福，自然界才會長足存在。
德，本義為順應自然。社會和人類需要發展，在不違背自然規律的前提下，去改造自然、發展社會、創造自己的事業，在不違背道的原則下去適應自然、改造自然，才能使人類與自然長久發展、和諧共存。
道是在承載一切，德是在昭示道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過思維意識去認識和感知它；而德，是道的具體實例，是道的體現，是能看到的心行，是通過感知后所進行的活動。如果沒有德，就不能如此形象地了解和認識道的理念。這就是德與道的關系。
道和德統一到一起就是道德。道德，是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的準則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起著判斷行為正當與否的作用，然而，不同時代與不同階級，其道德觀念都會有所變化。因此，道德屬于文明范疇。
人們按“道”的規律去做事、處事，就是有“德”，就是“文明”。
綜上，我們可以知道，“道”是道理，“德”是德行。對人而言，講道理，才能具備德行；對國家而言，有道理，才能擁有德治的社會。