大家好，本人是俄羅斯外交部外交學(xué)院博士，長(zhǎng)期關(guān)注和研究中國(guó)古代史和民族史。

首先擺明我的觀點(diǎn)：把父親稱(chēng)為“達(dá)”并非是中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)，這個(gè)詞很可能是來(lái)自突厥語(yǔ)的借用詞。

1. “達(dá)”并非漢語(yǔ)詞，而是源自突厥語(yǔ)的借用詞

在山西、山東、河南、陜西等北方方言中有把爸爸叫做“達(dá)”的習(xí)慣，筆者老家為四川西北部地區(qū)，家父也叫本人的爺爺為“達(dá)達(dá)”，而不叫爸爸。

如果翻閱中國(guó)古代典籍，基本都是稱(chēng)呼爸爸為“父”或者“爹”。使用“達(dá)”這個(gè)稱(chēng)謂僅存在于各地的方言中，并不見(jiàn)于正史記載，所以這應(yīng)該不是漢語(yǔ)里的固有習(xí)慣。

那么在其他民族語(yǔ)言中有沒(méi)有把爸爸叫做“達(dá)”的情況呢？當(dāng)然有，突厥語(yǔ)系諸語(yǔ)言中父親就被稱(chēng)為“達(dá)”。例如在維吾爾語(yǔ)和撒拉語(yǔ)中，就管父親叫dada（達(dá)達(dá)）。維吾爾語(yǔ)屬于突厥語(yǔ)族里的葛邏祿語(yǔ)支，源自古代漠北回鶻人的語(yǔ)言，回鶻人和突厥人都是北方鐵勒游牧集團(tuán)的成員。而撒拉族的祖先是元朝時(shí)從中亞撒馬爾汗遷往中國(guó)的一支西突厥部落，撒拉語(yǔ)同樣屬于突厥語(yǔ)族。

相對(duì)于漢語(yǔ)中“達(dá)”只是民間在使用的邊緣化狀態(tài)，突厥語(yǔ)中不僅有這個(gè)詞的最早記載，而且存在于正統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)當(dāng)中。

根據(jù)出土的突厥語(yǔ)文獻(xiàn)da（達(dá)）的最早期形式為ata和ada，音譯為“阿達(dá)”。突厥文出現(xiàn)年代約在公元6世紀(jì)左右，為突厥、回鶻等突厥語(yǔ)系民族所使用。最早的文物為俄羅斯葉尼塞河和外蒙鄂爾渾流域出土的古代突厥文碑銘，這些銘文中記載了父親的稱(chēng)呼為ata。在9世紀(jì)到15世紀(jì)的回鶻文文獻(xiàn)中，稱(chēng)呼父親為ata或者ada。《五體清文鑒》是清朝乾隆年間滿、藏、蒙、維、漢五種語(yǔ)言合璧的官方辭典，其中維吾爾語(yǔ)對(duì)父親的稱(chēng)呼為ata和dada。

雕刻有古代突厥文的鄂爾渾碑銘

通過(guò)以上文獻(xiàn)我們可以看到“達(dá)”這個(gè)詞匯從ata到ada，再到dada的演變過(guò)程。舉個(gè)例子，土耳其語(yǔ)也屬于突厥語(yǔ)族，土耳其國(guó)父凱末爾的全名為穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克，土耳其語(yǔ)寫(xiě)作：Mustafa Kemal Atatürk，最后這個(gè)Atatürk（阿塔圖爾克）可以分拆為Ata（阿塔）和türk（圖爾克）兩個(gè)部分。Ata（阿塔）就是父親，türk（圖爾克）就是土耳其，合在一起為“土耳其之父”的意思。

現(xiàn)代土耳其締造者凱末爾名字里的Atatürk（阿塔圖爾克）為土耳其之父的意思

那么突厥語(yǔ)中的“達(dá)”又是如何融入漢語(yǔ)的呢？這其實(shí)是一個(gè)歷史問(wèn)題。

2. “達(dá)”是如何進(jìn)入漢語(yǔ)的

da（達(dá)）這個(gè)突厥語(yǔ)詞匯被漢語(yǔ)所采納，很有可能跟拓跋鮮卑人有密切的關(guān)系。

我們知道南北朝時(shí)期，拓跋鮮卑在北方建立了強(qiáng)大的北魏政權(quán)。而之后的東魏、西魏、北齊、北周這四個(gè)政權(quán)也是源自于北魏。建立隋唐帝國(guó)的楊氏和李氏同樣出自北魏的關(guān)隴軍事貴族集團(tuán)。所以說(shuō)拓跋鮮卑，在中國(guó)歷史上扮演了非常重要的角色。除了大家所熟悉的政治軍事領(lǐng)域，他們?cè)谡Z(yǔ)言方面也產(chǎn)生了較大的影響。

例如，今天我們管兄長(zhǎng)叫哥哥，這其實(shí)就是源自拓跋鮮卑的語(yǔ)言。根據(jù)《晉書(shū)》的記載，“哥”是鮮卑語(yǔ)“阿干”的漢化轉(zhuǎn)寫(xiě)。而到了唐代才開(kāi)始把“兄”叫“哥”，這種叫法來(lái)自李唐的鮮卑語(yǔ)，李唐王室母系皆為鮮卑人。

看到這里很多朋友肯定會(huì)說(shuō)拓跋鮮卑說(shuō)的是鮮卑語(yǔ)，而鮮卑語(yǔ)屬于蒙古語(yǔ)族，怎么可能怎么會(huì)把da（達(dá)）這個(gè)突厥語(yǔ)詞匯帶入漢語(yǔ)中呢？

隨著近年來(lái)科研的不斷深入，學(xué)者們逐漸發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的事實(shí)，那就是建立北魏政權(quán)的拓跋部雖然被稱(chēng)為鮮卑，但是他們所說(shuō)的語(yǔ)言很可能根本就不是鮮卑語(yǔ)，而是突厥語(yǔ)。

《后漢書(shū)·烏桓鮮卑傳》記載東漢桓帝時(shí)期，匈奴帝國(guó)崩潰后源自東北的鮮卑人在首領(lǐng)檀石槐的領(lǐng)導(dǎo)下盡占匈奴故地，“匈奴余種留者尚有十余萬(wàn)落，皆自號(hào)鮮卑”，也就是說(shuō)從此之后，被征服的大量匈奴遺民也改稱(chēng)“鮮卑”了。

《三國(guó)志·鮮卑傳》將鮮卑分為“東部鮮卑”和“西部鮮卑”，“東部鮮卑”通常指鮮卑本部，而“西部鮮卑”則是被鮮卑征服的原匈奴部落。《魏略·西戎傳》指出這些源自匈奴的部族“不與東部鮮卑同也”。拓跋部則屢屢在《魏書(shū)》自稱(chēng)為“西部”。

源自匈奴的拓跋部與鮮卑本部族屬不同，因此在習(xí)俗和語(yǔ)言等方面的差異是不言而喻的。

典籍顯示在當(dāng)時(shí)屬于東部鮮卑的慕容氏是公認(rèn)的正統(tǒng)鮮卑。慕容氏將拓跋部、鐵弗部、禿發(fā)部等具有匈奴血統(tǒng)的西部鮮卑貶斥為“索頭”。

“索頭”其實(shí)是指一種發(fā)型，主要特征為蓄留全發(fā)，不剪發(fā)，并且編成辮子披在腦后?！赌淆R書(shū)·魏虜傳》云“魏虜，匈奴種也，姓拓跋氏……亦謂鮮卑。被發(fā)左衽，故呼為索頭”，這里“魏虜”是南朝對(duì)北魏的蔑稱(chēng)。留辮發(fā)是源自匈奴的西部鮮卑的共同外貌特征。

而起源于東北的正統(tǒng)鮮卑人的發(fā)型則完全不同，他們的發(fā)型被稱(chēng)為“髡發(fā)”，其最大特征是要么全剃，要么剃掉一部分頭發(fā)。同樣起源于東北地區(qū)的女真人、契丹人、滿洲人的發(fā)型就是“髡發(fā)”。

遼代壁畫(huà)上契丹人的髡發(fā)

北齊重臣徐顯秀墓中就出土了辮發(fā)的拓跋鮮卑騎士俑，而唐朝開(kāi)國(guó)元老、唐太宗的大舅哥長(zhǎng)孫無(wú)忌的發(fā)型也是“索頭”（見(jiàn)本人舊文《唐太宗的大舅哥長(zhǎng)孫無(wú)忌是個(gè)留辮子的胖大叔》：https://m.toutiaocdn.com/i6659715522579399176/?app=news_article&timestamp=1598160582&use_new_style=1&req_id=2020082313294101002607608430095992&group_id=6659715522579399176 ）

徐顯秀墓出土的鮮卑騎士俑的辮發(fā)“索頭”

通過(guò)歷史考證可知“索頭”這種留辮子的發(fā)型其實(shí)是整個(gè)突厥語(yǔ)系民族的共同特點(diǎn)（見(jiàn)本人舊文《連“國(guó)家寶藏”節(jié)目都弄錯(cuò)了給你看古代突厥人真正的模樣》：https://m.toutiaocdn.com/i6658949334320546315/?app=news_article&timestamp=1598189232&use_new_style=1&req_id=202008232127120100250741652D0C7B26&group_id=6658949334320546315 ），而拓跋鮮卑同樣辮發(fā)，說(shuō)明他們與突厥語(yǔ)系民族有密切的關(guān)系。

突厥人源自古代鐵勒民族聯(lián)盟，而鐵勒又被稱(chēng)為高車(chē)，《魏書(shū)·高車(chē)傳》記載“其語(yǔ)略與匈奴同而時(shí)有小異”。說(shuō)明突厥人和匈奴人的語(yǔ)言基本相同，而拓跋鮮卑為源自匈奴的部落，如此可以推斷拓跋鮮卑的語(yǔ)言應(yīng)該與突厥人一致。

當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)這一結(jié)論給出了有力支撐，著名的法國(guó)漢學(xué)家伯希和與美國(guó)漢學(xué)家卜弼德從詞匯分析，得出了拓跋部的語(yǔ)言應(yīng)該是突厥語(yǔ)分支的結(jié)論。古突厥語(yǔ)權(quán)威Sir Gerard Clauson同樣認(rèn)定拓跋鮮卑語(yǔ)屬于突厥語(yǔ)支，新近更有學(xué)者從重音位置分析，加強(qiáng)了這一結(jié)論。

《魏書(shū)》和北魏孝文帝的詔書(shū)如此解釋拓跋二字的意思：“北人謂土為拓，后為跋”（這里“后”表示君主，例如“夏后氏”）。也就是說(shuō)拓跋是一個(gè)復(fù)合詞，是由表示土地的拓與表示君主的跋兩個(gè)單詞復(fù)合而成的。

近年來(lái)學(xué)者林安慶（An-KingLim）發(fā)表的有關(guān)中國(guó)北方地帶突厥語(yǔ)成份的幾篇文章，對(duì)于這個(gè)研究的推進(jìn)有很大幫助。他在一篇研究拓跋語(yǔ)源的文章里，抓住“北人謂土為拓，后為跋”的歷史線索，首先建立起“拓跋”二字的中古讀音，然后在阿爾泰語(yǔ)系各語(yǔ)言中尋找音義相應(yīng)的詞匯。根據(jù)林安慶的研究，與“拓”對(duì)應(yīng)的詞匯是[to:g ]，與“跋”對(duì)應(yīng)的是[beg]，兩者都是突厥語(yǔ)詞匯。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家克勞森的研究成果，[to:g ]為塵土、泥土，[beg]為氏族和部落首領(lǐng)。如此林安慶得出結(jié)論說(shuō)，漢字“拓跋”二字是古突厥文[to:g beg]這一復(fù)合詞組的對(duì)音轉(zhuǎn)寫(xiě)，其詞義正是“土地之主人”，與北魏的官方解釋完全一致。

難怪當(dāng)年擁有拓跋鮮卑血統(tǒng)的唐太宗可以跟入侵的東突厥頡利可汗在渭水河畔隔岸對(duì)話，也可以跟突利可汗結(jié)拜兄弟，原來(lái)他們語(yǔ)言交流基本沒(méi)問(wèn)題。

其實(shí)除了拓跋鮮卑，還有一個(gè)民族可能也對(duì)突厥語(yǔ)詞匯進(jìn)入漢語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)推動(dòng)作用，那就是西突厥的沙陀部。從唐末到五代，沙陀部迅速崛起，成為中原大地的主導(dǎo)勢(shì)力，五代之中的三個(gè)朝代（后唐、后晉和后漢）直接由沙陀人創(chuàng)立。就連大宋的開(kāi)國(guó)君主趙匡胤，也是靠老爹趙弘殷做沙陀突厥后唐政權(quán)的禁軍“飛捷指揮使”而起的家。

五代十國(guó)時(shí)期后晉開(kāi)國(guó)皇帝石敬瑭就是沙陀人

結(jié)論

綜上所述，從公元四世紀(jì)拓跋鮮卑統(tǒng)一北方建立北魏政權(quán)，到五代十國(guó)西突厥沙陀部開(kāi)創(chuàng)三個(gè)朝代，長(zhǎng)達(dá)五百年時(shí)間，突厥語(yǔ)曾經(jīng)對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，其結(jié)果之一很有可能就是使表示父親的da（達(dá)）成為了漢語(yǔ)北方方言中普遍使用的詞匯。

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大，這個(gè)稱(chēng)呼在北方或西北一些地方用來(lái)稱(chēng)呼父親或叔伯夫（比如，二大，三大），這個(gè)稱(chēng)呼的由來(lái)我們稍加查考就知道在古代，尤其在唐宋以前，稱(chēng)父母為大人是比較普遍，在《史記》，《漢書(shū)》，《孔子家語(yǔ)》中，“大人”就是指父親，即使是近現(xiàn)代在書(shū)面語(yǔ)或尊稱(chēng)中，也有將父親稱(chēng)為“尊親大人”的。

由此，我們就能推斷，北方或西北這些地方把父親稱(chēng)為大人這個(gè)歷史傳承了下來(lái)，但是在民間延續(xù)的口語(yǔ)化中，漸漸將“大人”二字簡(jiǎn)化成了更加順口和親切的“大”。并且在一些方言地區(qū)，“大人”中的這個(gè)“人”字在口語(yǔ)中因?yàn)殚]口音，自然而然就會(huì)被吞掉，由此就用了“大”這個(gè)稱(chēng)呼，或者依小兒習(xí)慣的疊音“大大”這個(gè)稱(chēng)呼。

最后，還有一個(gè)屬于我個(gè)人的觀點(diǎn)，其實(shí)好多地區(qū)的方言土語(yǔ)，聽(tīng)起來(lái)好像十分土，其實(shí)如果深入研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)有可能是歷史上十分有文化底蘊(yùn)或文雅的詞語(yǔ)，只是因?yàn)楹髞?lái)歷史發(fā)現(xiàn)或僅因近現(xiàn)代人不常用，而變得生僻陌生而顯得土氣，所以對(duì)文化歷史有興趣的朋友可以對(duì)自己地區(qū)的方言做一些思考的研究，這也是豐富地區(qū)文化的好事，大家共勉，謝謝。

我是無(wú)事仙，想跟更多的文化人交流，同道人可以關(guān)注或私聊我，謝謝。

查了查，發(fā)現(xiàn)各地對(duì)爸爸的稱(chēng)呼很多，不下于幾十種。

陜西有叫“大”的，蘇北有叫“爺”的，河南有叫“叔”或“伯”的，四川有叫“老漢兒”的，廣東有叫“老豆”的，等等。

這幾種叫法中，最不可思議的是“叔”的叫法，管“爸爸”叫“叔叔”，爸爸聽(tīng)見(jiàn)了，會(huì)不會(huì)一巴掌扇過(guò)去呢？

其實(shí)，這種叫法是合理的。

在解放前，孩子死亡率非常之高，那時(shí)候的父母為了孩子好養(yǎng)活，便讓孩子管父母叫“叔”或者“嬸”，大概是這個(gè)意思：“瘟神大人，這孩子不是親生的，是撿來(lái)的，您就放過(guò)這苦命的孩子吧！”，其中飽含著心酸和無(wú)奈。

在徐州地區(qū)，50、60后習(xí)慣管父親叫“爺”，到了70后，管父親叫“噠”，這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)土氣，但在當(dāng)時(shí)卻是十分時(shí)髦的叫法，到了80、90后，“爺”、“噠”叫法全都消失了，都改叫“爸”了。

其他的長(zhǎng)輩，我們這邊管爺爺叫“佬”，管奶奶叫“奶”，管外婆叫“l(fā)ang”，第三聲，管外公叫“外佬”，管舅媽叫“妗子”，各地的叫法應(yīng)該都不一樣，如果有心的人，細(xì)細(xì)研究一下，應(yīng)該挺有意思。

至于管父親叫“爺”的叫法，應(yīng)該由來(lái)已久，北著名的《木蘭詩(shī)》里，有這樣兩句，“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”，可見(jiàn)“爺”的叫法古已有之。

至于“噠”的叫法，陳忠實(shí)的《白鹿原》里，白嘉軒管父親叫“大”，白嘉軒是清末時(shí)期的人。

《霓裳續(xù)譜·二月春光實(shí)可夸》：“傷心煞了我，淚如麻。不知道是孩子的大大，奴家的他，將來(lái)是誰(shuí)家，落在那一家？”

《霓裳續(xù)譜》是乾隆年間的書(shū)，主要記載整理各地小曲的書(shū)籍，里面出現(xiàn)了“大大”的稱(chēng)呼。

當(dāng)然了，“噠”的稱(chēng)呼可能還要早，有人說(shuō)起源于元朝，漢人受到了蒙古人的壓迫，蔑稱(chēng)他們?yōu)椤皣}子”，這樣的解釋實(shí)在不敢茍同，既然仇恨他們，又把“噠”叫作爸爸，這根本說(shuō)不過(guò)去呀！

我覺(jué)得應(yīng)該是這樣的，“噠”就是“大”，天大地大，父母為大，父愛(ài)如山，母愛(ài)如水，所以尊稱(chēng)父親為“大”。

我來(lái)說(shuō)說(shuō)那些地方把父親稱(chēng)作“噠”的原由吧！

我的家鄉(xiāng)在八百里秦川東部，那里民風(fēng)醇樸，人杰地靈，千百年來(lái)，先民們?cè)谶@塊土地上繁衍生息，世世代代過(guò)著男耕女織的田園生活。

那里的人們把父親叫“噠”，把父親的哥哥稱(chēng)作“伯”，把父親的弟弟稱(chēng)作“噠噠”。 這一稱(chēng)謂乃千百年先人遺傳下來(lái)，是一種民俗習(xí)慣而己，后人們誰(shuí)也沒(méi)有追究過(guò)叫“噠”的來(lái)歷。

到了上個(gè)世紀(jì)八十年代那會(huì)，有些年輕人趕時(shí)髦，弄時(shí)尚，自己生的娃娃開(kāi)始學(xué)習(xí)說(shuō)話時(shí)，年輕夫婦就教孩子們喚父親為爸爸，可人們聽(tīng)起來(lái)總感覺(jué)憋扭，似乎失去了一種鄉(xiāng)土氣息的親切感。

時(shí)至現(xiàn)在，社會(huì)再發(fā)展變化，時(shí)代再前進(jìn)，觀念再更新，家鄉(xiāng)依然是絕大部分人家的孩子仍然保留、傳承著古老的民俗，喚父親為“噠”，沒(méi)有改變先人們遺傳下來(lái)的聽(tīng)起來(lái)很親切的“噠”。

這一叫作“噠”的民俗民風(fēng)不僅覆蓋了陜西關(guān)中東部大地，而且關(guān)中腹地咸陽(yáng)地區(qū)，陜北一部分地區(qū)，都是同一稱(chēng)法，只是關(guān)中西部有點(diǎn)微妙的變化，筆者未做細(xì)糾，不知何故。

家鄉(xiāng)老人們都常說(shuō)：叫“噠”聽(tīng)起來(lái)親切順耳，改作別的叫法聽(tīng)起來(lái)別扭、牽強(qiáng)。 這也許是干百年來(lái)一種文化習(xí)俗根植于民間，產(chǎn)生，形成的一種不可抗拒力吧!

一方水土養(yǎng)一方人，一方人有一方習(xí)俗。愿叫“噠”的聲音永遠(yuǎn)在三秦大地此起彼伏，愿稱(chēng)作“噠”的古老民俗在三秦大地世代相傳。
.風(fēng)雨人生

2019.12.28.

于烏魯木齊

中庸視野也說(shuō)說(shuō)“大”字。北方某些地方，如陜西關(guān)中地區(qū)，歷史上把父親叫“大”，“大”本來(lái)是父親的象形字。一個(gè)大人張開(kāi)雙臂，想抱孩子的樣子，以孩子的眼光，這個(gè)“大”字就形成了?！按蟆弊謴倪h(yuǎn)古幾萬(wàn)年前就代表父親，直至現(xiàn)代還有人把父親叫“大”。“噠”就是別字了，也可以說(shuō)是音譯，不必再扯太遠(yuǎn)。

“大”、“小”二字，本意就是父和子，后來(lái)被形象運(yùn)用到體積相差較大的兩個(gè)物體?，F(xiàn)在還有人經(jīng)常說(shuō)“小子”這個(gè)詞，“小”才是詞的主體字，“子”是輔助音。用“子”做輔助音在現(xiàn)代漢語(yǔ)也是常見(jiàn)的，如“房子”、“杯子”、“被子”等。

把父親叫“大”才是正統(tǒng)華夏族語(yǔ)言。

題外話，英語(yǔ)里也有“dad”（父親），和陜西的“大大”非常接近，這說(shuō)明“大”（父親）是東西方文明的共識(shí)，是人類(lèi)最早的父親稱(chēng)謂。

我是這樣認(rèn)為的，在我們北方，尤其是山東河南一帶，平時(shí)稱(chēng)父親為：噠噠，為什么呢？

因?yàn)槊鞒瘯r(shí)期，山東河南一帶土地荒蕪，因連年戰(zhàn)亂，荒無(wú)人煙。所以明朝皇帝下令，從山西洪洞老鴉窩一帶，遷到山東河南大批平民百姓。

從那時(shí)起，人們對(duì)父母的稱(chēng)謂還是從老家?guī)?lái)的習(xí)慣，稱(chēng)父親為：噠噠，母親為：nia，這是從山西洪洞帶來(lái)的。

幾百年來(lái)，老百姓一直傳承著這種稱(chēng)呼，不能忘本，不能忘了根在哪里。

現(xiàn)在不同了，年輕的父母都一直教孩子叫：爸媽?zhuān)郧暗慕蟹ㄒ呀?jīng)要失傳了。

#原創(chuàng)#

全國(guó)很多地方都有把父親稱(chēng)呼為“大”的。大是一種尊稱(chēng)，如我們書(shū)信中稱(chēng)父親為“大人”，封建社會(huì)官場(chǎng)下級(jí)稱(chēng)上級(jí)為大人。天大地大，父母為大，所以稱(chēng)父親為大。

在陜西，父親有三種稱(chēng)呼：爸、大、伯。稱(chēng)父親為大，稱(chēng)父親的弟弟為爸，稱(chēng)其他同齡男性為叔，這樣親疏有別。而稱(chēng)父親的弟弟為叔，與無(wú)血緣關(guān)系的人沒(méi)法區(qū)分，這是優(yōu)點(diǎn)。

大家以為呢？

管爸爸叫“達(dá)”（dá），這正是本人老家的叫法，老家坐標(biāo)陜西省洛川縣。

在陜西，叫“達(dá)”的地方有很多，如陜北和關(guān)中一帶都是這么稱(chēng)呼。

尤其是農(nóng)村的70后和80后，幾乎都管爸爸叫“達(dá)”，個(gè)別有工作的人家，在外面時(shí)都會(huì)叫爸爸，但在家肯定叫達(dá)。

90后和00后很多人都不這么叫，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)有點(diǎn)“土氣”，但只要說(shuō)到“達(dá)”，他們肯定知道就是對(duì)爸爸的稱(chēng)呼。

筆者從小到大，都將父親稱(chēng)作“達(dá)”，由于父親是老師，小時(shí)候也有人勸說(shuō)我叫爸，但媽媽看來(lái)實(shí)在是張不開(kāi)口。

因?yàn)檫@種叫法不知道已經(jīng)傳了多少代，至少有幾百年或是千年歷史。那時(shí)候的農(nóng)村人覺(jué)得叫爸，實(shí)在是太洋氣。

從小就這么叫，但從來(lái)都沒(méi)想過(guò)為什么要這么叫？“達(dá)”到底是怎么來(lái)的？雖然經(jīng)常叫，但突然間不知如何回答。

小時(shí)候，母親經(jīng)常會(huì)說(shuō)，“去，叫你達(dá)吃飯”。與小伙伴玩耍時(shí)，經(jīng)常也會(huì)聽(tīng)到“額達(dá)”（我爸爸）如何如何等話語(yǔ)。

除了將父親稱(chēng)作達(dá)外，還有父親的兄弟也會(huì)稱(chēng)達(dá)，但前面要加個(gè)數(shù)量詞，比如父親的弟弟要稱(chēng)“二達(dá)”、“三達(dá)”等。

最小的弟弟一般稱(chēng)作“碎達(dá)”或“達(dá)達(dá)”，也就是最小的達(dá)。父親的長(zhǎng)兄一般稱(chēng)作“大伯”，但讀法是這樣的，伯讀bei。

此外，還有幾個(gè)比較特殊的稱(chēng)呼，比如將奶奶稱(chēng)作“nüe”，一定要讀二聲，外公稱(chēng)作“渭爺”，而外婆則稱(chēng)“畏nüe”。

那么這個(gè)“達(dá)”到底是怎么來(lái)的？大概有三種說(shuō)法。

一是與周文王有關(guān)，據(jù)說(shuō)周文王祖先公劉帶領(lǐng)族人在陜西咸陽(yáng)一帶農(nóng)耕，時(shí)人認(rèn)為除了天地外，父親是最大的。

于是將父親稱(chēng)作“大”，后來(lái)傳成“達(dá)”，其實(shí)就是一種尊稱(chēng)。這種說(shuō)法主要流傳在陜西咸陽(yáng)西北部，與古豳國(guó)有關(guān)。

二是與元朝習(xí)俗可能有關(guān)。據(jù)說(shuō)這是元朝蒙古人稱(chēng)尊長(zhǎng)（韃靼）的習(xí)俗，元朝最早的文獻(xiàn)中記載的大多是“達(dá)”。

白樸的《墻頭記》中就有記載，如“他的達(dá)強(qiáng)似俺達(dá)”等話語(yǔ)。到了明清時(shí)期，文學(xué)作品中既有“達(dá)”，又有“大”。

如《寒森曲》中寫(xiě)道：“無(wú)有錢(qián)似仇家，有了錢(qián)象親達(dá)”，這時(shí)候“達(dá)”與“大”相同，都讀作dá，一定要讀成二聲。

明代的方言雜記中記載，“父曰爹，又曰大”，這里的“大”就是“達(dá)”。

蒙語(yǔ)“韃靼”與“大大”一詞同音，而“韃靼”是元朝蒙古人對(duì)長(zhǎng)者的尊稱(chēng)。有人認(rèn)為“大”和“大大”就是蒙語(yǔ)延續(xù)來(lái)的。

另外“達(dá)”還與“爹”有關(guān)，這本是羌人對(duì)父親的稱(chēng)呼，中古漢語(yǔ)讀dia，普通話讀diē，一些方言中讀作了“達(dá)”的音。

現(xiàn)在不少地方還把“爹”字讀作dia，與“達(dá)”的音很相似。

三是可能源自南北朝。從一些文獻(xiàn)記載來(lái)看，稱(chēng)父親為“大”在南北朝時(shí)已經(jīng)有了，至今已有一千余年的歷史。

那時(shí)的“大”可能源自“多”字，這個(gè)字的上古音讀tai，中古音讀ta。時(shí)人稱(chēng)父親為“多多”，聽(tīng)上去就是“大大”的音。

到了元代，南方一些地方將“多”讀成diā，而北方則在“多”字上加了個(gè)“父”，演變成了后來(lái)的“爹”字，讀音為diē。

有專(zhuān)家認(rèn)為，陜北乃圣人布道遺漏之地，這里的人保留著古老的“多（大）”的稱(chēng)呼，這可能是目前的最佳解釋。

此外，還有學(xué)者認(rèn)為“大大”可能是外來(lái)詞，但并沒(méi)有論據(jù)支持。“大大”與“多多”應(yīng)該是同源詞，后來(lái)才簡(jiǎn)稱(chēng)“大”。

這些方言口語(yǔ)的考證通常都比較困難，沒(méi)有什么一錘定音的結(jié)論，像老家人都喊了幾百年，但沒(méi)人知道其源頭。

還有關(guān)中及陜北南部將舅舅家稱(chēng)為“渭家”，將外公稱(chēng)“渭爺”，這就與春秋時(shí)期晉文公和秦康公之間的典故有關(guān)系。

晉文公落難時(shí)被姐夫秦穆公收留，后來(lái)外甥秦康公將舅舅重耳送到渭陽(yáng)，到后來(lái)“渭陽(yáng)之情”就代表甥舅間的情誼。

舅舅家變成了'“渭家”，外公也就成了“渭爺”了。

“達(dá)”或“大”的稱(chēng)呼可能也與此類(lèi)似，但究竟是如何而來(lái)的，可能沒(méi)有準(zhǔn)確答案，但也脫離不開(kāi)上述的三種可能。

為什麼有些北方地區(qū)叫爸爸叫噠噠，怎麼來(lái)的？

就一句話；北方人漢族叫爸爸，滿族叫大大，你的噠噠倆字不對(duì)。

這個(gè)稱(chēng)呼，本人認(rèn)為它屬于中北部原始土著漢人的遺傳下來(lái)的正宗民族地方語(yǔ)言，決不是突厥語(yǔ)系的外來(lái)語(yǔ)系。

首先說(shuō)，把爸爸稱(chēng)為"達(dá)"噠"，這兩個(gè)字都是作者的歪認(rèn)和誤寫(xiě)。這兩dα字，根本就不符合爸爸本意的推理，也就不符合邏輯了。

這個(gè)da字，實(shí)事是這個(gè)大字。這個(gè)大為長(zhǎng)意，為上意，為一意，為老大之意。

在中原，陝西，山西，山東等，有稱(chēng)呼爸爸為大(dα上聲，變音)的。但較少，如稱(chēng)呼爸爸叫爹一樣，這均為古代甚至是上古都有的稱(chēng)呼語(yǔ)言。而真正的爸爸二字，古為用字意，稱(chēng)謂并不稱(chēng)呼。而父親是指子的父，但不直接喊父，古時(shí)一般兒女喊父為爹，為伯，為大。

這個(gè)大，在中北方，還單指兄的弟弟，即喊大，二伯，三伯或喊叔叔。而弟兄幾人的老大，即長(zhǎng)兄，叔伯大兄弟的兒女們都喊成大伯或大也了。也是個(gè)順語(yǔ)詞。有些人寫(xiě)成大爺，其實(shí)是一種誤解。這個(gè)大爺必是爺字輩兄弟幾人的老大，依次為二爺三爺四爺。

在中北方，父子輩幾人的兄長(zhǎng)稱(chēng)大也，兄長(zhǎng)的妻子，侄子輩都稱(chēng)呼大娘，娘，母，姆或大大。其她則稱(chēng)呼嬸，嬸嬸，嬸娘。

達(dá)與大字是有區(qū)分的，而用的層面也不同了。比如二伯可稱(chēng)謂大，而這個(gè)大字應(yīng)視為這個(gè)達(dá)字，它含不及之意而將達(dá)到尊父的境界。因此，父親絕不叫達(dá)，而是叫大(音是去聲叫成揚(yáng)聲了。