1.河圖洛書起源

首先可以確定的是，河圖和洛書確有其圖?！吨芤住吩趥骼镉涊d到：“河出圖，洛出書，圣人則之?！敝芤壮蓵缭诳鬃又啊？鬃幼⒁鬃鰝?，也在2500年前了。

一些古籍都傳達了一個信息，伏羲氏王天下之時，黃河里出來個龍馬，它背部的旋紋就是河圖。傳說是大禹治水時洛河里出來個神龜，它背部的裂紋就是洛書。這個說法最早的記載來自漢代的孔安國。

關子明道出了河洛之數：河圖之文，七前六后，八左九右。洛書之文，九前一后，三左七右，四前左二前右，八后左六后右。

所以說，河圖洛書，最晚也不會晚于漢代。

2.河圖洛書的源流

北宋大儒邵雍對河圖洛書的有新的發展。他認為圓者，星也。河圖之數是歷紀的起源。方者，土也，洛書之文，乃畫州井地之法。歷代以降，皆有人鉆研河洛。到了清代，江永寫了一本《河洛經蘊》（也是我讀過的第一本河洛之書），對河洛從體重用的角度進行了全面闡發。

傳說雖然是傳說，但是這兩張圖，確確實實存在。而且已經流傳了幾千年，它們具體的作者是誰已經不重要，重要的是它在中國的傳統文化中發揮了巨大的作用。他實際上是揭示了大衍之數55。也就是天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。其中圓者是河圖之數，方者是洛書之數。通過數理變化能夠推演畫出先天八卦。這里就不再詳細解釋了。

3.河圖洛書是中華文明的源頭

關于河圖洛書真偽之爭，2000多年來一直不止。我的看法是，要知道桃子甜不甜，那就親自去嘗一口。對于河圖洛書這只流傳了千年的桃子，一定要在鉆進去之后，花費大的精力，才能悟出來它所蘊含的道理。也只有悟出了一定的道理之后，才知道他在中華文明的發展過程中所起到的主要作用。河圖洛書是天文學，是數理學，它是藝術，它是哲學！它是中國人對這個世界的獨特的認識，它是東方民族對世界文明的巨大貢獻。

我在文末附圖，依次為河圖洛書在的變化。河洛蘊太極，太極生兩儀。先天數出八卦成。體用一體后天定。

4.我的結論

河圖洛書為我國文化符號，它確為古代大賢所繪。歷代有所闡發，但絕非憑空杜撰。無論你信不信，它就在那里，無論你覺得是真是假，它在那兒發揮了自己的作用。

我個人看法是，一定要以科學的態度對待我國的傳統文化，可以大膽質疑，更要小心求證?？梢匀ナ彺孑?，不必妄自菲薄。它的作者真偽不是關鍵，我們要先認識它、了解它，看它到底有沒有價值，這就夠了！

中華五千年文明歷史，流傳下來的所謂真的里邊的糟粕也不少。但是那些后人偽稱神仙、圣人所作的東西，有用的東西也很多！這樣，我們還能去說它是假的嗎？

比如現在流傳的太極圖，它的出現其實是在明代。雖然他和宋代陳團老做的不一樣，但是我們不能否認他是一代有一代演變的結果！

所以我的結論是，不要等到自己的好東西都到了別人的國旗上，才發現老祖宗其實給我們留下了許多有價值的好東西！

《易傳》曰:"河出圖，洛出書，圣人則之"。

提示一下:是圣人則之，不是文人則之，更不是常人則之。

圣人即創作八卦的伏羲，《河圖》、《洛書》即制作八卦的數理依據。由八卦演譯而成的《易》，集哲學、科學、玄學于一體，可"范圍天地，…曲成萬物…″。故《易》被尊為文化之母，大道之源。

《河圖》、《洛書》最早由通天曉地的巫師保管、傳承。束之高閣，常人難見。無超常智慧者，見也無法理解。

《河圖”、《洛書》是由朱熹公諸于世的。古人一般稱十個數的圖為《河圖》，稱九個數的圖為《洛書》；某些時，某些人，亦有相反說法。

研究《河圖》、《洛書》的古人很多，江慎修著有《河洛精蘊》，尚未涉及圖書之真諦。

關于圖書的奧秘，知者不言，言者未知。

對于理解"象數″、"圖語"之義的人來說，圖即書，書即圖。無所謂真圖，假圖；真書、假書。唯有體用之別，亦非常人可杜撰！

如果把"河出圖、洛出書"，視為神話傳說；或把黑、白點僅作數字看待。圖書毫無意義，當然最為省心。

感謝《頭條》的邀請與推薦。

真書就在拾手指十足趾每人都有。拾指各位數相加五十有五大衍之數。河圖洛書，故作夸大迷信用神神密密騙凡夫不可及。自造自作瞞天過海，程咬金地穴加黃袍，宋江造天星石坐頭把交椅，夢懷龍子之類的都是召視天愚夫天命不可違！為達目的。

相傳大禹治水時得的河圖洛書，而那個時期還沒有文字，有一點至今沒有出來解釋，就是河圖洛書是紙質的？還是竹簡的？亦或是皮質的？還是刻在石頭上的？河圖和蜘蛛網十分相似怎么解釋？是蜘蛛照著河圖織的網？還是河圖照著蜘蛛網畫的？據說洛書是無字天書，即然是無字，上面記載著什么？其內容是不是有了文字之后后人添加的？

河圖洛書確實真有其圖其書，而且它溫藏著宇宙間的奧秘，它是中華民族的根源文化，印證了中華文明的悠久歷史。相傳在伏羲氏時期，黃河里浮出一匹龍馬，龍馬背上有一幅神奇圖案，顯示一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，這就是河圖。伏羲受河圖的啟發而畫出了八卦，《易經》一書由此而來。

大禹治水之時，洛河里浮出一只神龜，神龜的背上長有紋、圈點，排列成組：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，這就是洛書。它包藏著宇宙間陰陽運行的自然規律。

令人佩服的是：河圖洛書的配合相當默契，河圖暗示了八卦，洛書暗示了八卦之間的陰陽配合，演譯出了六十四卦的流行，周而復始，啟發著每一代人去探索自然，直到現在流行的河圖洛書也是原封不動的古代真板，并不是后人杜撰的。它依然是中華文明歷史的印證，對研究中華文化的起源有著非常重大的意義。我相信：河圖洛書無論在過去、現在還是將來，在中華文化的浩海中永遠是一盞閃亮的明燈，指引著我們去探索許多未知領域！

一人有一人的河圖洛書 各家有各家的五行八卦

金棟按：河圖洛書，簡稱圖書。河圖洛書到底是什么？古今飽學之士、賢達俊者、智者名家各有說。既有神話其說、推演闡釋宇宙萬事萬物變化之規律者，亦有視為牽強附會、荒誕無稽不值一提者，可謂眾說紛紜，莫衷一是。茲溯其源，匯集歷代諸家之說如下。

⑴河圖是江河山川地理圖。

河圖一詞，首見于《尚書·顧命》說：“赤刀、大訓、弘璧、琬琰在西序，大玉、夷玉、天球、河圖在東序。”對于此河圖，漢儒鄭玄認為是帝王受命之符，劉歆、孔安國認為是伏羲氏據龍馬出河之圖而畫的八卦。而

認為此河圖即江河山川地理圖者，如南宋薛季宣《河圖洛書辨》中說“圖載江河山川州界之分野”，與《禹貢》《山海經》為同類圖書。清·黃宗羲《易學象數論》承襲說：“謂之‘圖’者，山川險易，南北高深，如后世之圖經是也；謂之‘書’者，風土剛柔，戶口扼塞，如夏之《禹貢》、周之《職方》是也?！逼浜笕绺吆唷吨芤状髠鹘褡ⅰ?、王玉川《運氣探秘》等多從其說。

王玉川《運氣探秘》說：“考之先秦古籍，最初只有‘河圖’，并無‘洛書’之說……《尚書·顧命》之‘河圖’，即是地圖，即是江河山川地理圖的簡稱。這是不容置疑的歷史事實。后人有循其名而不求其實者，以為《顧命》之河圖，即宋明理學中的‘河圖洛書’，這是地道的無稽之談。原其初衷，蓋欲借《顧命》經書之地位，以高其身價，殊不知這樣做的結果，只能適得其反?！?/p>

⑵河圖是國家寶器。

從《顧命》東西序所列八種品物分析，皆至尊、至貴之寶物，金器、寶器之屬，河圖亦不例外。對于寶器說，“元朝俞琰解釋《尚書》文，認為東序中的河圖，同玉器并列，乃寶器之一。如同西序中所藏的赤刀，乃金器，刻上文字則為大訓?！保ㄖ觳畭嫛兑讓W哲學史·二》）劉寶楠《論語正義》承襲之，說：“此元俞炎之說，最近事理者也?！眲⒚魑洹饵S帝文化與皇帝文化》說：“在成王的顧命中，出現了殿堂擺設的各種禮器，禮器之中出現了河圖?！?/p>

⑶河圖洛書是吉祥瑞物之一。

此說見于《論語·子罕》《墨子·非攻下》《管子·小匡》等先秦諸子典籍?？鬃诱f：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”孔安國注：“圣人受命則鳳鳥至、河出圖。今天無此瑞，吾已矣夫者，傷不得見也。河圖，八卦是也?！倍妒酚洝た鬃邮兰摇氛f：“（孔子）曰：‘河不出圖，洛不出書，吾已矣夫?！薄豆茏印ば】铩氛f：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃。今三詳未見有者，雖曰受命，無乃失諸乎？”

古人認為，圣王受命必有吉祥瑞物出現，如鳳鳥（神鳥）、麒麟、河圖、洛書、乘黃（四匹神馬）等。

王玉川《運氣探秘》說：“祥瑞者，吉祥之征兆也。古人迷信，謂帝王修德，時代清平，萬民和喜，即有祥瑞的感應?！阄镉蟹N，瑞物無種’，所以，祥瑞物都為罕見之物，種類甚多。以為‘河圖洛書’是上天神靈降至人間的祥瑞物的說法，大約早在春秋時期就廣為流傳了?！豆茏印酚休d，《論語》也有載……作為祥瑞物之一的‘河圖洛書’，到底是何種形狀的東西？文獻無考，看來連管子、孔子也未曾見過……這種誰也沒見過的‘河圖洛書’ 既不能與《尚書·顧命》陳設在東序的‘河圖’相提并論，更不可能把同劉歆、孔安國等人所說‘畫卦之本、敘疇之原’的‘河圖洛書’混為一談?！?/p>

⑷河圖洛書是帝王受命之符。

兩漢之際，讖緯神學圖書興起，假托河圖洛書為圣人受命之符，編造“龍龜銜負而出”的神話。

王玉川《運氣探秘》說：“這是一種名聲最壞的‘河圖洛書’，它是由祥瑞說轉變而來的神話。其發生年代，可追溯到先秦，而盛行于漢代。與先秦‘綠圖、錄圖書’和‘漢代緯書蜂起’有關……在這些故事里，‘河圖洛書’既是上帝的命令，又是改朝換代的預言書。其編造的痕跡十分明顯，它是用移花接木的手法，把《周易·系辭傳》的‘河出圖，洛出書’，跟史前傳說中的黃帝、堯、舜、夏禹等帝王禪讓故事拼湊而成的……總而言之，西漢末年以后，制造河圖洛書，是竊取帝王和大官的一種手段，這是《周易·系辭》作者始料未及的。這種圖書的泛濫，對于社會的穩定有極大的危害，而其根源則是緯書?！?/p>

⑸河圖洛書是出土甲骨。

余永梁先生在《易卦爻辭的時代及其作者》一文中指出，“河出圖，洛出書，圣人則之”這個傳說“適足以知八卦與龜甲刻辭有相當關系，是傳說者無意留下來的徽識”。這話很有見地。古代一班易學家，無不以為《周易·系辭》“河出圖，洛出書，圣人則之”，即是八卦取法于河圖洛書的證據。什么是河圖洛書呢？他們的解釋雖有分歧，但都以為河圖與龍馬有關，洛書與神龜有關，都帶有濃厚的神秘色彩。筆者認為，所謂的龍馬、神龜，實際上即是卜骨和卜甲……劉歆把河圖洛書研究引入了歧途……劉歆根本不懂《周易》與《洪范》之原則區別，強作解人，橫生枝節，搞亂學術家派，把后學引入歧途，給《易·系辭傳》和《尚書·洪范》的理解，制造了障礙，增添了麻煩。（王玉川《運氣探秘》）

⑹河圖洛書是象數學的基礎。

圖書之學成為易學之象數學，源于宋初道士陳摶。相傳陳摶是華山道士，其宗承道教典籍《周易參同契》煉丹術和《周易》象數學，推演發揮創制易圖。后傳之劉牧《易數鉤隱圖》（河圖、洛書），邵雍《皇極經世書》（伏羲先天圖）與周敦頤《太極圖說》（太極圖）。以圖書之學闡釋推演《周易》原理，乃宋儒治易之一大特點，影響深遠，其后元明清有承襲而大行其道者。但其并非圣人創制，故清儒黃宗羲、毛奇齡、胡渭等頗有微詞而撰文駁之。

今所流行的黑白點河圖洛書兩幅圖，見于宋儒朱熹《周易本義》卷首，其數是圖十書九，與劉牧圖九書十相左?！端膸烊珪C要·易數鉤隱圖提要》說：“《易數鉤隱圖》三卷……宋劉牧撰……漢儒言易多主象數，至宋而象數之中復岐出圖書一派……牧之學出于種放，放出于陳摶……而以九為河圖，十為洛書……至蔡元定則以為與孔安國、劉歆所傳者不合，而以十為何圖，九為洛書。朱子從之，著《易學啟蒙》。自是以后，若胡一桂、董楷、吳澄之書，皆宗朱、蔡，牧之圖幾于不傳?！币砸讏D而言，后世治《易》者多從朱、蔡。

據清儒黃宗羲《易學象數論》、毛奇齡《河圖洛書原舛編》及胡渭《易圖明辨》等考證，河圖源于漢代五行生成數與《系辭傳》天地數，洛書源于明堂九宮數。

朱伯崑《周易通釋》說：“戰國秦漢時期的陰陽五行家，有一套關于宇宙萬物生成模式的理論。他們將四時、五行、五日、五數、五方、五音、五色、五味等等事物的自然屬性排列組合起來，構成一種系統的世界模式圖。這種思想始于《洪范》《夏小正》?！豆茏印芬粫械摹段逍小贰端臅r》《幼官》等篇，也有較多論述。到戰國末年的《呂氏春秋·十二紀》和《禮記·月令篇》，大體上已形成完整的理論……西漢學者劉歆……他根據《左傳》關于‘五行妃合’的理論，提出了以《洪范》與《系辭》天地數相結合的五行生成數……后來鄭玄又對劉歆的說法略作改變……加上方位，漢代陰陽五行宇宙模式理論發展至此，遂確定不變?！?/p>

又說：“關于明堂，在古書中有許多不同的記載，歷代學者對其名稱和制度爭論不休……漢朝人又為明堂九室配上九個數字……又稱九宮算……‘九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央?！瓭h代又有人將九宮數與八卦相配。早在《周易·說卦傳》中，已按陰陽五行說將八卦與季節（四時八節）、方位（四正八方）相配，此即文王后天八卦方位。東漢緯書《周易乾鑿度》對此論述更為明確……《說卦傳》雖將八卦配于八方，但沒有提到以數字與之相配?！肚彾取穭t以九宮數與八卦方位相結合，提出‘太一行九宮’的說法……明堂九室和八卦方位，原是戰國秦漢間陰陽五行家所杜撰的社會制度和世界模式。后來有人為其配上數學幻方，從而形成所謂的九宮數。但是無論戴德或是鄭玄，都沒有說過九宮數與河圖洛書有什么關系?！?/p>

王玉川《運氣探秘》說：“河圖洛書之說，經過隋唐兩代相對沉寂之后，至五代末北宋初又逐漸活躍起來，開始出現了一種新的河圖洛書，即是以天地生成數和九宮數組成的河圖洛書，并以圖書數字的形象解釋《易》理，推測天地、人事等方面的一切變化（這就是所謂的象數學），先后形成了兩個對立的象數學派……近年來有人把象數學基礎的河圖洛書，看作是古代科學技術的巔峰，是包羅萬象永遠不會枯竭的自然科學寶庫，任你現代科學上的尖端新發現，都可以從這個包庫里找到它的原型。然而，也有人以為講解河圖洛書的舊書新書，統統都是捕風捉影，只要你有興趣海闊天空地瞎講一氣，不論什么都可以算作河圖洛書范圍內的東西，總之，河圖洛書是荒誕無稽的玩意兒，不值得一提?！?/p>

（7）河圖洛書被彝族保留及出土證實

據現代考古學，在陜西華縣元君廟仰韶墓地出土的陶器上，有原始的河圖；在安徽含山陵家灘大汶口文化墓葬出土的長方形玉版上刻有的圖案，有原始的洛書和八卦的象征?？梢姾訄D洛書產生年代非常久遠，傳說洛書與神龜有關及漢代緯書“元龜、神龜負圖”等確實不虛。據此玉龜圖案，馮時《中國天文考古學》認為，傳統的河圖洛書只能被認為是性質彼此相同的同一類圖形；宋人指定的河圖洛書其實表現的只是兩個不同的布數過程；所謂河圖其實只是體現生成數體系的五位圖，而洛書則是體現天地數體系的九宮圖。殊不知，自先秦至宋代，在中原大地上失傳的河圖洛書，被彝族保留了。而且證實了陰陽五行，源于史前天文歷法，是用河圖洛書表達的。見馮時《中國天文考古學》、陳久金《中國少數民族天文學史》、阿城《洛書河圖 文明的造型探源》、李零《中國方術正考》《中國方術續考》及劉明武《黃帝文化與皇帝文化》《換個方法讀內經》等相關書籍。

據上七說，可謂是“一人有一人的河圖洛書，各家有各家的五行八卦！”

河圖與洛書，歷來被認為是中華文明的源頭。關于河洛記載，最早見于《尚書·顧命》：“越玉五重陳寶；赤刀，大訓，弘壁、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖在東序。”

這里首次提到“河圖”。《行尚書·中侯》說“元龜負書出”，首次提到“洛書”。最先把河圖洛書并提的文獻是《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”

相關的記載還有許多，《尚書》、《管子》、《論語》《宋書》、《竹書紀年》都曾出現過。

在古代文獻和傳說中，上自伏羲、黃帝、堯、舜、禹，下至商湯、周公、成王都與河圖、洛書有聯系。但令人遺憾的是，沒有任何文獻對河圖洛書做過具體的說明。

因此，河圖、洛書究竟是什么，抑或到底存不存在，一直以來都充滿了爭議。承認存在的觀點是易學家們的傳統說法，認為是從無待末年的華山倒是陳摶那里首先傳出來的，乃其“龍圖三變”中的神秘圖式之一，（見下圖）并附會成上古陰陽八卦圖、上古地理書、上古氣候圖、上古方位圖、上古星空天河圖等。

北宋邵康節提出了“洛書者，數之源也”的觀點，一些專家學者把圖形解析成結繩計數和算盤的雛形。

否認的觀點認為，河洛之說純屬虛妄，絕不可信。自北宋歐陽修《易或問》《易童子間》發出質疑開始，明代歸有光《易圖說》繼承制，清代黃宗羲《易學象數論》集大成，皆力斥河洛神話之虛妄。

任何事物的只要存在爭議，但其實都不會是空穴來風，河圖洛書在歷史長河中湯湯泱泱，具有強大的生命力，足以證明它們是有存在的可能，只不過歷史太久遠了，佚失了，不得見其陣容，只留下記載和傳說。

它們應該存在于上古人類從蒙昧邁向開化的過渡時代，雖然這種文明后來湮沒了，但它卻是中華民族祖先從低級走向高級的發端。

那么，宋代陳摶傳出來的“龍圖三變”河圖洛書圖式是上古人類流傳下來的智慧結晶嗎？

我們先來看一看河圖洛書出現的時代。

《尚書·顧命》孔安國傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫八卦，謂之河圖。”

“太皞庖犧氏，風姓。代燧人氏，繼天而王。母曰華胥。履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀?！?/strong>

伏羲又作宓羲，史記中稱伏犧，是中華民族的人文始祖，有資料表明其所處時代大約為舊石器時代中晚期，是母系氏族向父系氏族過渡的階段。、

如果這個結論是正確的話，在舊石器時代晚期還是母系氏族的時候，河圖就已經產生了，最直接的證據是伏羲依據“龍馬出河”的啟示作八卦。

舊石器時代人類生存勞動，主要通過采摘果實、狩獵或捕撈獲取事務，人類的生產力水平十分低下，所以在當時人們生產勞動注重的是簡單實用，顧及的是眼前和需要，辨識的是具象而非抽象。

《周易·系辭上》對河圖“天一、地二、天三、地四、天五、地六天七、地八、天九、地十“的推演，對洛書”戴九履一，左三右七、二四為肩、六八為足“的摹畫，這種得體的勻稱的規律的排列方式，已經具有了抽象的、二元的、審美的思維，體現了智慧發展到一定程度的知識成果，遠遠超出了舊石器時代人類對事物粗淺的認知層面。

換言之，從陳摶手中流出來的河圖洛書的神秘方陣形態，必然不會是上古伏羲時代的“河圖洛書”，而是經過周、秦、漢幾代儒生方士們之手，進行推測之后所得出來的。又或者，所謂的河圖洛書，是先秦時代托伏羲之名而制造出來的產物，它本身不是上古時期的作品，只是那個時代，言必法古，托上古時代諸“圣人賢王”之“口”，來證明它的“權威性”。

綜上，河圖洛書應該是真實存在的，只是現今從陳摶手中流傳出來的，必然不會是上古時代所創。

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