世間要有道！人類要守自然和諧之道！

《道德經(jīng)》的精髓在于：“一生二、二生三、三生萬物。”它高度概括了自然演化規(guī)律，且建立了中華文化最古老的哲學(xué)體系，至今還在骨子里影響著我們的思維方式，特別是在有別于西方的二元對(duì)立的思維方式方面，為我們保持特有的文化特征，從基困上便奠定了基礎(chǔ)。

貫穿老子思想的一個(gè)核心觀念就是無為，理解了無為概念的含義，就能夠理解老子經(jīng)文中的許多言論。

老子所講的無為，不是不作為，更不是順應(yīng)萬物自然之事而不加干預(yù)，而是功而不居。用經(jīng)文的原話講就是生而不有、為而不恃、功成而不居。老子將它概括為玄德。

老子認(rèn)為，只有道具有無為的品德，它是萬物之母，但卻不為萬物之主。生養(yǎng)萬物卻以虛無的形式甘居萬物之下，以至于人們不知有道。所以它生而不有、為而不恃、功成不居。

水滋養(yǎng)萬物，萬物生長(zhǎng)都離不開水，水于萬物功莫大焉，但水卻不因功居上，反而總是流向最低最洼處，所以它生而不有、為而不恃、功成而不居。所以老子講水之德幾于道。

有了道無為、水無為的知識(shí)，就為老子政治無為的主張?zhí)峁┝讼闰?yàn)依據(jù)。無為是天地萬物最根本的原理，實(shí)行無為政治就是順應(yīng)自然最根本的原理與法則。這樣，一部旨在闡釋老子政治學(xué)說的書，同時(shí)也是成為闡釋天地萬物最根本法則的書。所以書名“道德經(jīng)”，意即闡釋自然與社會(huì)的最根本法則。

老子《道德經(jīng)》一書的核心思想，可以概括為兩句話：

道無為，萬物治。

德無為，天下治。

可以視作老子思想？的精髓。

拓展:

老子生活在公元前571年到公元前471年。字伯陽，謚號(hào)聃，又稱李耳，楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。曾做過周朝管理藏書的官員。是中國(guó)最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是無為，他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派。不但對(duì)中國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)中國(guó)2000多年來思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

我自己也是《道德經(jīng)》的忠實(shí)愛好者，《道德經(jīng)》能在中國(guó)乃至世界流傳上千年之久，其中所蘊(yùn)含的智慧真可謂博大精深，也可以稱之為東方哲學(xué)的基礎(chǔ)。

對(duì)于這種書，值得每個(gè)人反復(fù)閱讀，而且人在每一個(gè)年齡段，結(jié)合自己過往的認(rèn)知和閱歷再去讀《道德經(jīng)》，都能讀出不一樣的智慧。以下僅是個(gè)人的一點(diǎn)兒淺見，希望能給大家?guī)ヒ稽c(diǎn)兒思考和啟發(fā)！

個(gè)人認(rèn)為，《道德經(jīng)》的精髓主要有兩點(diǎn)：

第一點(diǎn)、自然

所謂自然，是指遵循宇宙大道固有的運(yùn)行規(guī)律，不去人為地多施加外力去干涉，去破壞，就像老子在《道德經(jīng)》中說過一句話：治大國(guó)若烹小鮮。

我們?cè)谂腼冃□r的時(shí)候，由于其比較小，架不住來回折騰，所以不適宜來回翻動(dòng)，治理國(guó)家亦是如此，不要過多地去制定各種律法，讓百姓可以過上自由安樂的生活。

這一點(diǎn)在如今也是一種大智慧，比如現(xiàn)在在全世界蔓延的新冠肺炎疫情，究其根本的原因，其實(shí)就是人類對(duì)大自然進(jìn)行了過度的破壞，打破了自然界的微生物平衡，把本來不應(yīng)該在人身上傳播的病毒帶到了人類的身上，讓全世界數(shù)十萬的民眾因此而失去了生命，給國(guó)家經(jīng)濟(jì)造成了重創(chuàng)。

人類雖然早已統(tǒng)治了地球，但在面對(duì)一個(gè)小小的病毒時(shí)卻表現(xiàn)得如此束手無策，這就是不遵循天道自然的結(jié)果，人為地進(jìn)行過多的干預(yù)，從而給人類社會(huì)的發(fā)展帶來了極大的破壞，這不得不說是人類自己惹出來的禍，而這種禍，早在兩千多年前的老子在《道德經(jīng)》中早就有過警示，不得不說是一種今天的人類所遠(yuǎn)不能及的大智慧。

第二點(diǎn)、無為

這里的無為，并非讓我們無所作為，而是順應(yīng)天道，對(duì)天地萬物都心存敬畏，不要輕易去打破天地間固有的一些秩序，是一種崇尚自然的理念。

無為的智慧，不但在中國(guó)歷史上被某些朝代推崇，拿來作為治國(guó)的基本方略，而在社會(huì)高度發(fā)展的今天，仍然十分有現(xiàn)實(shí)意義。

《道德經(jīng)》中句話叫：天地不仁，以萬物為芻狗。這句話的意思是說天地對(duì)人和芻狗（古代祭祀時(shí)用的一種草編的小狗）一視同仁，沒有區(qū)別，就像太陽把光照向人間時(shí)，不會(huì)因?yàn)槟闶莻€(gè)好人或者是個(gè)壞人而加以區(qū)別。

今天的許多人都有了很多的喜惡和區(qū)別心，對(duì)自己喜歡的人，就覺得他什么都好，不喜歡的人，他說什么，做什么都是錯(cuò)的，這其實(shí)就是一種以自我為中心的表現(xiàn)，偏離了《道德經(jīng)》中的智慧，而這樣做的結(jié)果，最后往往是無法做出正確理智的判斷，導(dǎo)致我們?cè)谌穗H關(guān)系中出現(xiàn)了很多的問題，還有人會(huì)因此損失一些利益。

《道德經(jīng)》作為一部?jī)汕Ф嗄昵暗闹鳎阅茉诮裉烊匀槐蝗澜缤瞥纾渲刑N(yùn)含的大智慧，今天的許多人也許難窺其一二，強(qiáng)烈建議每個(gè)人都認(rèn)真去讀一讀，相信讀過之后，大家一定會(huì)有收獲！

以上僅為個(gè)人的一點(diǎn)兒淺見，歡迎大家多提寶貴意見！

個(gè)人比較喜歡這一句:

孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生。

這實(shí)際上是老子道德經(jīng)中無為而無不為的精髓所在。

世界是混沌的，又是清靜的；

人世是安分的，也是生發(fā)的。

萬事萬物無不處在模糊和清晰之中；生命也無不在安靜和生動(dòng)中勃發(fā)和繁衍。

誰能在濁以靜中，清靜無為？

誰又能在安以動(dòng)中，生發(fā)為之？

老子《道德經(jīng)》的精髓就在首章“道，可道”篇。原文如下：

道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

此章總言道之體用，及入道功夫。老子之學(xué)，盡在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。

所言“道”，乃真常之道。“可道”之“道”，猶言也。意謂真常之道，本無相無名，不可言說。凡可言者，則非真常之道也，故非常道。且道本無名，今既強(qiáng)名為“道”，是則凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之體也。

然無相無名之道，其體至虛，天地皆從此中變化而出，故為天地之始。斯則無相無名之道體，全成有相有名之天地，而萬物盡從天地陰陽造化而生成，此所謂“一生二，二生三，三生萬物”，故為萬物之母。此二句，言道之用也。

此下兩句，乃入道之工夫。常，猶尋常也。欲，猶要也。老子謂：“我尋常日用安心于無，要以觀其道之妙處；我尋常日用安心于有，要以觀其道之徼處。”教，猶邊際也。意謂全虛無之道體，既全成了有名之萬物，是則物物皆道之全體所在，正謂一物一太極。是則只在日用目前，事事物物上，就要見道之實(shí)際，所遇無往而非道之所在，故莊子曰：“道在稊稗[ tí bài ]，道在屎尿。”如此深觀，才見道之妙處，此二“觀”字最要緊。

老子因上說觀無觀有，恐學(xué)人把『有』『無』二字看作兩邊，故釋之曰“此兩者同”。意謂我觀無，不是單單觀無，以觀虛無體中，而含有造化生物之妙；我觀有，不是單單觀有，以觀萬物象上，而全是虛無妙道之理。是則有無并觀，同是一體，故曰“此兩者同”。

老子恐人又疑兩者既同，如何又立“有”“無”之名，故釋之曰“出而異名”。意謂虛無道體，既生出有形天地萬物，而有不能生有，必因無以生有；無不自無，因有以顯無。此乃有無相生，故二名不一，故曰“出而異名”。

老子恐人又疑既是有無對(duì)待，則不成一體，如何謂之妙道。故釋之曰“同謂之玄”。斯則天地同根，萬物一體，深觀至此，豈不妙哉？

老子恐學(xué)人工夫到此，不能滌除玄覽，故又遣之曰“玄之又玄”。意思是說：雖是有無同觀，若不忘心忘跡，雖妙不妙。殊不知大道體內(nèi)，不但絕有無之名，抑且離玄妙之跡，故曰“玄之又玄”。工夫到此，忘懷泯物，無往而不妙，故曰“眾妙之門”，斯乃造道之極也。

似此一段工夫，豈可以區(qū)區(qū)文字者也之乎而盡之哉？此愚所謂須是靜工純熟，方見此中之妙耳。

《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國(guó)人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽(yù)為萬經(jīng)之王 [1] 。《道德經(jīng)》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)元朝時(shí)的不完全統(tǒng)計(jì)，先秦以來，研老注老著作至元朝時(shí)就超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說明了《道德經(jīng)》的巨大影響。

《道德經(jīng)》的精髓:有物混成，道德經(jīng)以道的存在而做出道的規(guī)律的存在，順應(yīng)道的規(guī)律。老子以生死，陰陽，盛衰，強(qiáng)弱，剛?cè)帷葋斫忉尯驼J(rèn)識(shí)道的平衡。故而道法自然，先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，道本無名，字之曰道。道是客觀存在的規(guī)律，不因人而改變。

老子《道德經(jīng)》的精髓“天 人 合 一 ”的 思 想 念、“道 法 自 然”的 處 事 原 則、“無 為 而 治”的 行 為 方 式，是 其 思 想 精 髓。

評(píng)價(jià):這部作品論述了"天人合一″的思想念是天與人在自然界諸多矛盾中的一對(duì)矛盾。“天”是上天賜與的自然環(huán)境;“人”是這個(gè)自然環(huán)境中受用主體；“合一”是說“天人”的矛盾體互為依存，始終守恒于自然界中，是天人合一的思想念。"天″是老子說的“道”，“道”是“天”。天人合一是道德合一，而“合一”的理念是“順其自然。

天與人之合的自然界互為依存著矛盾體的生存法則，是人們之間存在著即有德性的掌控，必須讓人們與自然界之間有德性的處事原則，尊重客觀自然界環(huán)境的理念。這樣的想法在當(dāng)時(shí)的古代也是要求人們懂得大自然是上天賜予的寶藏，珍惜和愛護(hù)順應(yīng)其自然界規(guī)律，這樣的做法是讓自然界保護(hù)人們的生存，不會(huì)有大自然懲罰人們。

人們的身體健康是與自然界分不開的，人們的德性要心術(shù)正，不能有私心存在，這樣的與自然界依賴著使人們的身體，心里，三觀方為能生存在大自然中。所以老子是人們衣食父母的家長(zhǎng)，認(rèn)為自然界中賜給的天然食物，花鳥，動(dòng)物與人們之間形成的鏈條不能斷裂，互相依靠;互相維護(hù);互相生存，這樣的秩序是關(guān)系到國(guó)家長(zhǎng)長(zhǎng)久久的永不失色。

做任何事情不要超過各種法則，宇宙萬物的生存都有其規(guī)律可循，有著取之不竭 用之不盡的自然財(cái)富，也要明白“用天之道，分地之利；謹(jǐn)身節(jié)用”。這個(gè)道理，告訴了人們不要急功盡利做事情;不去宣揚(yáng)自己不好的形為;不要貪得無厭的破壞大自然做自己想要的;要謙卑低調(diào)為人;不做自然界的敵人，這樣也是現(xiàn)代人的高科發(fā)展的一切，都是來自然界的方方面面的給予人們的思維創(chuàng)舉，現(xiàn)代人的一切生活離不開自然界，所以告誡了人們與自然界互存。

人們要順從客觀規(guī)律出發(fā)的道理，不要主觀規(guī)律判斷事物，要以自然規(guī)律的方法去決定做任何事情，讓事情自然形成往對(duì)的方向發(fā)展，而不是等待著不去做任何輔助工作，同時(shí)說明讓人們愛護(hù)大自然如同愛護(hù)家人那樣的處事原則;也同時(shí)是愛護(hù)家人那樣去愛護(hù)我們的國(guó)家，使得自然界-國(guó)家-民眾有著互為生存的法則，形成正方向的模式，讓人們做自然界之主人維護(hù)好大自然賜予的一切。

我認(rèn)為老子《道德經(jīng)》的精髓就是前無古人得指出了“道”，就是天地萬物賴以生存與發(fā)展的總根源、總規(guī)律與總規(guī)則。

正因此，才有了這“天道有常，順之者昌，逆之者亡。”及“人有道則立，國(guó)有道則興”的哲理。

總之，老子《道德經(jīng)》就是一本主張以“道”為核心為宇宙觀為模式立世處世及治世的寶典。

更毋庸置疑的是，老子學(xué)說定能與天地同德及與日月同輝地造福全人類乃至世界萬物！

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，他的思想核心——樸素的辯證法，對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。他在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。

老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。

老子哲學(xué)的核心是無為，但無為思想的核心并不是什么都不做，而是告訴我們要順應(yīng)自然的客觀規(guī)律。

老子非常推崇“水”的智慧，正是因?yàn)樗前凑湛凸僖?guī)律去活動(dòng)的，《道德經(jīng)》中說道：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”水的“不爭(zhēng)”其實(shí)也就是一種自在無為的思想。

所以說老子認(rèn)為水是最接近“道”的。

“道”是道家文化的核心，老子認(rèn)為道是世界本源，天地萬物都由道而生，同時(shí)道也是存在于萬物之中的普遍法則。兩個(gè)互相矛盾的對(duì)立面以及對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化都是由道完成的，只有領(lǐng)悟了“道”，才能更好的順應(yīng)自然。

《道德經(jīng)》中：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”這樣的思想其實(shí)是在“無為”之中蘊(yùn)含了“有為”的思想，順應(yīng)大勢(shì)，順應(yīng)道，才能找到有為之道。

老子的思想核心“道”是精辟的辯證法哲學(xué)。

《老子》五十八章中的：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏”就是這個(gè)意思，事物的發(fā)展是矛盾對(duì)立的，禍福相依，在一定條件下禍福是可以相互轉(zhuǎn)化的。

老子在這句話里闡述了“禍”與“福”的辯證關(guān)系，是中國(guó)人思想體系中的重要哲學(xué)思想。

所謂：“居安思危”、“苦盡甘來”、“否極泰來”、“塞翁失馬焉知非福”、“晴帶蓑衣飽帶干糧”等等，這些常掛在中國(guó)人嘴邊的話語里，都蘊(yùn)涵了這種哲學(xué)思想，時(shí)時(shí)提醒我們：

得意不要忘形，失意不要頹廢，因?yàn)槟悴恢朗裁磿r(shí)候你以為的福就給你帶來了災(zāi)禍，而你認(rèn)為的災(zāi)禍卻給你帶來了意外之喜。