不用懷疑，這就是病句。

魯迅另一個著名的“病句”是散文集《野草》的《秋夜》第一句：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！焙芏嗳艘部催@句不順眼。

但平心而論，這和《孔乙己》最后一句的情況不同?！皟芍陾棙洹笔且环N特殊的修辭，也確實達到了特殊的效果。在句子本身來說，雖然這種表達方式很少見，沒見人用過，但在語法上是沒有毛病的。

但是“大約的確”就不同了。“大約”和“的確”，兩個詞的意思是不相容的，二者只能選一個，邏輯不自洽，這不是修辭能說得過去的。

所以這肯定是病句。

但這事還得這么看。要肯定的是，魯迅不是故意搞怪。他寫作的年代是白話文正在形成的年代，作為一種剛剛誕生的新生事物，很多規范都尚未確立，“大約”和“的確”的用法也許還在摸索之中。所以他這么用，沒什么可指摘的。

另外，魯迅作為一個文字的探索者，也在不斷地實驗詞語之間的搭配和使用。他的文字本來就以奇崛著稱，各種看似不合情理（很可能事實上就是不合情理）的用法都可能出現。

可是，那又怎么樣？那是我們給予作家和詩人的特權。如果作家和詩人只能循規蹈矩，按照語法書來安放每個字與詞，那文學還能進步嗎？不可能。他們的使命，就是探索詞語的意義，探索使用它們的可能性，代替我們去語詞的密林中披荊斬棘，趟出一條從來沒人走過的路，讓后人能夠沿著他們的足跡，深入其中，看到更壯麗的風景。

從這個意義來說，《秋夜》的那句話寫得好，《孔乙己》的這句話寫得也好。

能提出這樣問題的人，想必也是一位對文字認真的人，或許他已經畢業多年了，但是對初中課本上的這一句話仍然是耿耿于懷，難以認可。這種精神還是很可貴的。

偏偏魯迅也是一位對文字特別認真的人，他所寫的每一句話，每一個字，都是有前因后果的，都是有支撐的。絕不像現在的某些大神，信口說，信手寫，即便是獲得世界大獎的，與魯迅比起來，也頂多夠給魯迅提提鞋的水平。

我們言歸正傳，回到《孔乙己》中的最后一句“他大概的確已經死了”，這里面“大概”表示不確定，“的確”表示確定，兩個相連的狀語所表達的意思完全相反，到底是死了，還是沒死？你說清楚點好不好？

實際上，按照當時小伙計的主觀判斷，這孔乙己確確實實的是死了。他有一系列依據：自從中秋過后孔乙己現金付賬喝了那碗酒后，一直到年關沒有出現，第二年端午沒有出現，中秋還沒有出現，又一個年關還沒有出現。對這種嗜酒如命的人來說，只要有幾文錢，他一定會來酒店的，這么長時間不來，或者是沒有弄到幾文錢，或者是死了。小伙計從最后一次所見的孔乙己的那個樣子來看，孔乙己的身體狀況已經極差，又沒有經濟來源，當時也沒有政府的救助，死亡是必然的歸宿。

由此來看，死亡是的的確確的了，但是，這只是小伙計的主觀判斷，他沒有客觀的依據來證明，一點線索沒有。在這種情況下，用這句看似病句的表述表述這個判斷，才真正符合小伙計對孔乙己的判斷：他大概的確已經死了。

如果改為“他的確已經死了”或者“他大概已經死了”，前者，太過主觀，后者，前面的一大堆鋪墊就沒有了作用，也不符合小伙計當時非?？隙ǖ呐袛嘟Y果了。

綜上所述，魯迅的這句話沒有毛病，就不必懷疑了。

一、

魯迅的這種寫法，在你很熟悉的魯迅文章中還有：

其中似乎確鑿只有一些野草，但那時卻是我的樂園。（《從百草園到三味書屋》）

阿Q在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了聳肩膀等候著。果然，拍的一聲，似乎確鑿打在自己頭上了。（《阿Q正傳》）

你會覺得，「似乎」與「確鑿」，這不矛盾了嗎，這不病句嗎？不錯，語文課學語法時確實是這樣教的，可你的語文課竟然不教「修辭」的么？

人們認為魯迅的這種寫法是病句，依據在于基本的語法規則，這種規則是一種純形式的。任何與這種形式相悖的，都認為是病句。然而「修辭」很多時候本身就是以背離這種語法形式為前提的。

北京是一座古老又年輕的城市。

故鄉陌生又熟悉。

「古老」與「年輕」，不矛盾么，是病句么？「陌生」與「熟悉」，不矛盾么？是病句么？

你當然會說，你理解為什么北京既「古老」又「年輕」，你也能理解故鄉為什么既「陌生」又「熟悉」。這種看似矛盾的表達體現的是一種矛盾的真實，所描述的對象，確實兼具這種矛盾的特性，所以這并不能算是病句。

所以，單純用一種語法形式來判定是不是病句，顯然是不合理的，它還應該考慮到「修辭」的情況。

如果你能理解「故鄉陌生又熟悉」這樣的表達不是病句，自然也應該理解「大約孔乙己的確死了」也不是病句。

孔乙己只要有一口氣在，總會到咸亨酒店喝上一口的。而到了年關，到了第二年端午，到了中秋，再到年關，孔乙己在沒有去過。

并且，孔乙己最后一次去喝酒時腿已經被打斷了，無親無故，無依無靠，年事已高，又無謀生手段，且社會冷漠無情?？滓壹撼乐猓粫衅渌赡芰?。

根據當時孔乙己的情況以及孔乙己一直沒來喝酒，據此可以得到一個較為肯定的推論：孔乙己確實死了?？蛇@一切再怎么合理肯定，都是推測，所以說「大約」。

這里還會有一個疑問，你可以只說「大約」啊。「孔乙己大約是死了」，這也行啊。為什么非要加個「的確」呢。

這其中有一個從「可能」到「的確」的過程。從孔乙己離開咸亨酒店，很久沒見，到年關，到第二年端午，到中秋，再到年關，再到現在。一直沒見孔乙己。到年關沒見時，會覺得：孔乙己可能死了。到第二年端午，會覺得，孔乙己可能死了。到中秋，會覺得，孔乙己可能死了。一開始覺得孔乙己「可能死了」，而到第二年的年關，再到現在，孔乙己終于一直沒有出現。感覺就會從之前的「可能死了」，變成「可能的確死了」，加了一層肯定。這一層肯定，是在時間的累積中不斷加強而形成的。所以最后一句不能只寫「孔乙己大約是死了」，而要寫「大約孔乙己的確死了」，更準確，更有力。

并且在這過程中，透露出一種幽微的，隱含的期待，而終于期待破滅。最開始沒見孔乙己，覺得「可能死了」，其實內心還是希望孔乙己出現一下子，以證明其沒死。到最后「大約的確」死了，則這種隱含的期待也沒了。

就好比說丈夫上戰場沒回來，妻子就會知道丈夫可能死了。但還是有期待和希望的?？墒沁^了一年，兩年，三年，五年。這種希望沒有了。妻子就會覺得丈夫「可能的確是死了」。

由現象得出確定的推論，故云「的確」。這一切確實的推論無法親自驗證，故曰「大約」?！复蠹s孔乙己的確死了」這種表述是很正常的，并且是很常見的。

比如，有個人對你朋友百般好，各種好，種種跡象都表示這個人很愛你的朋友。你朋友問你，你會說「他可能確實是愛你的」。根據他的表現，故云「確實」，這是強調其表現足夠「確實」。可這畢竟是現象的推測，無法百分百保證，更幽微細致處的感受也無法確知，故云「可能」。這種類似的表述在日常生活中應該也是不少見的。

《從百草園到三味書屋》中「其中似乎確鑿只有一些野草」，「似乎」皆因是回憶，無法親身驗證?！复_鑿」則表明這回憶是可靠的。比如：當時似乎確實是四點鐘。

《阿Q正傳》中「似乎確鑿打在自己頭上了」。這種當場的感知照理說是不必用「似乎確鑿」這種寫法的。因為當場就可驗證。但這種當場的感知卻還要用這種模糊的語義，正說明阿Q無法確切的感知驗證到底打沒打到。說明其被打是慣常之事，以至于身體感知都麻木了。到底打沒打到都不確定了。

二、

這種類似的包含矛盾的表述，是非常常見的表述方式。公開的的秘密，真實的謊言，平凡的偉大，虛偽的真誠。這不能簡單的判為病句，上已詳述。這種類似的看上去違反語法邏輯而實際上是一種正常的表達方式的，還有很多。

比如，像不多不少，似笑非笑，不快不慢，這之類的詞。這種語言形式有似甲非甲，非甲非乙，亦甲亦乙，可甲可乙等，其中甲和乙表示兩個矛盾的詞義。

在很多人看來，這種表述是模糊的，甚至是矛盾的?！杆菩Ψ切Α沟降资鞘裁礃拥臓顟B，到底是笑還是沒笑。「不快不慢」是個什么速度，到底是快還是慢?！富ǚ腔?，霧非霧」，那到底是什么。

實際上，在文學的語言中，這種模糊不清的，非此非彼的廢話也好，病句也罷的表達方式，恰恰是表達最精確的內容的。用最模糊的語言形式，表達最精確的內容。

《紅樓夢》中寫林黛玉：「兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目」。什么叫「似蹙非蹙」，什么叫「似喜非喜」。這個表達是模糊的，我們也無法得出一個確切的信息?？蔀槭裁凑f這種模糊的語言表達的是精確的內容呢？

《登徒子好色賦》云：「增之一分則太長，減之一分則太短。著粉則太白，施朱則太赤?！惯@種適中完美，無法通過確定的詞語來界定。只好用不長不短，似喜非喜這種表達，來表述其適度之完美。長了不行，短了也不行，長短完美的那個狀態，就叫不長不短。快了不行，慢了也不行，快慢最完美的那個速度，就叫不快不慢。

還有一種常見的方式，「A是A」。就像鳥是鳥，樹是樹，河流是河流。平常誰這么說話，那簡直神經病?？稍谀承┨囟ǖ膱鼍?，這卻是一種特殊的表達技巧。

魯迅先生《戰士與蒼蠅》：「有缺點的戰士終究是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅?！惯@就是「A是A」的表述方式。戰士是戰士，蒼蠅是蒼蠅?？烧l都不能說這句話的表述是神經病。

這種表述日常也很常見：

不管怎么說，事實總是事實。

胖是胖，但是漂亮。

再比如魯迅先生《祝福》：「舊歷的年底畢竟最像年底」，都是此類。

「兩株棗樹」參見這個問題下我的回答：（「“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”這句話妙在哪里？」https://www.wukong.com/question/6499267018414358798/）

《孔乙己》的最后一句是：“我到現在終于沒有見——大約孔乙己的確死了。”。

如果以現在的語法規則來評判《孔乙己》的最后一句話，確實不符合語法規范；因為“大約”表明了不確定性，后面又用“的確”予以肯定，不合乎邏輯，前后矛盾！的確是一個病句。

但回到作者創作的時代背景，再結合全文語境，我們發現這個“病句”卻閃現了璀璨的思想光芒，魯迅創作《孔乙己》，飽含了“哀其不幸”的同情，“怒其不爭”的憤懣；以揭露封建統治階級兇殘的吃人本質。

這里的“大約”是濃墨重彩的一筆，與上文中“有一天，大約是中秋前的兩三天”中的“大約”遙相呼應；表示一個鮮活生命的存亡狀態，整個社會上的人，包括“我”都漠不關心，此時無聲勝有聲。譴責了當時社會人性的冷酷與無情，特用用了模糊的詞。

而“的確”，說明本該出現在咸亨酒店里的人，一年多了仍沒出現是事實；依孔乙己被封建統治階級毒害的程度，和他迂腐窮酸而又麻木不仁的個性，死是唯一的結果。控訴了封建社會地主統治階級草芥人命的事實，用了肯定的詞。

大師就是大師！如果平淡無奇地娓娓道來，肯定引發不了讀者的共鳴。而故意用“大約”和“的確”來闡述，就是明確告訴讀者，孔乙己在當時的社會只有死路一條。這樣能發人深思，催人警醒。我為作者精致的文筆喝彩！

《孔乙己》的最后一句是：“我到現在終于沒有見——大約孔乙己的確死了?！?/p>

很多人認為這句話是病句，因為“大約”是個不確定的模糊詞，而“的確”是一個準確的肯定詞，二者用在一起出現矛盾，不符合邏輯，所以是病句。

單獨摘開這一句分析的話，我也認為這句話讀起來別扭，分析起來矛盾，確是病句。

不過把這句話放回《孔乙己》中，我們從文章開頭就仔細品讀這篇短篇小說。我們會發現這最后一句在小說中的分量舉足輕重，這一句不算長且不太符合邏輯的話的確是整篇文章的點睛之筆。最后這一句中的“大約”與上文中“有一天，大約是中秋前的兩三天”中的“大約”遙相呼應，表達的是作者無法準確地記起來時間點。而“的確”這個詞用肯定的語氣表達了孔乙己必然的下場。再結合這篇文章的時代背景和作者透過“孔乙己”的形象要揭露的深層社會現象來看，“大約”和“的確”，一個模糊詞加一個肯定詞連起來使用，更像要表達的是，時間點并不重要，關鍵點是孔乙己死了。他之所以會死，與時間點的關系并不太大，重要的是他這樣的人只有死路一條。使用這樣的病句更能激起人們對當時社會現況的認知，給人們一個警醒。

現在回過頭去看《孔乙己》的最后一句，按照現代的語法規范，的確是一個病句。結合文章的全文語境和時代背景來說，這個病句當之無愧是這篇文章的金句。

讀中學時，很多人都有一個疑問，為何對于一個句子，魯迅這樣用就是正確且別有深意，而我們普通人這樣用就是病句了呢？難道就因為魯迅是大作家不成？很多同學都很不服氣。

直到現在，我才終于對這個問題有了一定的理解。

魯迅這樣用沒問題，是因為魯迅本身就是一個對語言文字運用極其嫻熟的大文學家，這樣一個看起來有問題的句子，我們普通人都看得出來，魯迅這樣的語言文字運用專家以及發表這篇文章的專業編輯難道看不出？他們既然敢明知不妥還這樣寫，那肯定就是別有深意的了。

這和我們普通人寫病句不同，普通人寫病句，是因為學識不夠，在不知道的情況下寫出的，這就肯定是病句無疑。

回到對《孔乙己》最后一句話的具體分析上來。

原句是：我到現在終于沒有見——大約孔乙己的確死了。

這句話，大約是表示估計、猜測，而的確又表示肯定，乍一看，的確是個病句，因為又不確定又確定，那么，到底孔乙己是死還是沒死呢？

但我們聯系前文，就可以看出，這篇文章是以酒館小伙計的視角寫的，用“大約”是因為孔乙己是個可有可無的人，大家對他的死并不關心，所以就算他死了，這一消息也并不會成為一個新聞，傳到小伙計的耳朵里。小伙計沒有聽到孔乙己死亡的確切消息，故而用“大約”表推測。

而后面那個“的確”其實是小伙計根據孔乙己已經好幾年沒出現，以及孔乙己以往的落魄生活情況進行的主觀判斷。在那種社會背景下，孔乙己的死其實是必然的。

把“大約”和“的確”連用，魯迅在這里表現的是想肯定但又沒有確定的證據證明，不能完全肯定。其實這句話，仔細想來，就算是放在普通人筆下，也不能算是錯誤，更何況是出自魯迅之手呢？

魯迅先生是文學大家，更是文字大家。

魯迅對文字的極度苛刻，使他的文字充滿了智慧、學問和深刻的人生哲理，特別是那些有所指、有所批評的詞句，常常鞭辟入里，一針見血，讓人不由自主的驚嘆。

如他在《墳·題記》中說：“說話說到有人厭惡，比起毫無動靜來，還是一種幸福?！?/p>

如在《娜拉走了后怎樣》中：“自由固不是錢所能買到的，但能夠為錢而賣掉。”

如在《愛情》中：“媒妁之言，把他們一日戲言，當我們百年的盟約?！?/p>

如在《秋夜》中的首句：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！?/p>

如在《空談》中：“死者倘若不埋在活人的心中，那就真正死掉了?！?/p>

如在《雜感》中：“勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者！”

毋庸多舉，從魯迅先生的這些句子中，或者說從魯迅大量的文字和語句中，我們可以清晰地看到他對詞語和句子的創造，是經過深思熟慮的，是經過暝思苦想的，是經過了千錘百煉的，是經過了細細雕琢的，因此也可以說，魯迅先生對語句的運用，是非常審慎的，在這種苦心孤詣的追求下，是不可能因疏忽而造出一句什么病句來的。

那么，回到這個題目，《孔乙己》的最后一句到底算不算病句？

《孔乙己》的最后一句是：“我到現在終于沒有見——大約孔乙己的確死了?！?/p>

“大約”與“的確”，這不矛盾了嗎，這不病句嗎？在語法上來說，這的確是一個病句，但是，規則有時候是一種形式，它服務于內容，在內容要表達更深層次的含義和感情時，便可以突破這種固定規則，出奇制勝，不但感覺不是病句，反而成了一個警句，這是就“修辭”的作用，在修辭的作用下，語言是服務于內容的，而不是固化于規則。

其實，魯迅先生的文章中，有很多這種看似“病句”的句子，通過這種模棱兩可的態度，表達出了比語法正確的句子更深刻的情感，往往讓這種“病句”成了“奇句”。

可以拿上面魯迅的經典名句來說。

如《秋夜》中的句子：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹?！?/p>

這也是一個有毛病的句子，重復而羅嗦，然而，這樣重復而贅述的表達，可以讓我們清晰地感受到作者觀察的移動，如同慢鏡頭一樣，重復中加深了印象，呈現了畫面感，這就是它帶來的效果，也是魯迅先生想要得到的效果。

再如《空談》中的句子：“死者倘若不埋在活人的心中，那就真正死掉了。”

如果淺薄的去理解，難道死了的人，還有可能沒有真正死嗎？怎么又能埋在活人的心中？這是說不通的。但正是這種字面上的說不通，卻給讀者以新鮮的沖擊感，是啊，倘若死者之死，在活人的心中泛不起一絲漪漣，那么活著與死了，又有什么區別呢？所以，死者的價值，在于生時的作為。

再說，我們生活中也不乏類似的表達，如不依不饒、不冷不熱、不三不四、不卑不亢、不多不少、不快不慢……等等皆是。

我們再回到“我到現在終于沒有見——大約孔乙己的確死了”這句話。

這個模糊而矛盾的“大約”，恰恰是用在這里，成就一個神來之筆，與《孔乙己》上文中“有一天，大約是中秋前的兩三天”中的“大約”遙相呼應，用一種模糊的表達，表達出周圍人們對弱勢群體的冷漠和無情，就連這個敘述者也是一樣，一種提不起精神的隨意，既對孔乙己的生不在乎，對他的死更不在乎，其世態炎涼之感，溢于言表，給人以更強的震撼。

魯迅先生對文字的卓越追求，由此可見一斑。正是秉持這種“語不驚人死不休”的精神，魯迅先生創造了許多名篇和無數的名句。

所以，經典既呈現持之以恒的努力，更呈現精益求精的卓越，當然，最重要的，還有無可替代的思想和智慧。

很高興回答你的問題。

首先，謝邀。

“我到現在終于沒有見——大約孔乙己的確死了?！?/h1>

大多數人覺得“大約”和“的確”是矛盾的，可是，真正把這篇小說讀進去之后，你就不覺得了。這句話是整片小說的靈魂！

我們在生活中，最愛說句什么話：“可能真是這么回事??！”

這句話是病句嗎？從理論上說是的，但是呢，這句話表達了自己的不確定，但是同時，又有一種堅信或者至少是內心的偏向：那就是“真是這樣”！

所以，這句話拆解開來就是，我不知道是不是真的，但我相信它是真的，而且我覺得它是真的的概率很高。

那么同樣道理，魯迅先生不知道、沒看見孔乙己的死亡，但是孔乙己的死亡是必然的趨勢，孔乙己所代表的那種腐朽的舊思想，也是必然會凋亡的。

孔乙己會死嗎？
沒有人關心。
孔乙己怎么死的？
無人知曉。

但是，孔乙己大約是會死的，因為，孔乙己人物的腐朽以及那個社會的腐朽。人世間都是麻木冷漠，何來活下去的渠道？！

再回到病句這個基本理論。。。你看魯迅、老舍，按照現在的病句啊、錯別字啊這些條條框框，基本這些大家都會躺槍。

可是，這是給我們這些老百姓用的，規范，就像度量衡。但是對于大家來說，比如老舍，你看最新上映的《不成問題的問題》！

啊呀！每個人物都活靈活現，都充滿了諷刺和批判！

你還用個病句、錯別字去說文豪？！

如果我的回答對您有幫助，希望您可以給我點個贊！花不了多少流量噠！相信我！嘿嘿嘿！

非常可笑的一個問題。

魯迅先生寫?孔乙己?是什么年代？他創作?孔乙己?作品時，處于白話文新舊交替時代，也是新白話文剛開始建立的時代。那時候根本沒有現代語法，更沒有說到句子成分，什么主謂賓定狀補，主干枝葉分清楚。

用現代語法去分析當代的作品。本身就是一個笑話。還有些是我們的一些習慣表達，是沒有辦法用語法來分析。例如：全國人民都聽得懂的曬太陽，這真是一種習慣表達，用語法來分析，是我們曬太陽還是太陽曬我們？又例如：蓋被子，真實意思表達是被子蓋在我們身上。

為什么那么多人熱衷于去分析孔乙己呢？而且是用現代語法分析得頭頭是道，因為那是魯迅的作品，必須把魯迅創作孔乙己時的思想動態和社會背景有機結合，推測魯迅的想法。我們要從整體意識上，去把握魯迅創作時的情景，又如魯迅作品中的通假字，這個就請教語文的老師來解釋了。

我建議應該把魯迅的作品，從中小學課本中刪除。對于文學愛好者，可以在大學專門研究魯迅先生作品。

“我到現在終于沒有見––大約孔乙己的確死了?！?/h1>

這并不是病句，而是有所表達。

“大約”是對鑒于孔乙己的生活現狀——本就沒有生活來源，又偷東西被人打斷腿腳，喪失生活能力，最后一次見到，是何其慘樣，而做出的估計，估計這種情況下孔乙己難以活著，很大幾率是死了；

“的確”是對孔乙己這種人走向死亡的肯定，是對封建教育制度、科舉制度的批判，在這樣的制度下，讀書人深受其害，只顧扎堆于書叢中，沒有過活的營生、能力，卻還自恃高傲，好吃懶做，最終必定是走向死亡；也是對青年大眾的喚醒，勸誡大家莫走孔乙己的悲慘之路。