“格物致知”是明代文學(xué)家王陽明《心學(xué)》中總結(jié)出來最經(jīng)典的精華語句。“格物致知”格什么物？這個(gè)問題早有論述，在這里重述也可。

格什么“物”，這個(gè)“物”當(dāng)然不是僅指某一物品或某一產(chǎn)品，如果指的是這樣的物那是很有局限的，而是物理學(xué)科里面闡述的定義上的“物”，是非常廣泛的“物”。

“格物致知”所格的“物”就是，宇宙空間形成的萬事萬物。宇宙空間就是天與地之間形成的世界，世界包括兩個(gè)部分。一是自然界，二是人類社會(huì)。再說通俗一點(diǎn)就是自然界與人類社會(huì)發(fā)生的，變化的，發(fā)展的一切事物。所以“格物致知”就是格這個(gè)世界上的所有“物”。

“格物致知”所致的“知”，就是對(duì)事物本質(zhì)發(fā)生變化的認(rèn)知(良知)。事物總是在發(fā)生變化的，而且是有規(guī)律變化而變化，格就是看透事物的變化。這個(gè)變化不僅是表面變化而是本質(zhì)的變化。說全面一點(diǎn)就是，事與事，物與物，人與人，人與事，人與物等，互為發(fā)生對(duì)立，又互為統(tǒng)一的內(nèi)在因素起決的變化，就是“知”物體本質(zhì)變化。

王陽明發(fā)明《大學(xué)》古本宗旨，是這樣論述的“大學(xué)之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣”，同時(shí)還教導(dǎo)人們“去其心之不正以全其本體之正”。這就是格物，并可達(dá)到知行合一的效果。

總之，王陽明的心學(xué)經(jīng)典句“格物致知”所格的“物”與所致的“知”，與“物”的行為本質(zhì)形成一個(gè)整體(本體)，那就是“格物致知”的上一句“知行合一”。

格：推究；致：求得。全句意思：窮究事物原理，從而得到知識(shí)。

【出處】：《禮記?大學(xué)》：致知在格物，物格而后知至＂。

【格物致知】的本意是：只有在物事上能夠按照法則取舍，懂得何時(shí)＂停止＂追求＂物事，內(nèi)心才能獲得安靜，才能靜下心來考慮問題，從而獲得知識(shí)和智慧。此語中的＂格＂為法則、標(biāo)準(zhǔn)的意思，格物就是＂遵照法則限止物事。

后來儒家學(xué)者，特別是［朱（熹）、王（陽明）理學(xué)；亦稱宋（朝）、明（朝）理學(xué)］，將自已的觀點(diǎn)帶入＂格物致知＂中，形成了各種不同的哲學(xué)理論。以他們自己的哲學(xué)觀點(diǎn)詮釋了＂格物致知＂的意義。

【現(xiàn)代漢語詞典】對(duì)［格物致知］的解釋：推究事物的原理，從而獲得知識(shí)。

格物致知，是中國儒家的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要理論。當(dāng)然，從禮記中的論述，似乎格物致知還是一個(gè)關(guān)于道德修養(yǎng)的理論。格物致知，源于《禮記?大學(xué)》八目--格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下--所論述的"欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠"。

好玩的國學(xué)先說一下結(jié)論，格物致知在中國哲學(xué)史上，曾經(jīng)是一個(gè)爭(zhēng)論不休的話題。在哲學(xué)史上，對(duì)格物致知的理解，起碼有兩種完全不同的認(rèn)知。一種是通過對(duì)萬事萬物的探究和學(xué)習(xí)，從而獲得對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)，從而獲得對(duì)世界對(duì)人生的理解。通俗點(diǎn)說，這其實(shí)就是一個(gè)學(xué)習(xí)而不斷獲得知識(shí)的過程。這里面的格，是來的意思。就是通過對(duì)萬事萬物的探究，讓萬事萬物的理，來到自己的心中，從而獲得知識(shí)。而儒家認(rèn)為，道德修養(yǎng)要建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上的。要先有知識(shí)，然后才能修身齊家治國平天下。

第二種看法，其實(shí)與傳統(tǒng)的儒家完全不同。有一些學(xué)者認(rèn)為，世界是無窮無盡的，是認(rèn)識(shí)不完的。正如莊子所說，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”用有限的生命，去追求無限的知識(shí)，這就是很傻的行為。

另外，中國文化中的道家與佛家，與儒家的人生觀是不一樣的。儒家強(qiáng)調(diào)過一種加法的生活，人要努力，要奉獻(xiàn)，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。而道家和佛家認(rèn)為，人要過一種減法的生活，要盡量減少欲望，不被外界的萬事萬物所牽絆，所迷惑。所以你看莊子說了一句話，就能很好地解釋這種減法的生活。他說，人要“物物而不物于物”，就是說你不能被物質(zhì)的東西所限制，這樣才能達(dá)到人生的逍遙。

在這種思想的邏輯下 ，格物致知又有了新的內(nèi)涵。這里面的格，是刪除去除拋棄的意思，就是說，只有拋棄對(duì)外物的依賴，抵制物質(zhì)的欲望，才能達(dá)到致知的境界。從這個(gè)意義上來說，很顯然是從道家和佛家的觀點(diǎn)，去解釋格物致知。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)不是中國哲學(xué)史上的主流觀點(diǎn)。

對(duì)格物致知的理論進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)的，要算是南宋的大理學(xué)家朱熹。之所以說是理學(xué)家，是因?yàn)槌填U、朱熹他們都認(rèn)為，萬事萬物都有一個(gè)理，那么格物的對(duì)象就是萬事萬物，格物的目的就是窮理，窮理的目的就是致知。

關(guān)于格物與致知的關(guān)系，朱熹曾經(jīng)做過一個(gè)非常形象的比喻。朱熹說，格物就像是吃飯，而致知就像是吃飽。格物是致知的前提，致知是格物的結(jié)果。

如果按照這個(gè)邏輯發(fā)展下去，那么中國將會(huì)和西方文化一樣，發(fā)展出強(qiáng)大的科學(xué)。問題是，中國的格物致知的理論，只是強(qiáng)調(diào)要從萬事萬物中尋扎社會(huì)的倫理規(guī)范。也就是說，格物是為了找到社會(huì)倫理和道德修養(yǎng)的途徑。正如朱熹所說，格物是了解萬事萬物的“所當(dāng)然”，而致知是了解萬事萬物的“所應(yīng)然”，如果人能到全面掌握事物的發(fā)展規(guī)律，并在這個(gè)基礎(chǔ)上提升自己的道德境界，那么我們就能成為圣賢了。

那么問題來了。萬事萬物紛繁復(fù)雜，人怎么能夠格的完呢？朱熹在邏輯上修補(bǔ)了這樣的瑕疵。朱熹認(rèn)為，雖然萬事萬物都有一個(gè)理，但是從整體上來看，萬事萬物還存在一個(gè)共同的理，這就叫做“理一分殊”。因此，儒家的特別是朱熹的理學(xué)認(rèn)為，人的知識(shí)是要不斷積累的，是一個(gè)漸進(jìn)的過程，你要不停地努力，今日格一物，明日格一物，從個(gè)別上升到整體，從特殊上升到一般，那么就能掌握萬事萬物的規(guī)律了。

但是，心學(xué)對(duì)此卻不以為然。王陽明一開始就相信朱熹的格物致知，結(jié)果他對(duì)著竹子，格物了七天七夜，結(jié)果一無所得還病倒了。所以心學(xué)就認(rèn)為，人的知識(shí)其實(shí)就存在于我們的內(nèi)心，你不需要去那么努力地學(xué)習(xí)，你只要回到自己的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)你內(nèi)心的聲音，一切就能迎刃而解。這種認(rèn)識(shí)論，又有點(diǎn)像禪宗的理論了。

理學(xué)的格物致知，強(qiáng)調(diào)的是漸進(jìn)的努力，心學(xué)的格物致知，強(qiáng)調(diào)是頓悟，這就像是一個(gè)是努力的孩子，一個(gè)是天分極高的孩子，他們對(duì)知識(shí)的獲取途徑和方式不同，最終都能達(dá)到致知的境界。

此語為儒家思想，出自《禮記.大學(xué)》：

“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。

“格物致知”的意思

格物：是研究、推斷、事物的本質(zhì)與來源。白話講就是：打破砂鍋問到底，這件事物其根源及來龍去脈到底是怎么回事。

致知：是在經(jīng)過不斷地研究、探索之后，對(duì)事物的根源、發(fā)展、結(jié)果有了感悟和認(rèn)知，從而對(duì)事物得以破解。

總體意思是：參透事物的本質(zhì)，化解內(nèi)心的疑惑，從而就會(huì)掌握事物的本源，在做人做事中尊重其本質(zhì)，不偏不倚地把事情做好。要想知道事物的內(nèi)涵，就需要先探究事物的淵源，在探究事物的淵源后，得知其內(nèi)涵，從而獲得心理的解析，在感悟中得到智慧。

寶劍鋒從磨礪出

干將與莫邪春秋末期為楚王鑄劍，用了幾年的工夫才打造出剛韌而鋒利，天下無二的雄?雙劍。其中包含了多少的智慧、多少的辛勤。

一支剛勁而鋒利的寶劍，需要經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)，礦物、材質(zhì)的千挑萬選，再經(jīng)過千錘百煉，最終才能成為一把至善至美之劍。

對(duì)一把寶劍的感悟。一把舉世無雙的寶劍是如何才能磨礪而出？人生如劍，人生就是一把經(jīng)過不斷磨礪之劍，這把人生之劍給人們一個(gè)在感悟中的啟迪，讓天下之人，在人生的旅途與事業(yè)的奔波中，要有一種千錘百煉之體魄、不畏苦難之心志，才能經(jīng)得起風(fēng)霜，從而擁有“經(jīng)得苦中苦，才為人上人”的砥礪前行的毅力。“能經(jīng)天磨真鐵漢”更是讓人有一種壯懷激烈，勇猛向上的積極進(jìn)取的精神與思想境界。

這就是對(duì)寶劍的格物與致知，從中體悟人生這把寶劍的來之不易。

梅花香自苦寒來

梅之高潔之品德、傲立霜雪之中而綻放的精神，讓世人詠頌。古往今來踏雪尋梅，對(duì)梅花的贊嘆、歌頌之篇章不勝其數(shù)。“不經(jīng)一番寒徹苦，怎得梅花樸鼻香”。

對(duì)梅花之感悟。人生如梅，在看似短暫而實(shí)則漫長的人生之旅中。一個(gè)人的品格，就應(yīng)該像梅一樣的擁有一種高尚的品德、個(gè)性的獨(dú)立。有一種戰(zhàn)勝困難、積極向上的獨(dú)立的人格與品行。耐得住人間的寒冷與辛酸，忍得住人生的困苦與艱難。

這是一枝梅給人生的最好的啟迪。

“自強(qiáng)不息，潔而獨(dú)立”。自強(qiáng)不息，在困惑的人生中，感悟人生之艱辛，把自己打造成堅(jiān)強(qiáng)挺拔的風(fēng)骨，敢為人先的精神，錚錚傲骨，塑出一個(gè)勇者的形象。

這就是一枝梅給人樹立了一個(gè)勇往直前的精神榜樣。

人生需要感悟，需要致知，感悟人生如萬物，順應(yīng)自然；致知旅途多艱險(xiǎn)，從容不迫。胸如大海之宏闊，志如雄鷹之搏擊長空，融入天地自然，走好坦蕩的人生。

格物致知這句話來自于《大學(xué)》。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

格物致知也就是致知在格物的意思。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，那怎么做？

起點(diǎn)在于格物。

對(duì)于格物致知的解釋是五花八門。

1、東漢末年儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)大師鄭玄給出的解釋：“格，來也；物，猶事也。其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。”

2、北宋的司馬光不認(rèn)同鄭玄的觀點(diǎn)，他說：格，猶捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣。鄭氏以格為來，或者猶未盡古人之意乎!

3、南宋理學(xué)家朱熹說：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。

4、心學(xué)集大成者明代的王陽明說：格物致知者即誠意之功。道問學(xué)即尊德性之功。明善即誠身之功，無二說也！

5、當(dāng)代哲學(xué)家熊十力先生說：假定萬殊之物界為實(shí)在，而分門別類窮其理者，是為格物學(xué)之觀點(diǎn)。

當(dāng)然還有更多的，這里就不一一列舉了。

所以格物致知是沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案的，而且每一個(gè)人的理解都不一樣。我剛才舉的這些人在儒學(xué)的發(fā)展史上都是重量級(jí)的人物，既然這些重量級(jí)人物的理解都不一樣，那格物致知該怎么解釋？

接下來知常容作來一個(gè)傳統(tǒng)文化的愛好者，一個(gè)非知名的作者來說一番吧，諸位估且看看吧，并非權(quán)威解讀，覺得有道理或無道理都是諸位之事。

回到《大學(xué)》，可以發(fā)現(xiàn)格物的目的是為了明明德。

什么是明德？《史記·五帝本紀(jì)》：天下明德皆自虞帝始。舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位。

明明德就是需要明白明德是什么，你只有職位達(dá)到最高，能治理天下之時(shí)，才能明白什么是明德。

這個(gè)和孔子的天下大同的理想還是一脈相承的，天下要大同就需要人去做，那只有明明德的人才能做到這件事情，當(dāng)然虞舜之時(shí)已經(jīng)做到了，這說明已經(jīng)有一個(gè)樣板，沿著樣板去就可以了。

在我看來這是重走古代圣王之路，從哪里開始？從格物開始。

《大學(xué)》的作者相傳是曾子，專家說實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品。既然當(dāng)時(shí)托“曾子”的觀點(diǎn)，那證明《大學(xué)》是傾向于曾子的觀點(diǎn)。曾子有一個(gè)學(xué)生孔伋，也就是孔子的孫子，孔伋有一個(gè)學(xué)生叫孟子，當(dāng)然也有人說孟子可能是孔伋門人的學(xué)生。

孟子一派有一個(gè)最重要的觀點(diǎn)就是人有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。

人如果沒有這四心，那非人也。王陽明則續(xù)了這四心觀點(diǎn)，認(rèn)為這是人們實(shí)踐的起點(diǎn)，只要將這四心壯大，持續(xù)澆灌必可真大樹。

王陽明的意思很明確，只要你抓住這四心，堅(jiān)持下去，至于前面的誠意之類的都是一樣的，也就是水到渠成之事。

格物應(yīng)該是與“心”相關(guān)。

佛教認(rèn)為應(yīng)無所住，而生其心，這句話的意思不討論，但起碼可以看出心與心外之物是有互動(dòng)關(guān)系的。

所以格物應(yīng)該是兩個(gè)方面：

1、心

2、心外之物

孟子說人有四心，但為什么這世界上壞人依舊在，因?yàn)樗麄儽凰接谏w了四心。有些人為了富貴和名利會(huì)出賣朋友，這樣就屬于典型的被私欲遮蓋了。

再比如知常容一提到長江刀魚，你們的反應(yīng)是什么？好吃，貴，吃刀魚的季節(jié)到了。

但是你會(huì)想起這是一條生命，它生活在哪里嗎？抓了他會(huì)不會(huì)太殘忍呢？

這些我們一般不會(huì)想起，因?yàn)榈遏~對(duì)我們來說就是一道美味。這同樣是被美味遮蓋了我們對(duì)刀魚這條生命的態(tài)度。

所以格物格的即是心又是物。

天地萬物皆有它們生存的權(quán)力。雖然你還沒有達(dá)到虞帝那種治理天下的高度，但你面對(duì)你能力范圍之內(nèi)的物，依舊有這種指點(diǎn)江山的味道。

比如你站在山頂，你就如同虞帝站在帝位上俯察天下，此時(shí)你怎么辦？

你看到的是整座山還是看到能夠?yàn)槟闼玫臇|西。

如果你站在山頂只看到對(duì)你有用的東西，那你會(huì)怎么做？自然想使用他們，消耗他們。

如果虞帝只看到對(duì)他有用的人，那會(huì)怎么樣？道理是一樣的。

所以格物就是將你的私心去掉，將你的心與心外之物連接，感受和明白萬物生存之道以及固有的秩序，只有你明白萬物生存之道以及萬物之間存依的秩序，這樣你到達(dá)治理天下的地位時(shí)，你也會(huì)明白怎么去安置天下萬物，讓他們有序而不是陷入無道之中。

而這個(gè)明白就是知。

有序的世界就是大同世界，這也是孔子一生想打造的理想社會(huì)。

這個(gè)知就是明明德。

只要這個(gè)知的功夫到家了，修身、齊家、治國、治天下無非就是萬物的數(shù)量和范圍變大，并無本質(zhì)區(qū)別。

格物也就是格式化事物，用通俗的話來說，就是把握事物運(yùn)行規(guī)律。通過事物運(yùn)行規(guī)律來知道事物未來的發(fā)展變化。如果你能知道事物未來的發(fā)展變化，你一旦參與其中；那么你將要風(fēng)得風(fēng)、要雨得雨。

格物的格，就是與事物進(jìn)行零距離接觸，比如，我們現(xiàn)在所說的格斗，你一拳打過來，我伸手格開，就是格。由于引伸，格也就有了間隔和距離的意義，比如方格本中的格，就是字與字之間的界線。

格物，就是與事物的近距離零距離接觸，研究事物內(nèi)外規(guī)律。從而使得人們認(rèn)識(shí)世界，了解世界以及事物發(fā)展的規(guī)律。在這個(gè)意義上，中國古代格物致知的理論，與現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論沒有什么沖突，在很大程度上是一致的。

按理來說，沿著格物致知的路徑，中國人應(yīng)該也可以走進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的殿堂之中，可是，中國人卻慢了一步，讓西方人先致了現(xiàn)代科學(xué)之知。這是一件很遺憾的事情。之所以出現(xiàn)這種情況，原因當(dāng)然是多方面的。但是，格物致知的學(xué)術(shù)途徑被后世儒家過分的引入到社會(huì)道德倫理的層面，而忽視了對(duì)自然科學(xué)和自然規(guī)律的探索，使得中國的學(xué)術(shù)在社會(huì)科學(xué)方面畸形壯大，而自然科學(xué)被稱為奇技淫巧，一直不被重視。最終倒致自然科學(xué)落后，以致國家全方位落后的局面。

我們可以用王陽明的例子來簡(jiǎn)單說明一下。王陽明從小讀的是儒家經(jīng)典。《大學(xué)》中的三綱八目，他當(dāng)然是清楚明了的。因?yàn)閺男”Фㄗ鍪ト说倪h(yuǎn)大理想，他當(dāng)然是自覺的按照儒家修身的路徑進(jìn)行自我修養(yǎng)。于是，格物致知就成了他學(xué)術(shù)上的起手式。了解一點(diǎn)王陽明的人，都知道他“格竹子”的故事。

按照格物致知的路子。格物，就是研究事物，竹子當(dāng)然是可以研究的。研究竹子，當(dāng)然也可以致知的。比如竹子的形狀，特性，生長習(xí)性，以及它的功用，這一些，都不能不算是知。只是，這是自然科學(xué)知識(shí)。以儒家所推崇的圣人大禹來說，他之所以能成圣人，其修身之路，當(dāng)然也應(yīng)該從格物致知開始。他治水的經(jīng)驗(yàn)不就是從觀察和研究事物積累經(jīng)驗(yàn)開始的嗎？所以，大學(xué)中的格物，當(dāng)然不排斥，或者說包括自然科學(xué)之知的。可是這一點(diǎn)，被后世儒家學(xué)者有意無意的忽略掉了。

王陽明“格竹子”幾乎把自己格出病來，以失敗而告終。王陽明為什么會(huì)失敗，原因很簡(jiǎn)單。他格竹子的目的，不是為了自然科學(xué)之知，而是為了人間大道，為了尋找所謂的良知良能。為了這樣的目的去格竹子，自然是緣木求魚、南轅北轍不可能成功了。因此，王陽明便放棄了格具體之物這樣的途徑。當(dāng)他在貴州龍場(chǎng)悟道的時(shí)候，他的眼中心中看到的不是某一具體的物，而是紛繁復(fù)雜的人情世故這個(gè)物，再加上自己從小所學(xué)的儒家理論，二間深度混和，在內(nèi)心發(fā)酵，終于產(chǎn)生質(zhì)就，形成新的學(xué)術(shù)理論體系。這就是以致良知為核心的“心學(xué)”。、

明白了這個(gè)例子，就很容易明白，儒學(xué)從孔子手上傳下來，到《大學(xué)》《中庸》形成的時(shí)候，如果把它當(dāng)成一種哲學(xué)的話，它的內(nèi)涵中，既包括社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，當(dāng)然也不排斥自然科學(xué)。可是到宋明之后，儒家的知識(shí)分子實(shí)際上都成了道德家。而不是學(xué)者。包括王陽明在內(nèi)，都是一樣的。因此，后世儒愛的格物，格的是是良心和道德。也正是因?yàn)檫@種學(xué)識(shí)和眼界上的偏頗，使的儒家在明清之后走入死胡同，失去了與時(shí)俱進(jìn)的自我發(fā)展能力。在民間之后被主流意識(shí)形太所拋棄。雖然如此，儒家文化中還是許多優(yōu)秀的東西值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。格物致知，在今天也依然不過時(shí)。用句白話說，就是理論聯(lián)系實(shí)際。

簡(jiǎn)單點(diǎn)啊，格物有兩種解釋。一是物理的意思，物理學(xué)最初就叫格物學(xué)；二是格去心中的物欲，也即禪的意思，即相離相，內(nèi)心不被物所束縛。

所謂格，就是推究。

格物：就是推究或研究萬事萬物的

原理或法則。

致知：是通過對(duì)事物原理法規(guī)的推究

后而得出的理性知識(shí)。

這樣，你就會(huì)對(duì)什么是“格物致知”一詞

有所認(rèn)知了。

哈哈，你這問題，恰恰問到了皮毛，所以回答就容易些：物，乃我們所見所聞的萬事萬物；知，乃我們依照各自的悟性對(duì)萬事萬物之間關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。——但是：

格物致知，暫且按照傳統(tǒng)因果關(guān)系的觀點(diǎn)來看，核心在“格”，格物是致知的前提，知是格物的后果。

人類更為完整的認(rèn)知過程，還要包括接下來的——知是格物的前提，格物是知的后果，完成這樣一個(gè)循環(huán)，才算完成了整個(gè)認(rèn)知過程。大部分情況下，這個(gè)過程是循環(huán)往復(fù)的。

格，是具有最偉大意義的人類認(rèn)知的方法論。是有著最為深刻華夏烙印的思想武器。

簡(jiǎn)單說一下吧：

2=1+1，是最簡(jiǎn)單最原始最基本的格；

赤橙黃綠青藍(lán)紫，是七個(gè)格；

梁山好漢們，是108個(gè)格；

全部化學(xué)元素的元素周期表，是118個(gè)格；

界門綱目科屬種，是7個(gè)格；

………

德謨克利特的原子，是古希臘思想家認(rèn)識(shí)物質(zhì)的格；

馬克斯·普朗克的量子，是微觀世界物質(zhì)粒子的格；……

區(qū)隔眼前的世界，是我們認(rèn)識(shí)世界的開始，也是我們認(rèn)識(shí)世界的全過程。