道德經(jīng)其實(shí)是給我們講最樸素的辯證法。道德經(jīng)提出來什么有和無，美和丑…等等一系列對(duì)立而又統(tǒng)一的概念。最樸素的唯物辯證法，把水當(dāng)成擁有道的最好的代表，說水怎么怎么樣…。道德經(jīng)提出了相對(duì)論，柔弱和剛強(qiáng)各自的表現(xiàn)以及是如何轉(zhuǎn)化的。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修煉，只有通過修煉，才可以認(rèn)識(shí)道。只有認(rèn)識(shí)了道，才可以運(yùn)用道，建立不拔之功業(yè)。道德經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的不同，自然之道損有余而補(bǔ)不足，社會(huì)之道則損不足補(bǔ)有余。道德經(jīng)悟出了當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度就會(huì)出現(xiàn)小國(guó)寡民不相往來的社會(huì)情況。

天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)。這句話道出了道德經(jīng)的真正本義即與萬(wàn)事萬(wàn)物和諧共處！每一件事情每個(gè)事物都有它的本性和規(guī)律！天地是大宇宙人是小宇宙道德經(jīng)就是通過天地這個(gè)大宇宙來闡述個(gè)人小宇宙與萬(wàn)事萬(wàn)物的根本。那宇宙的根本又是什么呢！和其光同其塵……上善若水，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……以天下之至柔馳騁于天下之至堅(jiān)……！可以說道德經(jīng)每一句話都能代表宇宙的根本但又都是片面的！所以老子最終的目的還是如何經(jīng)營(yíng)自身的小宇宙從而帶動(dòng)整個(gè)大天地發(fā)展與轉(zhuǎn)化！

回答這個(gè)問題，我想用對(duì)比的方法，用《周易》對(duì)比《道德經(jīng)》，用孔子對(duì)比老子，這樣更有利于讓大家理解。

一言以蔽之，《周易》者，中庸而已；《道德經(jīng)》者，無為罷了。“為學(xué)曰益，為道曰損”，損之又損，簡(jiǎn)之再簡(jiǎn)，則可見天地圣人之心。老子孔子皆以“天人合一”思想為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)變化規(guī)律為手段來推演自己的主張，只不過人生態(tài)度不同罷了。老子以消極出世的態(tài)度主張“無為”，而孔子則以積極入世的態(tài)度主張“中庸”。圣人之道皆“一以貫之”，其著述或言論無論如何晦澀玄奧，歸根到底，如老子則必言“無為”，如孔子則必言“中庸”。就這么簡(jiǎn)單。

本來是要長(zhǎng)篇大論的，現(xiàn)在路上簡(jiǎn)略了。道德經(jīng)微微一笑很傾城地告訴我們：孰能安以動(dòng)之徐生，孰能濁以動(dòng)之徐清，唯有道者。

戰(zhàn)術(shù)上意思是誰(shuí)能讓癌癥患者能夠靜中有動(dòng)讓生命重新復(fù)生。誰(shuí)能夠讓精神病的大腦在靜中有動(dòng)中聚精會(huì)神呢？只有領(lǐng)悟大音希聲的人能夠做到。戰(zhàn)略上意思是人法地，天，道，自然。

《道德經(jīng)》主要是告訴世人宇宙萬(wàn)物之間自然生存發(fā)展，自然平衡制約的幾大規(guī)律即：陰陽(yáng)根本律，質(zhì)量互變律，極反律，中稱律、陰陽(yáng)平衡律、螺旋升降律等……人生活在人世間無論生活工作處事與物都離不開宇宙規(guī)律。

《道德經(jīng)》乃宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)衍化規(guī)律及其社會(huì)應(yīng)用法則

大道玄靈，老君傳經(jīng)；

啟蒙愚世，助升文明；

空無自在，道化有形；

有無共構(gòu)，孔德育興;

陰陽(yáng)沖和，萬(wàn)物發(fā)生；

人器合道，借德修成；

社會(huì)與人，體系相承；

圣治無為，和諧永晟。

謝謝邀請(qǐng)，大道至簡(jiǎn)，大道玄妙。《道德經(jīng)》五千言已經(jīng)告訴你了，還問到底要告訴你什么？答案就在那八十一章里面，從頭到尾自己去讀去悟就會(huì)悟出其中道理，悟出你想要的答案。一千個(gè)人有一千解讀，萬(wàn)人有萬(wàn)種理解，大道太廣闊了。大道無形大道無名，無名天地之始，有名萬(wàn)物之母，兩者同岀而易名，玄之又玄，眾妙之門。進(jìn)入道門，學(xué)習(xí)道家文化，又是一個(gè)不同的境界。在于自己去看去感悟。會(huì)讓你我在茫茫宇宙中去漫游，暢想，使我們的靈魂得道而升華。

我所理解，《道德經(jīng)》就是要我們不違背自然，順應(yīng)自然，與天地共存。一個(gè)人在天地之中，宇宙中，太渺小太渺小。在宇宙大道時(shí)空中，我們?nèi)松褪且换味^。人生中人與人之間，人與自然必須互相依存。順道而行，如果反其道而行之，我們必遭大自然的懲罰。很多事實(shí)證明，有違大自然規(guī)律行事，我們已遭到報(bào)復(fù)。沒有規(guī)矩就不成方圓。

本人文化知識(shí)淺淡，悟性不高。不當(dāng)之處望有道之士指點(diǎn)斧正。萬(wàn)分感謝。

真正能認(rèn)真把《道德經(jīng)》作為不二法門的需要很強(qiáng)大的定力。做一個(gè)合格的道家弟子，那是很難很難的。

《道德經(jīng)》告訴我們兩個(gè)字：一個(gè)是道，一個(gè)是德。但是這個(gè)“道”不是我們?nèi)粘Ｋf的有形有相的“道”；這個(gè)“德”也不是我們?nèi)粘Ｋf的倫理道德的“德”。

有點(diǎn)繞，簡(jiǎn)單說，老子要告訴我們的是他的“三觀”：自然觀、社會(huì)觀、 人生觀。

老子的主要思想分為道論和德論兩個(gè)部分

道論是講什么的？

道，用現(xiàn)在的話叫“追問終極”。我們知道屈原寫過《天問》，追問的內(nèi)容龐雜而抽象。老子的“道論”就是對(duì)“終極追問”的終極答復(fù)。他回答了天地萬(wàn)物由何而來，如何運(yùn)動(dòng)變化的及其規(guī)律、法則。

老子是先秦諸子中唯一關(guān)注自然，構(gòu)建“道論”體系，為人類行為找到依據(jù)的思想家。

世界來源于道

老子說，世界來源于道：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

——在天地萬(wàn)物之前，有一個(gè)渾然天成的東西就存在了，它悄然無聲息，空闊無邊際，不依賴于任何外物而永恒存在，周而復(fù)始永不停息地運(yùn)行，它是天地萬(wàn)物的本原。我不知道它叫什么名字，勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫“大”，表字為“道”，它是世界的本原。

“道”的樣貌是無中生有

“道”是沒法用語(yǔ)言描述的：

“道可道非常道”，它“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微”。

——這是一段大白話，比較好理解，大意是說，道是無形無狀，看不見摸不著的，因此說“道可道非常道”。

老子又說：

道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。

——道這個(gè)東西，雖然無形無狀，但惚惚恍恍中卻有跡象，有實(shí)物；它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧，其中卻有精質(zhì)，深藏著無窮盡的信息。

“道”的運(yùn)行法則

“反者道之動(dòng)；弱者道之用”。

——循環(huán)往復(fù)是道的運(yùn)行方式；柔弱是道的實(shí)現(xiàn)方式。

德論是講什么的

在古漢語(yǔ)中，“道”是筆直的大道，“德”是順道而行，因此，道是先天自然存在，德是道在萬(wàn)物的反映，即“道”生萬(wàn)物并內(nèi)化于萬(wàn)物，使萬(wàn)物有“道”的屬性。這種屬性是自然的、無為的。

德論是老子關(guān)切人類社會(huì)的直接體現(xiàn)，即社會(huì)觀和人生觀。

人和“道”的關(guān)系

“人法地，地法天，天法道，道法自然”

——人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧＿@里需要說明的是，這個(gè)自然，不是現(xiàn)在所說的自然界的“自然”，而是“自己本來的樣子”。其實(shí)天、地、人所要效法的也都是自然。道法自然，是說“道”因?yàn)樗鼉?nèi)在原因決定了本身的存在方式和運(yùn)動(dòng)方式，而不必依賴外在因素。所以他效法自己。

“德”的屬性

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德。

——道生成萬(wàn)物，德涵養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物呈現(xiàn)出各種形態(tài)，自然環(huán)境使萬(wàn)物蓬勃生發(fā)。所以萬(wàn)物沒有不尊崇道而珍視德的。

“德”的含義極其廣泛，他既是“道”在萬(wàn)物的體現(xiàn)，又是具象的展現(xiàn)。最高的“德”近乎道，也即自然、無為，不加任何修飾和雕琢。老子列舉了“玄同”、“孔德”、“玄德”等至善之德：

玄同：

塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”

——簡(jiǎn)而言之，就是塞閉嗜欲的孔竅、門徑，收斂其鋒芒，混同于塵世，沒有親疏利害觀念，沒有高低貴賤意識(shí)，這種近乎道的境界，叫做玄妙齊同。

孔德之容：

孔德之容，惟道是從。

—— 至德的樣態(tài)，如同母親的乳汁，看不見卻能滋養(yǎng)孩子，母親哺乳就是順道而從。

玄德：

道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂“玄德”

——道生成萬(wàn)物，德蓄養(yǎng)萬(wàn)物；使萬(wàn)物發(fā)育成長(zhǎng)，安寧心性，得到呵護(hù)。而道生長(zhǎng)萬(wàn)物卻不據(jù)為己有，有所作為而不自恃其能，培養(yǎng)萬(wàn)物而不為其主宰，這就是最深沉的德。

老子以“赤子”喻德

含德之厚，比于赤子。

——涵養(yǎng)深厚之“德”的人，就像初生的嬰兒般無欲無求。意即去心機(jī)，歸自然，返璞歸真，保持赤子之心。

總之，《道德經(jīng)》講了兩個(gè)方面的問題，一個(gè)是道，一個(gè)是德。道是形而上的抽象存在，它是宇宙的起源，它生養(yǎng)萬(wàn)物順其自然，永恒存在。德是道在萬(wàn)物的具體顯現(xiàn)，因此萬(wàn)物尊道而貴德，順道而行才能稱之為德，有德者無欲無為，清心寡欲，沒身不殆。悖道而行，強(qiáng)而為之，只能遭致失敗。

《道德經(jīng)》的思想是無為.其實(shí)是無為而無不為.《道德經(jīng)》由道經(jīng)和德經(jīng)組成.共八十一章,也叫《老子》.《道德經(jīng)》的思想對(duì)后世影響很大,后世記載孔子曾經(jīng)求教與老子.道教是從道家思想發(fā)展出來的,可見道家的思想影響之深遠(yuǎn).建議好好學(xué)習(xí)一下《道德經(jīng)》.作為一個(gè)國(guó)人,這是國(guó)學(xué)的基本常識(shí).

中國(guó)??古太極?文明對(duì)于宇宙的起源和演變信息已經(jīng)印刻在《河圖》和《洛書》兩張無字天書里并由老子《道德經(jīng)》這部有字天書加以闡述，現(xiàn)在這個(gè)秘密秘?終于水落石出了：

宇宙大爆炸奇點(diǎn)是什么？

奇點(diǎn)之前有哪些宇宙過程？

太極?生兩儀是如何創(chuàng)生正反物質(zhì)的？

宇宙最終統(tǒng)一是如何實(shí)現(xiàn)的？

統(tǒng)一場(chǎng)力是什么？

光子在真空中的傳播有沒有介質(zhì)？是光子本身嗎？

引力波傳播有介質(zhì)嗎？

引力波和光波傳播若有介質(zhì)，那么介質(zhì)是相同的嗎？

宇宙五極（冷極、動(dòng)極、無極、陰太極、陽(yáng)太極）說（-1 1 0 1 1）這5個(gè)神奇數(shù)字表示什么意思？

暗能量、暗物質(zhì)、黑洞是什么？暗物質(zhì)由什么組成？怎樣形成的？

中微子長(zhǎng)什么樣？

道恒等式（引力子＋光子≡中微子）如何被發(fā)現(xiàn)的？

光子長(zhǎng)什么樣？

引力子長(zhǎng)什么樣？

大爆炸前宇宙是什么樣子的？

真空是什么？

空洞是什么？

……

所有宇宙終極問題盡在《中國(guó)古太極文明溯源考》一文中以一種超凡的統(tǒng)一性給出了明確回答。

老子曰：上善若水…故幾于道。