感謝邀請(qǐng)，不過讀書不多才疏學(xué)淺，只能淺談一二，不敢妄論先賢。老子是道家學(xué)派的始祖，被道家奉為“太上老君”，是孔子的老師。其思想具有樸素的辯證法觀點(diǎn)。老子的思想也被西方近現(xiàn)代思想家所敬仰。
老子生活在春秋末年，周王室衰微，禮崩樂壞。各諸侯恃強(qiáng)凌弱，征戰(zhàn)不休。所以老子主張清靜無為，小國(guó)寡民。回到結(jié)繩記事的原始社會(huì)，沒有高高在上的食肉者，沒有為了利益互相攻伐，大家安居樂業(yè)，和睦相處，認(rèn)為“雞犬相聞，民至老死不相往來”是最理想的社會(huì)。
時(shí)光一過二千多年，滄海桑田。人類步入了信息化自動(dòng)化時(shí)代，物質(zhì)極大的豐富，生活豐富多彩。然而這一切都是建立在對(duì)自然的索取和破壞上，環(huán)境的污染，各種新型病毒的出現(xiàn)，人類的明天會(huì)走向哪里？或許老子的話該聽一聽了。[祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
絕圣異智，清修脫俗，不活在故事里，是一種入靜狀態(tài)。與俗家有道無關(guān)，不要把道家俗家混為一談。俗家以有為榮，道家以無長(zhǎng)生，這個(gè)無不是不要物質(zhì)生活，是不以物質(zhì)所累，只盜物質(zhì)為用，不被物質(zhì)所盜走元?dú)狻Ｋ资兰t塵以有道，顯耀累死在物質(zhì)生活里，被物質(zhì)所盜。是兩種不同的精神狀態(tài)。
還可以解釋為絕圣不守舊保守，圖發(fā)展，從無里解決大眾需求問題。異智干實(shí)實(shí)在的事，別想著點(diǎn)子玩花花世界，光做些坑爹坑民坑創(chuàng)造財(cái)人之事。
此句要回到原文通篇理解，不能望文生義，斷章取義。回到原始社會(huì)，老子是這個(gè)意思嗎？況且所謂的“原始社會(huì)”也是近現(xiàn)代以來今人的自我分類自以為正確的歷史語言名詞罷了。
老子主張“遵循天道，清凈無為”，“無所為而無所不為”。認(rèn)為人要遵循天地道法萬物自然，對(duì)于自有規(guī)律自行發(fā)展的萬事萬物，不要用人的主觀意識(shí)妄加干涉，認(rèn)為人無所不能而又無所不勝，而是應(yīng)遵循的前提下順其自然因勢(shì)利導(dǎo)。
此語之意，實(shí)指：一國(guó)之內(nèi)，治國(guó)理政，當(dāng)沒有圣人了，沒有崇拜者和被崇拜者，人人都不需要英雄了，也沒有所謂“圣人，賢人，大人物，英雄，豪杰，人杰”出現(xiàn)了，也就說明了社會(huì)運(yùn)行達(dá)到自洽圓融了，真正良性意義上的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)展也就實(shí)現(xiàn)了。這是一種多么理想的社會(huì)狀態(tài)！明者自明，不明勿噴！僅供交流探討。謝謝[作揖][作揖][作揖]
老子那個(gè)時(shí)代他的提法有點(diǎn)用處，畢竟有文化的人少，人們的活動(dòng)范圍小思想有局限性，應(yīng)該說什么都是封閉式的，如果放到現(xiàn)在估計(jì)只能外逃，國(guó)內(nèi)沒有他立足之地。
人類能退回原始社會(huì)嗎？我們都知道，不能。老子知道嗎，比我們更知道！為什么老子要絕圣棄智呢？因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展沒有人類整體道德素質(zhì)的提升，那么科技社會(huì)的發(fā)展將會(huì)給人類帶來巨大的災(zāi)難，現(xiàn)在我們能看到一些端倪了。圣人不反對(duì)社會(huì)的進(jìn)步，但同時(shí)人類的道德素養(yǎng)要提高，這樣德才配位，科技的進(jìn)步社會(huì)的發(fā)展才能利大于弊，不會(huì)造成嚴(yán)重的后果！所以我們?nèi)魏我粋€(gè)理念的出現(xiàn)，任何一個(gè)成果的出現(xiàn)，首先要看看它合不合自然，就是天地人是不是都能從中得到好處！能，行之。否，棄之。自然是就是道德。現(xiàn)在很多的觀念成果打著造福社會(huì)的幌子行害人之實(shí)，害人必害己，如果互害，最終就是大災(zāi)。所以人類要想活得好，必須積德行善，互惠互利，才能生生不息！
絕圣棄智，結(jié)繩記事，并不是要人類退回到原始社會(huì)，相反，明道若昧，進(jìn)道若退，這是人類正確的前進(jìn)方向，可惜，被大多數(shù)人所誤解。
一，絕圣棄智
原句：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
陰陽是相對(duì)的，也即事物都是有著兩面性，比如，有“上”必有“下”，有“左”必有“右，有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，陰陽構(gòu)成了一個(gè)和諧的整體，不可能單獨(dú)存在，當(dāng)人們強(qiáng)調(diào)“圣人”的同時(shí)，就必然存在著“凡夫”或者“小人”，強(qiáng)調(diào)"智慧“的同時(shí)，就必然存在”愚蠢“，也就是說，人類在強(qiáng)調(diào)高尚與智慧的同時(shí)，世界就產(chǎn)生了奸詐與愚昧與之相對(duì)，從而造成了兩極分化，紛爭(zhēng)不斷，無法形成一個(gè)和諧的整體，相反，這恰恰是一種不智慧，并不是說老子反對(duì)智慧與仁圣，當(dāng)人們不去強(qiáng)調(diào)“仁圣”或者“智慧”的時(shí)候，就會(huì)融為一體，才是真的大智大仁。
公元16世紀(jì)，布魯諾即將被羅馬教皇燒死，他的學(xué)生悲痛地說“一個(gè)沒有英雄的國(guó)家是可悲的”布魯諾卻回答：“不，一個(gè)需要英雄的國(guó)家，才是可悲的”，或許可以從這個(gè)故事里感悟到什么，除此之外，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”也是在表達(dá)同樣的意思。
二，結(jié)繩記事
原句：小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
人們常把這句話解釋成是老子提倡人類回到原始社會(huì)，究其原因，在于人對(duì)“結(jié)繩”的字面理解上，《周易.系詞》：上古結(jié)繩而治，后世圣人易之書契 ，百官以治，萬民以查”，其實(shí)，從這里可以看出，“結(jié)繩”的意義是書契，也就是人類社會(huì)生活的契約形式，所以老子說：是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。
因?yàn)槎贾溃跫s是一對(duì)的，這一形式還有貝殼之類的，也有在兩片木片上刻上符號(hào)信息的，換用現(xiàn)在的說法，債權(quán)人債務(wù)人各保留一半，其中，債權(quán)人保留左契，社會(huì)活動(dòng)中，遵守契約即有德，無德的做法是效仿左徹，他是黃帝時(shí)代的一位位高權(quán)重的大臣，黃帝死后，左徹制作了黃帝牌位，率諸侯以朝之，開啟了權(quán)威崇拜，并以此霸占了七年才立顓頊為新帝。
綜上所述，絕圣棄智，結(jié)繩記事恰恰是文明社會(huì)的象征，而不是所謂的要讓人回到原始社會(huì)，感謝閱讀，如覺得對(duì)理解有幫助，請(qǐng)點(diǎn)個(gè)贊或者留言哦，感謝！
問中之所謂“老子提倡”者，皆偽命題也！而如是之
說法，大略源自對(duì)于《道德經(jīng)》之誤讀…
先說關(guān)于老子筆對(duì)于圣人之態(tài)度：〔第三章〕中“…是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，〔四十九章〕中“…圣人無常心，以百姓心為心”，〔七十八章〕中“…是以圣人云：受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)之不祥，是謂天下王”， 〔八十一章〕中“…圣人不積：既以為人己愈有，既以與人己愈多”…略示幾處而已，只是冰山一角，若統(tǒng)計(jì)一下，“圣人”二字在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)不下三十余次，皆未有“絕圣”之味道，故吾等實(shí)不該睹此“絕圣”二字，便定論謂其為老子之所“提倡”！然若如是，此處為何會(huì)有此“絕圣棄智”之說呢？老子豈非自相矛盾哉？非也！考之可能之存因有二：第一，轉(zhuǎn)相傳抄，底文篡改…此是其一；第二，若原文確實(shí)如此，當(dāng)以此章全文觀之分析：〔十九章〕“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲”。很明顯，此中所謂“圣智仁義巧利”乃與后文所謂“見素抱樸、少私寡欲”為對(duì)向意！再進(jìn)一步來說：此所謂“圣智仁義巧利”亦有其表達(dá)上之內(nèi)部邏輯——“總分”關(guān)系！即：“絕仁棄義”乃析說“絕圣”之來言；“絕巧棄利”為開倡“棄智”之去語！也就是說，此所謂“圣”并非真圣，反而是世之俗儒固化仁義標(biāo)簽貼出來的刻板教條之“道先生”！（比如莊子《南華經(jīng)》中“詩(shī)禮發(fā)冢”之典；亦為“圣人不死，大盜不止”之落處！）故必“絕”之而后可以真“抱樸”也！（正顯“去偽存真”之意也！）
再說所謂“結(jié)繩”提法：〔八十章〕“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”此中所說“雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。”乃為前文“使有什伯之器而不用”之引申說明；“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”乃為前文“使民重死而不遠(yuǎn)徙”之引申說明！其目的之為發(fā)明“小國(guó)寡民”之真內(nèi)涵——即：小其國(guó)家之用，寡其人民之欲！別無任何“提倡”之義！
絕圣棄智，結(jié)繩記事，這種思想只是一種空想。老子的思想玄幻空無，一個(gè)“道”去包羅萬象，無為而治制造玄虛。不切實(shí)際，不符合人類的發(fā)展規(guī)律，可是卻成了許多人心中的圭臬。如果把人類的發(fā)展歷史比作一條河流，那么人類有意義的文化應(yīng)該是具有疏導(dǎo)和規(guī)范的作用，才是適合人類文明發(fā)展的文化。不要過分的迷信和崇拜古人，古人的東西應(yīng)該批判的繼承并加以改進(jìn)，質(zhì)疑才是科學(xué)的源泉，發(fā)展是人類社會(huì)的總趨勢(shì)。托勒密的地心說在歐洲盛行了一千多年以后被哥白尼的日心說所取代，牛頓定律幾百年后也被愛因斯坦的相對(duì)論所替代，這都說明盲目迷信、崇拜古人是違背客觀規(guī)律的愚蠢的行為。老子的思想只是一種文化現(xiàn)象而已，不要把它過分的夸大。
老子的思想是修道用的，重復(fù)三遍
有很多隱喻在里面，是把一個(gè)人，比喻為一個(gè)社會(huì)，怎么調(diào)理人體，怎么治理社會(huì)，一樣一樣的，天人合一，不是你說說就算了，知行合一是必須的，老子是以身作則，老子的文章內(nèi)容就是天人合一。
用于社會(huì)哲學(xué)也是高深莫測(cè)，但有一些東西你覺得不對(duì)，怎么辦？我不要你覺得，我要我覺得。[大笑]
我曾從一個(gè)道家?guī)煾祵W(xué)過一點(diǎn)點(diǎn)道德經(jīng)，他的解釋完全顛覆了傳統(tǒng)。這個(gè)解釋傳承是幾千年口耳相傳，不會(huì)走樣，而且都是有文化有修行之人傳來的，所以比一般解釋更接近原意。
也許老子的原意，就是不可道，以其昏昏 使人昭昭，與禪宗不可說的真理是一致。
姑且我在用普通解釋，老子無為自然的思想，就是淳樸自然生存之道，圣人不死，大盜不止。貪欲會(huì)毀一個(gè)人，會(huì)毀社會(huì)，毀害大自然，綠色環(huán)保，老子也是祖師爺[贊]
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。
【譯文】
拋卻聰明和智巧，人民可以得到百倍的好處；杜絕仁慈，拋棄道義，人民才會(huì)回復(fù)到孝慈的本性；拋棄伎巧和獲利，就不會(huì)有盜賊產(chǎn)生。“圣智、仁義、巧利”這三者全是巧飾，不足以治理天下。所以要讓人民的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬。保持純潔質(zhì)樸的本性，減少私欲雜念，拋棄“圣智禮法”的學(xué)問，就沒有憂患了。
其實(shí)老子在《道德經(jīng)》中已做了回答。“人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云我無為而民自化。”即意為:人民的銳利武器越多，國(guó)家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪風(fēng)怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴(yán)，盜賊就越是不斷地增加。所以有道的圣人說，我無為，人民就自我化育。是為了防止那些淺薄輕浮、狼行狗行者成為社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)，敦厚憨實(shí)者失去生存之望。可當(dāng)下并莫若老子所期，人類在向滅之的邊緣邁進(jìn)。