道是大大容量，又是小微能量。無生有的能量，也是有死轉(zhuǎn)化的能量。無生有，有化無。道可道非常道，可，非，常，三個(gè)字就是解釋道的內(nèi)容。可就是有，非變有化無，常或恒時(shí)也。
道者常是非也。

謝邀應(yīng)答！

我已經(jīng)上“頭條”近3年，雖然總收益不過10塊錢左右。但是，曾經(jīng)讓我只能自掏腰包買書號(hào)，且自產(chǎn)自銷的《古今論“中”》一書，有了初見天日的機(jī)會(huì)。

話歸正題。

在此，我斗膽大言不慚地說，即使我僅以清朝乾隆皇帝的一句“蓋道者何？中之謂也！”應(yīng)答邀約 ，似乎也已經(jīng)足夠了。

有興趣探個(gè)究竟的網(wǎng)友，歡迎到我的“頭條”上一游！

什么是“”道”？可以從兩方面理解。從大的方面來講，“道”是宇宙的本源，又稱為“母”；“道”是萬物的規(guī)律，又稱為“常”。從小的方面來說，“道”是方向、目標(biāo)；“道”是規(guī)則、境界；“道”是邊界、底線。

各人理解不同，可理解為自然規(guī)律。

★《道德經(jīng)》第一章就有道和法的定義，怎么總有人提出這個(gè)問題呢？不知何時(shí)能得到共識(shí)！（請(qǐng)小編提示一下，再有提此問題者，請(qǐng)到我的公眾號(hào)去查謝謝），道就是:道可以說道，此非常說之道的“有名之道是萬物之母”，什么是萬物之母？那只有世界長期運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律，因世界人與萬物都是世界客觀規(guī)律發(fā)展的需要，才能有條件孕育產(chǎn)生出來，非天道規(guī)律需要的事物就不會(huì)又條件產(chǎn)生。故“道生方向命運(yùn)”是中國陰陽五行哲學(xué)第一程序，所以天道就是規(guī)律，就是產(chǎn)生萬物之母，不可能是別的。

★何為法？即名可稱名，此名非常能稱出之名的“無名，是天地之始”的“始動(dòng)法式機(jī)理”或叫“始動(dòng)法理天機(jī)”，也有的叫本源。

★天道與法理的關(guān)系是什么？多個(gè)陰陽五行法理天機(jī)相互縱橫交織，而成天道規(guī)律法網(wǎng)，像漁網(wǎng)一樣都是從小到大“四邊交織形成”的天網(wǎng)，直到無邊之大！故天道規(guī)律是多個(gè)陰陽法理，陰陽法理也是基本的天道規(guī)律，統(tǒng)稱為“天道、道理、道法、規(guī)律”，區(qū)別就是長道是規(guī)律，短道是法理，故世界歷史顯出“長短相形”或“道與法”、“規(guī)律與方法”陰陽辯證法理的規(guī)律客觀關(guān)系《道德經(jīng)2章》。

在我們生存的空間里，有且只能容得下一個(gè)這種東東，而且看不清摸不著，但它時(shí)時(shí)刻刻在左右著我們，是它創(chuàng)造了我們?nèi)f物，因?yàn)樗覀儗?shí)在不是一個(gè)級(jí)別的，我們無法反抗它的意志，所以就最好順著它。它沒有感情，不會(huì)同情任何人，但它有一種德行就是對(duì)萬物都有不同的幫助，且從來都不顯擺自己，它總是把自己放在最低的位置但實(shí)際它最大的領(lǐng)導(dǎo)。（想不起來了，以后慢慢補(bǔ)充）?

道的概念：有極：有陰陽兩面。無極：無陰陽兩面。道是無極。

儒家說：一陰一陽，謂之道；道家說：無陰無陽謂之道。兩者都對(duì)。只是這兩個(gè)道的層次不同。一陰一陽謂之道，指有形世界的道，或人道，自然之道；無陰無陽謂之道，指無形世界的道，指天道，或自然本然之道。

無極的道是先于天地的永垣存在。

無極的多種說法：無陰無陽，卻生陰陽，謂之根本、或萬物之母。無動(dòng)無靜，無忙無閑，謂之坦然。無古無今，無生無滅，謂之永恒。無我無他，無公無私，謂之大德。無善無惡，無得無舍，謂之本性。無親無疏，無凡無圣，謂之等觀。無內(nèi)無外，如一非一，謂之玄妙……

天人同根：根：根本。天的根本是無極的道，人的根本是無極的心。無極道與無極心為同一物質(zhì)，在各自的領(lǐng)地，道與心具有相同的性能。道以無極之靜，制御有極之動(dòng)。人也能這樣。當(dāng)心能無極時(shí)，道心相通且合一。此時(shí)的心態(tài)，能使人有最好的健康態(tài)。

道是逆行生命程序。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。顛倒再顛倒，等于不顛倒。不顛倒：指節(jié)制性愛之欲。在《道德經(jīng)》中的“使用什伯器而不用”，實(shí)指節(jié)制性欲。通過節(jié)制性欲，練道家命功，可使人產(chǎn)生逆生長。

道也是逆向思維。在守靜和練功中，由雜念轉(zhuǎn)向正念，由正念轉(zhuǎn)向無念，由無念得無極之靜，由無極之靜得無極之道。大道至簡，如此而已。

道是存在于身體內(nèi)外的，只有明心見性才能感知到的先天真氣。當(dāng)人能感知它的時(shí)候，會(huì)得到它的眷顧。否則它只是例行公事式地照看你，“雖日用而不覺。”

讀了圣經(jīng)首句就好理解道了。太初有道，道就是神，道與神同在。基督教說神造世界，老子說道生一，一生二，二生三，三生萬物。所以，道和神完全就是同一事物，即是宇宙萬物的發(fā)生、存續(xù)、變化的規(guī)律的總和，即宇宙真理。人類可以不斷探索發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律，但只是在一定程度上接近真理，而永遠(yuǎn)不可能到達(dá)真理。因?yàn)橛钪嬲胬韺?shí)在是太博大精深了，即道的玄之又玄，眾妙之門，其深?yuàn)W程度是無限的，所以，人類只能無限追求真理，在此過程中人類獲得的對(duì)宇宙真理的近似的片面的理解就是知識(shí)，即道德經(jīng)里的德。所以，德是可以不斷提高的，但只能無限靠近道，不可能完全反映道。

“道”，實(shí)質(zhì)就是“唯物主義”。

常道，是辯證唯物主義“道家法派”（歷史上稱之為法家），指萬事萬物都是在不斷變化之中，需要根據(jù)情況變化辯證的解決問題，也就是所謂“法后王”；非常道，是歷史唯物主義“道家道派”（歷史上稱之為道家），指萬事萬物的根本實(shí)質(zhì)大的方向是確定的，可以根據(jù)以往的歷史、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)揚(yáng)長補(bǔ)短，趨吉避兇，也就是所謂“法先王”。

“名”，則是“唯物主義的方法”。

常名，是萬事萬物出于性質(zhì)的不斷變化之中，需要根據(jù)情況來辯證的予以命名事物，這個(gè)時(shí)候，允許平民參與標(biāo)準(zhǔn)的制定，此時(shí)就產(chǎn)生了平民名家（如古代的鄧析），比如，原始部落以殺戮同類為榮譽(yù)，“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”是一種美德，而進(jìn)入文明社會(huì)，同類殺戮則被稱之為“犯罪”；非常名，是歷史、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)告訴我們，那些事物應(yīng)該取得大體一致的命名，這個(gè)時(shí)候，標(biāo)準(zhǔn)的制定成為貴族的專利，就會(huì)形成貴族名家（如古代的惠施），比如，娼妓最初的誕生，是代表著貴族提倡的“與神的溝通”，所謂“圣女”，在原始部族中，有可能屬于“頭牌娼妓”的概念。

利他之謂道。