傳國玉璽和蘭亭序都是極好的寶貝，但要說哪個價值更高，其實顯而易見，我來詳細解釋一下。

蘭亭序

《蘭亭序》為王羲之奠定了書圣的地位。在歷史上，蘭亭序被所有愛好書法的帝王所推崇，這種現象前無古人后無來者。李世民就是其中最狂熱的一位，王羲之一躍成為書法界的至尊，李世民也有很大功勞。

在南朝時期，王羲之的名氣不算太大，其子王獻之的名氣曾一度蓋過父親王羲之，那時候的蘭亭序還處于明珠蒙塵的尷尬階段。到了貞觀時期，李世民癡迷二王的書法，皇帝喜歡，那天下必然出現搜王書的高潮。唐太宗幾乎將王羲之的傳世之作收集全了，唯獨蘭亭序不見蹤影，在房玄齡的密謀下，蕭翼從王羲之第七代嫡孫僧智永的弟子辯才處偷出蘭亭序，朝廷給了絹三千匹、糧三千石的補償，就這么半搶半偷的把蘭亭序送到了唐太宗的手中。蘭亭序不但文筆精妙，而且筆勢飄若浮云，矯若驚龍，讓唐太宗喜愛至極，把玩研究十幾年，最后將蘭陵序帶入昭陵。

帝王推崇下，蘭亭序成為王羲之的絕對代表作，被歷代書家公認為舉世無雙的天下第一行書。到了宋朝，宋高宗、宋徽宗繼續抬高《蘭亭序》的地位，經過五代十國的混亂時期，蘭亭序的真跡已不知所蹤，甚至摹本都毀去大半，趙構曾命人到處索求摹本，唐代書法大家虞世南、歐陽詢的《蘭亭序》摹本在那時已經是珍貴至極，千金不可求。到了清代，康熙和乾隆將《蘭亭序》又拔高了一個地位，不但精心臨摹，更御書題碑。至此，經過十幾位帝王的推崇，蘭亭序在書法界已然成為無敵，王羲之是中國書法史上唯一的圣人。

王羲之的真跡無一存世，如果從拍賣角度上來展現價值的話，可以簡單類比一下。唐代王羲之的平安帖摹本被上海的大藏家劉益謙花了3個多億買下，平均每個字值750萬元，唐代的摹本已是國寶級。而蘭亭序真跡是王羲之一生最為得意之作，王羲之書寫時興致高漲，狀態奇佳，光其中的“之”字就用了二十多種寫法，巔峰之作連王羲之本人都無法復制。按照一個字750萬算，蘭亭序有324個字，總和為24.3億，然而這只是《蘭亭序》摹本的價格，如果真跡至少翻上十倍，幾百億都是可以的。

傳國玉璽

秦始皇統一六國后，命李斯磨和璧作之，玉璽方圓四寸，上紐纏五龍，正面刻有“受命于天，既壽永昌”八個篆字，以作為“皇權神授、正統合法”的信物。傳國玉璽有兩個版本，一個是和氏璧所制，顏色是翠綠色，另一個是藍田玉所制，顏色是白色。相傳秦始皇游洞庭湖，突然妖風大作，始皇帝為鎮河妖，將和氏璧款傳國玉璽投入湖中，然后為保國家傳承，又用藍田玉做了第二個傳國玉璽。

歷代帝王皆以得此璽為符應，奉若奇珍，國之重器。誰得到，就表示受命于天，失去了則象征氣數已盡。所以傳國玉璽是皇帝榮登大位的標配，沒有傳國玉璽的皇帝，會被世人譏笑為白版皇帝，雖然天下還是自己的，但顯得非常沒面子。元明清三朝均沒有傳國玉璽，朱元璋三大憾事之一就是“少傳國之璽”，而乾隆則弄出1800多枚玉璽，刻上自己的詩詞彰顯功績。

那么傳國玉璽的價值幾何呢？先說其原材料和氏璧，完璧歸趙的故事大家都知道，秦王用十五城換和氏璧，雖然秦王假意但也能凸顯和氏璧的價值，可謂價值連城。三國之中曾有這么一段話：宋之結綠, 楚之和璞, 價越萬金, 貴重都城, 有稱疇昔, 流聲將來，是以垂棘出晉, 虞、虢雙 禽，和璧入秦, 相如抗節。意思是和氏璧價值萬金，萬斤黃金×250克/古斤=2,500,000克黃金，一克黃金現價500元，這么核算下來總價為12.5億元。其實古代是沒有那么多黃金的，一般用黃銅來代替，所以用萬金來形容和氏璧的價值就等同于無價之寶。至于現代拍賣的皇家玉璽，雖然價格也不菲，比如乾隆的“御筆之寶”璽在法國巴黎拍賣行拍下1.52億的價格，但仍與和氏璧無法比。

傳國玉璽的原材料就已經是無價了，而其真正的價值是代表國之正統，中華的象征，秦始皇作為千古一帝，將華夏大一統，他手中的傳國玉璽被刻上中華的烙印，在2000多年里，傳國玉璽在各代的皇帝手中流轉，被皇帝視為國之重器，如果讓李二從傳國玉璽與蘭亭序中選一件的話，必然會選擇玉璽。

蘭亭序只能代表書法界的藝術成就，而傳國玉璽是華夏的標志，書法帖子怎能與整個中華相比？燭火之光豈能與浩月爭輝？

在我們的歷史中，有兩件著名的失蹤國寶，它們在各自的歷史歲月中消失，到今天還沒有被人們找尋得到，這兩件國寶分別就是我們所熟悉的傳國玉璽與蘭亭序。

傳國玉璽

傳國玉璽，其實就是春秋戰國時期的和氏璧。

在和氏璧還只是一塊被石頭包裹、沒有被剖出里面美玉的原石時，楚國人卞和發現了這塊石頭的不凡之處。

他一看，就知道這塊石頭必然包裹著一塊美玉，于是他拿著這塊石頭找到了楚國國王，想把這塊原石獻給楚國國王。

由于當時石頭還沒有被剖開，所以楚國國王找了自己身邊的一名玉匠鑒定，讓他看一下這塊石頭是否真如同卞和所說那樣暗藏一塊美玉。

或許是那名工匠鑒玉技術不如卞和也或許是什么其他的原因，在看過那塊原石之后，他直接給出了一個答案，說這只是一塊普通的石頭，里面根本就沒有玉。

聽聞工匠的答案，楚國國王非常憤怒，也沒讓人剖開這塊石頭，直接就生氣地讓人砍了卞和一條腿。

楚國國王的懲罰并沒有打消卞和自己對原石的判斷，他繼續抱著這塊石頭，直到下一任楚國國王繼位，他才重新拿出了這塊原石，想繼續獻給楚國國王。

只不過這個時候，新任楚國國王的工匠給出了和以往一樣的答案，這次，卞和再度受到了懲罰，他失去了自己所剩下來的最后一條腿。

一直等待到了第三任楚國國王繼位，卞和才獲得了認可，在楚國國王的命令下，工匠們剖開了卞和的原石，從里面取出了美輪美奐的和氏璧。

到了戰國時期的時候，圍繞著和氏璧又發生了完璧歸趙的千古佳話。

這不由使得和氏璧增添了幾分浪漫色彩。

到了秦始皇時期，這塊和氏璧落入到了秦始皇手中，秦始皇是一個很有想法的人，得到和氏璧后，他并沒有如同以前的那些人一樣保持和氏璧的原樣，而是讓人把和氏璧雕琢成的傳國玉璽。

也就是從秦始皇時期開始，傳國玉璽變成了歷代皇帝權力的象征，如果一個人坐上皇帝寶座、手中沒有傳國玉璽的話，那么這個人將很難得到所有人的認可，他自己坐在皇帝寶座上，也會產生一些底氣不足的感覺。

一直到五代十國的后唐時期，這歷經了諸多王朝、君王的傳國玉璽才消失在了歷史之中，從此再也沒有出現。

蘭亭序

在東晉永和九年，著名書法家王羲之和當時的許多社會名流們聚會于會稽山下，聚會中，王羲之等人邊飲酒、邊展開了空談。

在酒喝到了盡頭上后，王羲之在眾人的簇擁下，寫下了一篇蘭亭序文，全序總共28行、324字。

蘭亭序書寫出來后，曾經在許多的名家手中流傳，在眾多收藏蘭亭序的人中，最出名的當屬唐太宗李世民。

李世民是一個非常狂熱的書法愛好者，在他還沒得到蘭亭序之前，他就對蘭亭序非常癡迷，一直在瘋狂地派人尋找著蘭亭序。

皇天不負苦心人，在歷經了長久的尋找后，李世民的手下終于找到了蘭亭序的蹤跡。

那時候，他的手下人給他匯報了消息，說蘭亭序真跡在一名和尚手中。

只不過因為這名和尚怎么也不肯承認蘭亭序在自己手中，所以李世民為了得到蘭亭序，就派人用一些不光彩手段把蘭亭序從和尚手中拿了出來。

一直到李世民晚年的時候，他對蘭亭序的熱愛也不曾消減。

那時候，他還反復囑托自己的兒子李治，讓他一定不要忘記在自己死的時候，把蘭亭序放在自己的陵寢中陪伴自己。

歷史中，對于蘭亭序最公認的說法就是蘭亭序確實陪葬進了李世民的陵寢中，只是在溫韜挖掘李世民陵寢的時候，遭受到了氧化的破壞或者在那個時候失蹤了。

除了這個說法，關于蘭亭序的去向還有另一個說法，那就是蘭亭序根本沒有陪葬進入到李世民的陵寢中，而是被同樣喜愛蘭亭序的李治留在手中，然后陪同著他一同埋葬到了他和武則天合葬的乾陵里面。

因為乾陵一直沒遭受到盜掘和破壞，所以蘭亭序很有可能冷靜靜的躺在乾陵的地宮中。

傳國玉璽更高

按照提問所說，如果能找尋得到傳國玉璽和蘭亭序，那么我覺得傳國玉璽的價值要比蘭亭序高出一截。

眾所周知，傳國玉璽是確定一個國家國運的重寶、是歷代皇帝無論如何都要尋找的權力象征。

在它的身上，曾經發生了太多的歷史事件，比如卞和獻玉、完璧歸趙、秦朝建立、漢太后摔玉、皇太極假造玉璽等等諸多重要的歷史事件，在歷史文化價值上，歷史中沒有任何一件寶物能蓋過它的風頭。

而蘭亭序除了藝術價值比較高之外，在歷史和文化的沉淀上，根本無法和傳國玉璽相比。

傳國玉璽跟蘭亭序同時出現國外的蘭亭序只是一些富翁去搶，傳國玉璽那是要開戰的玩意，除了傳說中的九鼎以外，其他文物在玉璽面前都是渣渣好吧？！玉璽跟九鼎的意義遠不是一個蘭亭序能比的，九鼎是奠定了中華的根基的象征，玉璽是開啟大統一時代的象征，這是我們民族存在的象征，為了這兩樣東西是不惜開啟國戰的，蘭亭序只是一個我們民族文化的符號，沒有可比性

，

如果這倆件國寶真跡出現了，絕對是轟動全球的特大新聞！一千多年來從割據一方的霸主到落魄的秀才書生，無不從牽掛的夢中驚醒，封建時代的軍閥只要擁有＂傳國玉璽＂，立即可以中氣十足的向天下昭示自己的＂天授＂身份。

書法是文人消遣或藝術創作的形式，并不是為了日常文字記錄的實際應用。

中國書法（包括繪畫）的特色就是由中國古代哲學、宗教、詩文等溶于一體的獨具特色的藝術，其創作極重修養、風韻和氣質。

而被書法家們推崇備至的東晉王義之的《蘭亭序》僅是馮承素摹本的行書、紙本，就被譽為＂天下第一行書＂，現藏于故宮博物院。

傳國玉璽

和氏璧消失的同時，傳國玉璽誕生了。

這件事發生在公元前228年，秦滅趙，和氏璧隨著秦國的大一統也落入秦始皇手中，

秦始皇于是各方面都要求統一，印章的形式也得到了統一；比如，他開始用玉治印，并統一規定帝王的印章稱為＂璽＂。

《史記》記載：＂秦王政九年，制造了御璽，他令玉工孫壽雕琢過一枚皇帝御璽，稱為＂天子璽＂，還讓宰相李斯以大篆書寫的＂受命于天，既壽永昌＂八個字刻于玉上。劉邦滅秦國得到天下，子嬰將御璽獻給劉邦，御璽成為＂漢傳國空＂。

在李斯的《諫逐客書》有＂今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶的句子，和，就是＂和氏璧，再次印證和氏璧的消失其實是秦始皇秘而不宣的用來制作＂傳國玉璽＂了。

傳國玉璽本身就是中國第一個封建王朝始皇帝的專制王朝象征，而材料本身又是聞名天下的＂和氏璧＂，承載的信息量太厚重，所以我認為＂傳國玉璽＂的重要性和價值超過王義之真跡《蘭亭序》。

巜蘭亭序》

真跡在何處？

唐太宗珍愛巜蘭亭序》，反復觀賞，并遣令陪其百年之后。

907年，濫滾龍朱溫稱帝，立即挖了昭陵，但是歷史典籍關于昭陵的損失文物清單并沒有巜蘭亭序》的下落。

人們又把懷疑眼光投向女皇武則天，她是著名書法家，
今草的范本巜升仙太子碑》即是其親筆所為，現在保存在日本的唐代賀知章草書巜孝經》，和巜升仙太子碑》相比較，雖然字跡相近，藝術效果卻遠不如《升仙太子碑》字的雄厚。

我們知道，在兩晉時期，篆、隸、草、真（楷）已經產生齊備，至于行書，則是介于楷草之間的變化，雖然后世書法家多用行書，但是，它無法絕對獨立于上述四種書體。換言之，它是一種變化，當然，這種變化已瑧化境，這也是兩晉書法的一種流行，比如著名的＂淝水之戰＂東晉總指揮謝安，他也參加了蘭亭集會，也是書法家，請看他的書法，幾乎與巜蘭亭序》字跡相同。

（謝安書法）

酷愛今草的武則天，應該喜歡融草書與楷書于一體的今草，如果李世民沒有把巜蘭亭序》陪葬的話，武則天極有可能把它帶入了乾陵。

雖是推斷、猜測，卻給書法愛好者們一睹真顏的希望。

中華民族的書法藝術作品眾彩紛呈，百花盛開，《蘭亭序》只是其中光彩耀人的一朵，但是，畢竟是藝術范疇，所以略輸＂傳國玉璽＂。

翻了很多答案。說什么傳國玉璽不過一破石頭。而蘭亭集序是文化集大成者。蘭亭序比玉璽價值更高者。我就想笑。

按這個理論，那現在目前各大博物館的青銅器，金縷玉衣啥都是破銅爛鐵了。

說真的如果傳國玉璽真出世，憑借它自身的價值和整個幾千年中國儒家思想賦予玉璽的意義。 就是我自己去寫一份蘭亭集序用出世的玉璽敲個章都比王羲之的真跡值錢。

我不太理解題主在問題中所說價值指的是什么？是指這兩種寶物的經濟價值、文化價值還是歷史價值？如果單單從經濟價值來說，無論是傳國玉璽還是蘭亭集序，都是無價之寶。

將來如果有一天能夠重見天日的話，無論多少錢，國家都不會賣給私人的，那是國之重器，是中華民族文化和歷史的見證。可是如果從文化和歷史價值來看，那就可以說道說道了。

我認為從文化和歷史價值來說，蘭亭集序的價值是要高于傳國玉璽的。它是由東晉著名書法家王羲之于酒后所作，據說王羲之寫蘭亭序時，是處于一種半醉半醒的狀態。不要說后人，就連王羲之本人在酒醒之后，都無法再達到這種水平，所以他后來說了一句話，叫“此神助我，非人力哉。”意思是說，這幅字是上天派下的神仙幫助我寫成的，如果僅憑我個人之力，是絕難完成的。

完成之后，王羲之視如珍寶，代代相傳，成就了該書法作品天下第一行書的美名。

蘭亭集序對后世的書法、文化和歷史有著巨大的影響力，甚至于我們毫不夸張的說，我們現在所用的漢字就是受到了古代蘭亭集序這一類書法作品的影響，所以它對中國文化的藝術價值是無法估量的。

可惜后來傳到第七代王法極時，真跡丟失了，可能被埋進了哪位唐朝皇帝的陵墓里，再也沒有人見過。

真跡雖然不在了，但是這部書法作品卻長遠地影響著中國文化界、書法界和藝術界。它是書法名作，更是抒情散文，作者在文中表達了對生死的感悟，融入了自己的情感，達到了天人合一的至高境界。

再回過頭來說玉璽，從玉璽本身來說，它就是一塊經過經心雕琢的美玉，玉璽的前身是和氏璧，秦始皇統一六國后，丞相受命在和氏壁上刻定了八個字，受命于天，既壽永昌，代表皇權永固。

隨后隨著中國封建王朝的代代相傳，玉璽也跟著往下傳，所以玉璽的價值是和封建王朝的命運捆在一起的。當中國封建王朝最終結束時，玉璽本身的價值也就到頭了。

最后一個拿到玉璽的是五代時后唐最后一個皇帝李從珂，據說他在城破時將自己和玉璽一起投入了火中。他之后的皇帝所用的玉璽都不是正統的，而是自己制作的。

顯然，傳國玉璽隨著封建社會的結束，作用也就結束了，基本上它的價值也就升到天花板了。看看現在中國歷史界、文化界和藝術界，對于蘭亭集序的關注度明顯是要大于傳國玉璽的。

這就證明隨著時間的推移，書法作品蘭亭集序愈發顯現出它深厚的歷史底蘊，為人所關注。而對于玉璽，只是把它當作一件物品來看，其搭配的文化價值遠不及蘭亭集序。

可惜的是，目前這兩件寶物都不見了，而且沒有人知道它們具體在哪里，這實在是中國歷史文化的巨大損傷。對于我們每個中國人來說，找到它們應該是我們畢生的追求。

先看一個簡單的對比。

清代田黃凍康熙玉璽拍賣價格2.0285億人民幣，而王羲之的《平安帖》拍賣價格3.08億人民幣。乍看之下，王羲之的另一書法價值是要比一玉璽要貴。但是一對比，玉璽只是康熙無數枚玉璽里比較好的一枚，但書法算是非常靠近王羲之了。

秦始皇傳國玉璽

傳國玉璽的前身是和氏璧，在和氏璧時期就已經發生了很多歷史故事。卞和獻玉、秦趙爭璧、完璧歸趙等等。那個時候秦王為了和氏璧愿意割讓15座城池，可謂是真正意義上的價值連城。變成秦始皇的傳國玉璽后，成為中國歷代正統皇帝的證憑。正面刻有李斯所書的“受命于天，既壽永昌”的八個蟲鳥篆字。相傳玉璽一直從秦始皇開始傳到五代十國的后唐，末帝李從珂帶著這方玉璽登上玄武樓自焚，此后傳國玉璽下落不明。到明初，相傳傳國玉璽出現在元大都的集市上，明太祖朱元璋出兵打元，也并能找回傳國玉璽。這段玉璽顛沛流離的歷史持續了將近1500年。每一次朝代變更、每一件歷史事件，都有傳國玉璽的見證。每一條政策的下達、每一次大型的人事調整、每一次托孤都有他的身影，是中國歷史代代相承的見證。

天下第一行書——《蘭亭集序》

《蘭亭集序》是書圣王羲之的作品，被米芾稱贊為天下第一行書。經過代代相傳，最后到了唐太宗手里。唐太宗對他推崇備至，曾親撰《晉書》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。還將臨摹本分賜貴威近臣，并以真跡殉葬。《蘭亭集序》由此消失了。

年代久遠上看：傳國玉璽>《蘭亭集序》；

歷史事件上看：傳國玉璽>《蘭亭集序》；

存世稀少上看：傳國玉璽=《蘭亭集序》=1，都是獨一無二；

收藏價值上看：傳國玉璽=《蘭亭集序》=1

材料珍貴上看：傳國玉璽>《蘭亭集序》；

受人推崇上看：傳國玉璽<《蘭亭集序》,傳國玉璽僅限于權力者，《蘭亭集序》是天下文人；

所以：珍貴價值上看：傳國玉璽>《蘭亭集序》。

當然，如果這兩件寶物現世，只會是管制物，放到國家博物館里，沒有人敢把拿出來賣，因為無價。

眼光、角度、興趣愛好不同，所作出的選擇也不同，在絕大多數人眼中，十個蘭亭集序也比不上一個傳國玉璽的價值高，但在少數書法愛好者眼中，蘭亭集序就是世間書法最高造詣，自然價值也就比傳國玉璽高了。

先看兩件寶物出現的時間。

傳國玉璽的前身是和氏璧，和氏璧最早出現在春秋時期，大約是在公元前700年左右，楚國一個叫卞和的玉工發現了一塊寶玉，經過卞和十年的發掘和打磨成一塊玉璞，卞和將玉璞送給楚文王開始。

到公元前221年秦始皇統一天下將和氏璧雕刻成傳國玉璽，之后經歷無數朝代，消失在歷史長河中，傳國玉璽至今已有2700多年歷史。

蘭亭序面世于公元353年，也就是東晉穆帝永和九年，東晉著名書法家、江州刺史王羲之與謝安、孫綽等達官貴人、世家子弟共41人相聚今浙江紹興，舉行一種去除疾病和不詳征兆的活動，同時飲酒做詩寫賦，事后將作品歸結為一合集，由王羲之寫了一篇序描述此事，這本序就是蘭亭序。

從公元353年到今天，也就是1666年，也就是蘭亭序存在的時間只有1666年歷史，相比于傳國玉璽的2719年，時間上晚了1053年。對于文物來說，越是古老的東西，就越是珍貴，從時間上看，傳國玉璽比蘭亭序珍貴得多。

再看兩種寶物的載體比較。

傳國玉璽是一塊玉，玉是能保存很長時間的，即使是在空氣中，玉也能夠保存，而不會損壞或者自然氧化消失，因此傳國玉璽比較好保存。

蘭亭序是出現在東晉時期，那個時候已經有紙了，相傳蘭亭序真跡是王羲之用鼠須筆寫在一種叫蠶繭紙的載體上，而蠶繭紙是一種用構樹皮纖維做成的紙張，眾所周知，紙張的保存是比較難的，既要控制干濕度，又要防止氧化，時間長了墨跡還容易變化，甚至消失。

從保存方法上來看，越是難保存的文物價值就越高，從這一點來看，蘭亭序價值比傳國玉璽高。

最后看兩種寶物的價值對比。

衡量文物的價值，就得看文物在歷史上凝聚了哪些人類的智慧結晶和歷史進步的標志，文物的價值包括有形價值和無形價值，有形價值就是文物本身的價值，無形價值就是文物的歷史文化價值。

傳國玉璽的前身和氏壁，在成為玉璽之前，就經歷479年的歷史，包括玉工卞和三次獻玉給楚王，兩次被遭受殘酷刑法，直到最后一次和氏壁才真正顯示出價值，沒有卞和的執著和頑強精神，根本就不可能有傳國玉璽，這是傳國玉璽最早的文化價值。

之后和氏璧還經歷了藺相如完璧歸趙的歷史典故，最后在秦統一天下之后，和氏璧才回到秦國手中，才由李斯制作成傳國玉璽，上刻八個大字：“受命于天 既壽永昌”，才真正成為傳國的玉璽。

秦始皇創立了皇帝制度，而傳國玉璽就是皇帝的身份證，在五千年歷史長河中，傳國玉璽的作用就是顯示天子的正統性，沒有傳國玉璽的皇帝，就相當于沒有合法性的皇帝一樣，其文化價值如同傳國玉璽上所刻8個大字的含義：既然受了天命，就應當國運長壽昌盛。

至此，歷朝歷代的皇帝，無不以擁有傳國玉璽為正統性、合法性，即使沒有傳國玉璽，也要刻一個假的出來代替，可見傳國玉璽對于皇帝的重要性。同時 ，傳國玉璽見證中國歷史幾千年來最高統治者的興衰和朝代更替的殘酷，更是包含了無數人的心血和畢生精力，形成一種不可替代的玉璽文化，是任何其他物品都取代不了的。

蘭亭序是一幫文人墨客在閑睱之際，一邊喝酒一邊鳴詩作賦，這完全就是一種消遣，用今天的話說，就是文化沙龍之類的，最后大書法家王羲之為這些作品作了一個序，充其量就是特定時代的一幅文學作品。

蘭亭序的內容就是記載當時為什么記載這件事，記載了人物、時間、地點和大概的事情，內容并無出色之處，真正出色的是其書法。

蘭亭序最大的價值就在于出自王羲之這個五千歷史上最著名的書法家之手，代表了中國五千歷史書法界的最高造詣，如果你不是書法界和文化界的專業人才，你不會對蘭亭序感興趣的。

所以，傳國玉璽和蘭亭序放在一起，真要比價值的話，就相當于拿今天的某地一個書法協會跟一個國家性的組織來比重要性一樣，蘭亭序的文化價值無論是內在還是外在，都無法與傳國玉璽相比，但在書法家眼中，卻是相反。

我的天，居然有人認為傳國玉璽的價值會比蘭亭序真跡高，我的天啊。我的天啊。我的天啊。

你們要明白一個問題，文物本身的年代是不會賦予他太多價值的。所以秦不一定勝過晉。

其次，蘇富比叫文物拍賣會還是藝術品拍賣會啊。物件的價格取決于他本身藝術價值。你穿越到晉朝畫一幅畫也并不值錢。歷史上留下來的油畫不計其數，不值錢的也不計其數。所以大家要有一個概念，不是老的就值錢。

傳國玉璽的文物歷史價值可能會高于蘭亭序，但是要說拍賣場的價格，絕對不可能高過蘭亭序。傳國玉璽藝術價值不高，玉本身價格也不高因為非常小相傳只有2-3公分大。唯一能體現價值的就是和氏璧的傳奇色彩和傳國玉璽的身份象征。或許會有人出高價，想要獲得尊貴的身份象征。但要說秦始皇地位有多高，還不一定。

為什么說一定是蘭亭序，首先晉朝前能留下來的墨寶本身就非常稀罕。加上歷代對蘭亭序的極致追捧甚至奉為神品，是書法藝術的最高巔峰。算是一個藝術門類當之無愧的頂峰。你們要知道真正值錢的是藝術。你思考一下對比一下蒙娜麗莎的微笑。蒙娜麗莎都不敢說是油畫之冠，而你擁有了蘭亭序代表天下書法收藏界你說了算。其他人都是渣渣。如果蘭亭現世，絕對會超過20億。傳國玉璽不會超過5億。

因為玉璽買的是故事。蘭亭是藝術。

無語了，評論里一群沙雕，一點文物價值判斷常識都沒有。李斯刻字又如何，真是笑話。文物的價值來源于藝術價值本身，而不是對于權力的崇拜。太可笑了。換句話說秦始皇拉的屎你們都覺得之前吧？再說傳國二字，傳的是秦朝的國，后世沒有實際意義，就好比明朝的尚方寶劍，拿到清朝就是謀反，拿到今天就是封建余孽。一去電視看多了的沙雕。多看點書再來評論吧。不看書哪怕你去看幾集觀復嘟嘟再來。

再補充

被公章約束的愚民，為什么呢。因為玉璽是干嘛用的，就是權力的衍生。秦始皇本人不在，見印章如見人。秦始皇都死了兩千年了。他早沒有權力可言了。居然一個死物的余威都可以把你們嚇成這樣。可見你們奴性長到骨子里了。真是可笑，可悲。請問傳國玉璽和蔣介石的委任狀有什么區別。毛區別沒有。多讀書嘛好不好。你們該不會覺得秦始皇復活，他立馬就能登基復辟吧？當政者立馬讓出政權？腦子有病。

藝術在每個時代都在散發光芒，而權力只會化為塵土。多讀書，少看電視。

傳國玉璽和蘭亭集序都是歷史上最為珍貴的國寶。一個是代表皇權和雕刻工藝的最高水準，一個是書圣王羲之的登峰造極之作。如果單從藝術的角度來看，必然是王羲之的《蘭亭序》真跡價值更高，但是從歷史意義和對文明進程推動作用的角度來說，秦始皇的傳國玉璽價值是不能估量的。

傳國玉璽的背后是法統的象征

傳國玉璽，是秦始皇統一中國以后，為了加強皇權，彰顯天子的威嚴和權力的至高無上，命令丞相李斯以和氏璧為坯子，用蟲鳥篆字刻成的帝王玉璽，上邊有李斯的提的八個字“受命于天，既壽永昌”。

傳國玉璽一直都是中國古代皇權正統的象征。由于玉璽與最高權力的捆綁關系，使得玉璽從誕生那刻起，一直成為野心勃勃的政治家向往之物，玉璽也一再丟失重現，讓它更加的撲朔迷離。

始皇二十八年（前219），秦始皇南巡乘船于洞庭湖，忽然一陣狂風驟雨，游船將要傾倒之際，玉璽掉入湖中，風浪才止。結果八年后，有人偶然得到玉璽，重新獻給朝廷。

后來，秦末楚漢分爭，玉璽不知所蹤。子嬰元年（前207），子嬰將玉璽獻給劉邦，從此傳國玉璽一直保留在漢家劉氏手中。直到王莽篡漢，聞自己的姑姑王政君索要傳國玉璽，王政君非常氣憤自己這個忘恩負義的侄子，就將玉璽一下摔在地上，結果不小心碰掉一個角。王莽拿到傳國玉璽，找工匠們用黃金把破損的邊角補齊，從此傳國玉璽，又叫“金鑲玉璽”。

后來，傳國玉璽經過孫堅、袁紹、隋唐、魏晉南北朝等等，直到北宋靖康之變，傳國玉璽被金國擄獲，從此傳國玉璽再也不知所蹤。

蘭亭序令千古文人雅士念茲在茲

《蘭亭序》作者晉代書法家王羲之，對王羲之本人已無需過多介紹，大家只要知道他有個稱號叫做“書圣”，足以見得其書法水平造詣之高，宋四家米芾評價王羲之“天下行書第一帖”，無論是魏晉時期，還是后世千年，王羲之的行書是所有行書愛好者必須臨摹的字帖。如同一個人推崇儒家，成天子曰詩云，卻不知道孔子，是一個道理。

蘭亭序成書于晉永和九年（353）的一個春天，一群當時名士集合春游踏春。時年47歲的王羲之書法造詣已經爐火純青，揮舞毛筆，一氣呵成寫下這部千古不朽的行書書帖。

《蘭亭序》書帖到底有多么推崇，據統計每個朝代的大書法家臨摹版本加起來已經不下幾十種。特別是唐太宗李世民，更是對《蘭亭序》迷戀致死，太宗皇帝駕崩時的遺詔就提到死后要帶走書帖，果然《蘭亭序》陪同唐太宗李世民一起下葬昭陵，從此再也沒有人見過《蘭亭序》的真跡。

雖然傳國玉璽和蘭亭序分別代表中國古代社會政治和書法造詣的最高典范，但是若兩者做個比較的話，還是傳國玉璽的價值更高。因為傳國玉璽存在2000多年，有關它撲朔迷離的故事，圍繞它的各種斗爭實在太多，畢竟傳國玉璽就是整個中國古代社會無聲版的“連續劇”。