從1480年開始到1780年，中世紀(jì)歐洲的“獵殺女巫”運(yùn)動(dòng)持續(xù)了三百年。期間，誰要是跟“巫師”掛上邊兒，就等于被宣判了死刑，無數(shù)名女性被指控為“巫師”遭受審判，絕望地在酷刑中死去。
“獵殺女巫”背后的真相是什么？
關(guān)于中世紀(jì)歐洲“獵殺女巫”運(yùn)動(dòng)成因的說法有很多，最流行的說法有兩種：
- 第一種是，有人說是男性在“婦女解放”的過程中，集體對(duì)女性實(shí)施的“殲滅戰(zhàn)”；
- 第二種是，巫師是魔鬼的同盟，是基督教的“天然敵人”，因此，基督教組織為了維護(hù)教皇權(quán)力與社會(huì)安定，必須對(duì)“異端”進(jìn)行嚴(yán)厲的審判。
這兩種說法都有一定的道理，但二者不足以說明“獵殺女王”的背后全部的真相。
將“獵殺女巫”，解釋為男性集體對(duì)女性實(shí)施的“殲滅戰(zhàn)”，實(shí)在牽強(qiáng)附會(huì)
人類歷史上，任何群體性迫害事件，都必須有一個(gè)仇恨的種子。
在中世紀(jì)歐洲，相比于男性，女性在不管是在社會(huì)還是在家庭中，地位還是很低。因此，女性作為一個(gè)群體，還無法針對(duì)男性的權(quán)力發(fā)動(dòng)“侵略戰(zhàn)爭”，男性對(duì)女性的群體仇恨也就無從談起。
況且，根據(jù)事后的統(tǒng)計(jì)，在“獵殺女巫”的過程中，因?yàn)楸恢刚J(rèn)為“巫師”，淪為犧牲品的不僅僅是女性。大約有20%的男性，在“獵殺女巫”的過程中也被指認(rèn)為“男覡”，而遭受審判。
顯然，“獵殺女巫”運(yùn)動(dòng)，并不能認(rèn)為是男性集體對(duì)女性的仇恨。
“獵殺女巫”，是基督教會(huì)為了維護(hù)教皇權(quán)力與社會(huì)安定，而對(duì)異端進(jìn)行的嚴(yán)厲審判？
“獵殺女巫”的發(fā)起者，是基督教會(huì)。
因?yàn)榛浇虝?huì)認(rèn)為，巫師們與魔鬼勾結(jié)，存在著背棄上帝和背棄教會(huì)的罪行。女巫更是被認(rèn)為已經(jīng)倒戈與魔鬼為伍，跟上帝作對(duì)。女巫的神秘知識(shí)和巫術(shù)能力都是來源于魔鬼，與魔鬼的結(jié)合，使得女巫能夠?qū)嵭泻θ说奈仔g(shù)。
根據(jù)當(dāng)時(shí)人的理解，女巫和男覡一直都是魔鬼的同盟者，因而是基督教“天然的”敵人。因此， 對(duì)女巫的審判和對(duì)異端的審判存在著密切的同源關(guān)系。
公元1478年，西班牙就開始建立了宗教裁判所，以殘酷的手段懲罰異端。天主教對(duì)異端的審判，所涉及的主要是在思想觀念上對(duì)基督教信仰的侵害，也就是“異端”所持的信仰，違背了天主教教會(huì)的學(xué)說。
然而，教會(huì)對(duì)女巫的審判，則跟對(duì)通常的“異端”還有所不同。他們對(duì)通常的“異端”所質(zhì)控的是基于他們的思想觀念，始終未涉及明確具體的物質(zhì)性損害。但是，對(duì)“女巫”的指控都有明確的物質(zhì)性損害。而且，這些物質(zhì)性損害都是女巫通過其邪惡的巫術(shù)力量造成的。
比如，他們說女巫和魔鬼的結(jié)合，能帶來自然災(zāi)害，令害蟲肆虐，使牲畜中邪，讓糧食歉收，給人們帶來疾病、瘟疫，甚至還能使男性陽痿，使得女性不孕。
就連后來宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德，也為女巫下了定義：
她們“與邪惡的魔鬼通奸，偷別人的牛奶，能帶來暴風(fēng)雨，騎著公羊和掃帚，能披著披風(fēng)飛起來，能將人射死，使人癱瘓，讓植物枯萎，能折磨搖籃中的嬰孩，對(duì)人施加魔咒，諸如此類?！?/p>
1484年12月5日，天主教教皇英諾森八世頒布了一個(gè)臭名昭著的詔“Summis Desiderantes”，德語意為“最熱切的渴望”。
這個(gè)詔書，是官方正式開始確認(rèn)女巫存在的標(biāo)志，也成為眾者所知的“女巫詔書”。
在詔書中，教皇英諾森八世表達(dá)了自己對(duì)于異端和巫術(shù)工作的悲哀和憂郁，特別是對(duì)于德意志地區(qū)的工作尤為不滿，他命令所有的主教和地方的王侯，要以至高的熱情去支持宗教裁判所的審判官，并采取措施根除這些害蟲。
就這樣，女巫成為了人人得而誅之的全民公敵。由于女巫所造成的損害，是具體的物質(zhì)性的損害。所以，對(duì)女巫的審判，也由世俗的法庭進(jìn)行。
如此看來，在天主教會(huì)的眼中，女巫對(duì)教會(huì)的侵害，似乎比異端的侵害要少。因此，教會(huì)將對(duì)女巫的審判，轉(zhuǎn)交給了世俗法庭，但是教會(huì)可以參與審判，提出自己的意見。
教會(huì)只是提醒人們：女巫與魔鬼是同謀，怎么處置她們，你們自己決定。就這樣，教會(huì)在人們的心里點(diǎn)了把火就不管了，任由這星星點(diǎn)點(diǎn)的火焰，連起成燎原之勢(shì)。
就這樣，對(duì)異端的群體性審判，原本還僅限于西班牙地區(qū)。但是，教會(huì)也未曾想到，他們點(diǎn)的這把火，會(huì)發(fā)展為持續(xù)300年的“獵殺女巫”運(yùn)動(dòng)。人們關(guān)于女巫的幻想，卻成為了一個(gè)席卷整個(gè)歐洲的現(xiàn)象，甚至傳到了南美洲。
在教會(huì)統(tǒng)治下的地區(qū)，人們關(guān)于女巫的幻想經(jīng)常尤為瘋狂，開始自發(fā)地尋找，并揪出“藏”在自己身邊的“女巫”，然后對(duì)其審判，實(shí)施酷刑。
從檢舉“女巫”，到審判，實(shí)施酷刑，很少有教會(huì)神職人員參與的身影，這些幾乎都是民間自發(fā)的行為。教會(huì)是確認(rèn)了“女巫”的存在，并提出了對(duì)其進(jìn)行審判的倡議。但“獵殺女巫”成為一個(gè)規(guī)模如此之大，時(shí)間持久的運(yùn)動(dòng)，并不是教會(huì)的作用結(jié)果。真正對(duì)女巫進(jìn)行檢舉，實(shí)施審判、酷刑的是廣大的平民。
因此，“獵殺女巫”運(yùn)動(dòng)，之所以持續(xù)300年，影響范圍如此之廣，其背后還有隱藏著一個(gè)群眾角度的真相：大眾對(duì)女巫的群體妄想。這種對(duì)“女巫”的群體性質(zhì)幻想，導(dǎo)致了普通大眾對(duì)“女巫”的自發(fā)性迫害。
大眾對(duì)女巫的群體妄想
三百年間，歐洲人基于女巫妄想所造成的犧牲品的人數(shù)，歷史上沒有一個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)字記載。但根據(jù)歷史學(xué)者的估計(jì)，從幾萬到幾十萬的都有可能。這個(gè)人數(shù)與當(dāng)時(shí)歐洲極低的人口密度的對(duì)比，令人難以置信。
這讓人不禁感到疑惑，中世紀(jì)歐洲難道有這么多的“女巫”嗎？誰是女巫呢？
在啟蒙時(shí)代之前，雖然歐洲處于“一神教”的基督教世界，但是，神雖然只有一個(gè)，魔鬼、惡靈卻有很多，泛靈論的觀念在民間依舊流行。
因此，那些保有古老占卜術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)，甚至佩戴異教護(hù)身符的人，最初被指認(rèn)成了“女巫”。一旦被告發(fā)，被告發(fā)者就會(huì)被迅速抓捕并遭受審判。
一開始，審判者對(duì)被逮捕者的問訊，還保持溫和友善，并催促后者承認(rèn)自己是一個(gè)女巫。被逮捕者面對(duì)如此莫名其妙的質(zhì)控（用巫術(shù)傷人、制造災(zāi)害和疾病等），都會(huì)否認(rèn)自己實(shí)施了如此嚴(yán)重的犯罪行為。他們很清楚，一旦承認(rèn)這些罪行，通常是會(huì)被判處死刑。
被捕者拒不承認(rèn)，接下來為其準(zhǔn)備的就是酷刑，也被稱為“酷刑式審問”。
首先，被審問者被脫去衣物，剃光她們身體上的所有毛發(fā)，目的是讓她身上可能佩戴的巫術(shù)護(hù)符無處可藏。
直到近代，在德意志的一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，人們也會(huì)剃光被審問者身體上的所有毛發(fā)，特別是其私處的毛發(fā)。這完全是有傷風(fēng)化的下流行為，即便如此，宗教裁判所的審判官，還是會(huì)下令剃光被審問者身體上的所有毛發(fā)。
如果被捕者還不認(rèn)罪，審問者就會(huì)對(duì)其實(shí)施酷刑，并伴隨著逼供目的的提問。具體的刑罰，太殘忍我們就不說了，具體可以根據(jù)我們古代的酷刑自己腦補(bǔ)，行刑方式都大同小異。
通常，這些酷刑都會(huì)伴隨著審判者的提問。
詭計(jì)多端審判官，會(huì)對(duì)被捕者進(jìn)行誆騙蒙蔽式的指控：問她是否定期地進(jìn)行禮拜，或者是否缺席過？再虔誠的教徒，也會(huì)有缺席禮拜的時(shí)候，這樣的提問就是誘導(dǎo)陪審的大眾，相信被捕者對(duì)上帝不夠虔誠，才會(huì)與魔鬼同流合污。
然后，審判者會(huì)問她是否相信巫術(shù)？是否知道一些進(jìn)行巫術(shù)的方法？她是否曾幫助制造過霧或者毛蟲？還有很多諸如此類的問題。
這個(gè)時(shí)候，被告已經(jīng)在痛苦中崩潰，大多會(huì)承認(rèn)這些問題。
到這個(gè)時(shí)候，審判者必定會(huì)將審判推向他們預(yù)想的高潮，提問的問題就比較嚴(yán)重了：是否曾經(jīng)飛起來過？她所遇見的魔鬼是什么樣子的？是否曾跟魔鬼淫亂過？發(fā)生的過程是怎樣的？魔鬼摸起來感覺如何？她是否曾接受過魔鬼的精液？諸如此類的問題，不一而足。
此時(shí)，神志不清的被告只想早點(diǎn)結(jié)束審判，快快解脫。但審判者并不急著送她去見上帝。他們還會(huì)將問題升級(jí)：多久去一次墳地，幫助（魔鬼）把小孩的尸體挖出來？怎么食用的小孩？是烹了，煮了，還是煎了？是否美味可口？如何讓其變得病危的？怎樣讓男人失去性能力的？這些具體的問題。
在今人看來，這審判場面和過程是何其的荒唐！然而，當(dāng)時(shí)的歷史背景下，這些千篇一律的指控和供認(rèn)，和對(duì)“女巫”充滿妄想的瘋狂迫害的偏見和成見，讓我們對(duì)人性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
人類的群體性妄想到底有多么可怕？其實(shí)，在人類的歷史上，這樣的事件并不少見。相比于“獵殺女巫”，在上世紀(jì)的蘇聯(lián)，斯大林搞的“肅清”運(yùn)動(dòng)是有過之而無不及。
為了防止這種群體性妄想事件再次發(fā)生，我們有必要對(duì)這樣的歷史進(jìn)行反思?；乜础矮C殺女巫”這段歷史時(shí)，人們普遍將責(zé)任拋給天主教會(huì)，還有腐化墮落的“司法裁判”，在道德上對(duì)他們進(jìn)行憤怒的指責(zé)。
然而，道德上的憤怒，并不能幫助我們更深刻地理解人類關(guān)于群體性謀殺的妄想。有時(shí)候，道德上的憤怒反而會(huì)阻礙我們對(duì)事物本身的理解。正如我們今天的互聯(lián)網(wǎng)，道德的憤怒一經(jīng)傳導(dǎo)，便成為了人們發(fā)泄情緒一個(gè)“場”，真相反而被淹沒了。
那么，“關(guān)于獵殺女巫”背后，人們?nèi)后w性妄想的真相是什么呢？
答案是“人心”，每個(gè)人的心中都住著那個(gè)“魔鬼”。
在中世紀(jì)的歐洲，天主教會(huì)把持著精神生活。不管是普通市民，還是農(nóng)村的農(nóng)民，他們都是日出而作，日落而息。除去，吃飯和睡覺，人們沒有任何消遣和娛樂活動(dòng)。
對(duì)于廣大的人民大眾而言，他們大多數(shù)并不識(shí)字，唯一的消遣活動(dòng)就是做禮拜。他們的精神世界中，除了宗教就是一片空白。
天主教教會(huì)的無數(shù)規(guī)定和限制，將人們的身心束縛的死死的。人們的生活受到持續(xù)的貧困、壓抑的工作和對(duì)于刑罰的恐懼的強(qiáng)烈影響。除了天堂之外，人們?nèi)鄙賹?duì)于改善環(huán)境和境況的希望。
在這種陰郁絕望、毫無出路的生活之外，人們對(duì)于一再爆發(fā)的災(zāi)害和災(zāi)禍也十分恐懼。瘟疫、戰(zhàn)爭、饑荒或者火災(zāi)，頻頻將人們的生活置于黑暗之中，而他們?cè)诿媾R這些境況時(shí)根本就無能為力。他們唯一所能做的就是祈禱，將其訴諸可能的魔法觀念。
仇恨、羨慕、嫉妒和復(fù)仇的欲望，在沉悶壓抑的環(huán)境氛圍下，不斷地生長，并逐漸發(fā)展出各種形式的侵害。這些情感沖動(dòng)就像是一股沉積在人們心中的氣體，規(guī)章和規(guī)定越是抑制，將來就越是會(huì)爆發(fā)出驚人的力量。
可以預(yù)料的是，這些積郁的情感一旦有了一個(gè)合法的發(fā)泄途徑，那么這些被壓抑著的強(qiáng)烈情感必定會(huì)傾瀉而出。
雖然，教會(huì)宣傳的那虔敬圣徒式生活，為人們的現(xiàn)世生活確立了標(biāo)準(zhǔn)。但是，普通人根本就不可能達(dá)到圣徒的那種具有神圣性的生活。
所以，人們要不斷地與使自己內(nèi)心受到折磨的罪責(zé)感作斗爭。因此，人們?cè)骱拮约荷械摹八资馈辈糠?，因?yàn)椤八资馈辈糠植粩嗟卣T惑著自己，阻礙自己成為圣徒。
因此，普通人始終急切地需要“替罪羊”，以把自己的罪責(zé)轉(zhuǎn)予他，將自己心中受到壓抑的情感釋放。
在16世紀(jì)末，一種融合了侵害性、自我的仇恨感、恐懼感和罪責(zé)感的強(qiáng)大潛能積聚了起來。這種潛能助推了宗教改革運(yùn)動(dòng)，同時(shí)伴隨著對(duì)與其不同世界觀的敵人的迫害，及其潛在的仇恨情感。
關(guān)于人們對(duì)女巫的妄想，究竟是哪一種因素導(dǎo)致了人們對(duì)女巫普遍性的瘋狂迫害？對(duì)此，我們幾乎給不出一個(gè)明確的答案。這個(gè)問題似乎亦難探究，就像雪崩的產(chǎn)生到底是由于一只巖羚羊在上面踩踏了一腳，還是由于一只飛鳥在上面振翅一拍所引起的問題一樣。
破壞性潛能的爆發(fā)可能是由某個(gè)關(guān)鍵因素所導(dǎo)致；這個(gè)關(guān)鍵因素可能本身就孕育于事件之中，抑或某個(gè)極小的誘因?qū)е铝诉@個(gè)關(guān)鍵因素的產(chǎn)生。
但可以肯定的是，“獵殺女巫”的背后，各個(gè)階層的民眾對(duì)于將自己的罪責(zé)感和憎惡感轉(zhuǎn)嫁他人的需求，是一個(gè)強(qiáng)有力的推動(dòng)力。
在這種需求的作用下，不管是出于仇恨，嫉妒，甚至根本就是毫無理由的發(fā)泄，人們可以隨意舉報(bào)身邊的人是“女巫”。
一些被指認(rèn)為“女巫”者，在刑訊逼供下承認(rèn)了自己的“罪行”，她們知道自己難逃一死，于是，便開始拖人下水，將已知或者潛在的告發(fā)者供人為“同謀”。
還有一些投機(jī)者，看多了打擊仇人，或?yàn)樽约耗怖臋C(jī)會(huì)，便指使人誣告自己的打擊對(duì)象，借此來宣泄仇恨，或者侵吞他人的財(cái)產(chǎn)。
告發(fā)者大多數(shù)是女性，她們被清規(guī)戒律和父權(quán)文化壓制，沒有娛樂生活，不允許表達(dá)自我。或許，正是這種高度壓抑的成長環(huán)境讓她們走向癲狂。她們組成核心群體，假裝著抽搐、尖叫、在地上翻滾，聲稱自己看到了女巫、幽靈，中了某人的巫術(shù)。
在這過程中，她們逐漸意識(shí)到自己擁有的力量，憑借這種方式，可以隨意指控任何自己看不慣或者跟她有冤仇的人，也可能僅僅因?yàn)榧刀誓承┤说耐饷?、能力或者地位而指控他人。審巫大?huì)成為她們唯一的娛樂時(shí)光，只有在宗教狂熱中，她們才能成為焦點(diǎn)，才能放肆地表達(dá)自我。
就這樣，“女巫”像滾雪球一樣，越來越多，直至雪崩，無數(shù)無辜的人在這“雪崩”下失去了生命，成為人類歷史上的一個(gè)罪惡的污點(diǎn)。
結(jié)語
人們對(duì)女巫的妄想，造成無數(shù)人死亡和流血的行為，這種妄想具有崇高的目的嗎？
顯然不是。我們讀歷史時(shí)，必須要從歷史中學(xué)會(huì)反思。否則，那些被指認(rèn)為“女巫”的無辜之人的死亡，亦是沒有意義的。
事實(shí)上，即使是當(dāng)前我們所在的時(shí)代，尤其是互聯(lián)網(wǎng)上，仍然存在著可怕的中傷他人的妄想體系，并且已經(jīng)造成了無數(shù)無辜的犧牲品。
因此，在這些新的妄想體系爆發(fā)出傷害他人的能量之前，我們必須及早地阻止新的妄想體系的萌芽和發(fā)展。若我們能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么我們讀歷史的過程，便取得了非凡的成功。
END
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