這位朋友問“為什么陰間天子十代冥王就閻羅王最出名？”，問題應該更正一下，陰間天子并不是十代冥王，而是十位冥王，也稱之為“十殿閻羅”，分別是秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、五道轉(zhuǎn)輪王。那么，為何在這十位閻王中，只有閻羅王最有名呢？下面我結(jié)合自己搜集的資料做一個解答。

先簡單回答：之所以十殿閻羅中，只有閻羅王有名，那是因為閻羅王在中國的歷史最悠久，并且身份很特殊，是從印度傳進來的佛教神袛。而其余九殿閻羅，都是閻羅王的分身形象罷了，并且全部是晚唐時期的人為偽造出來的。也就是說，閻羅王從印度來到中國之后，開始是孤身一人在地獄里忙活，后來中國的土著們又給他安排了九位助手，這樣一來，地獄十層，每層都有一位閻王主管，大大減輕了閻羅王的工作量。再后來，地藏王菩薩跑進了地獄中超度惡鬼，將閻羅王的地位給下降了，使得閻羅王雖然名氣大，地位卻不如以前了。在地獄中，地位最高的是地藏王菩薩。

【閻羅王來自印度，帶著洋氣】

閻羅王，大家耳熟能詳，一個黑臉包公形象，是中國冥界中最著名的神袛。而在印度，閻羅王的梵語為Yama-raja，由Yama（原意為“縛”）和后綴詞raja（原意為“王”）組合而成。按照音譯可翻譯為為：閻羅王、夜摩王、耶摩王、焰摩王、琰摩王、剡魔王、閻摩王、琰魔王等稱。在印度，閻羅王的來歷據(jù)說有兩個，第一個是夜摩神，也就是閻摩，在印度史詩《梨俱吠陀》有他的故事；第二個是毗沙王，其事跡在《問地獄經(jīng)》《凈度三昧經(jīng)》中有記載：

雖然閻羅王在中國名氣很大，但是在印度佛教中，他只是一個地位低下的神，根本沒有露臉的機會。隨著佛教在東漢明帝永平年間傳入中國，閻羅王也就跟著來了。他進來之后，很快就和中國一個土生土長的神袛合體了。

【印度的閻羅王與中國的泰山府君金剛合體】

在佛教傳入中國之前，我國本土就已經(jīng)有和閻羅王一樣身份的神靈了，這就是“泰山府君”，也稱之為“東岳大帝”，泰山府君其實是東岳泰山的人格化的神，而泰山府君變成陰間主神的原因就是從古代流傳下來的“泰山主死”的觀念。顧炎武在《日知錄》卷三十《泰山治鬼》條中，通過研究之后認為“泰山主死”說起源于東漢末年。也有的說法認為大約于西漢后期逐漸形成了“泰山治鬼”的說法。秦漢以后，人們構(gòu)想了死后魂魄的不同歸宿：魂升至泰山，魄歸于篙里或梁父。

（泰山府君，也叫東岳大帝）

印度的閻羅王進入中國之后，號稱是死后世界的主宰者，而中國本土的陰間主神是泰山府君，佛教為了更好地使世人相信和崇拜閻羅王，就借助泰山府君對閻羅王進行本土化改造。比如早期的佛經(jīng)中出現(xiàn)直接將“閻摩”譯為“太山君”、“泰山府君”的情況，也就說，閻羅王借尸還魂，通過泰山府君把自己包裝了起來，并逐漸深入人心，可見佛教適應中國本土的能力是非常強的。

泰山府君在佛教閻羅王進入中國后，很快就在地獄里消失得無影無蹤了，其知名度再也沒法與閻羅王相抗衡，真實原因就是印度的閻羅王搶奪了泰山府君的位置，慢慢地二者合二為一，外來的神靈徹底本土化了。

【十殿閻羅是怎么來的？】

地獄里由閻羅王一個人掌管，到變成十殿閻羅掌管，也經(jīng)過了漫長的演變過程，從東漢一直到中唐，閻羅王都是以泰山府君的形象出現(xiàn)的，一直到了晚唐時期，《佛說十王經(jīng)》出現(xiàn)，讓地獄發(fā)生了巨大的變化，第一是地獄的層次數(shù)目和各自的名稱固定了，至少十層地獄已經(jīng)有了具體名稱；第二是各層地獄中，也出現(xiàn)了可以冠之為名稱的閻王，也就是十殿閻羅。地獄里十殿閻羅的標準配備在這個時期逐漸成型，并且變成了穩(wěn)定的組合，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

綜上所述，閻羅王根正苗紅，起源最早，還喝過洋墨水，當然要比土生土長的九殿閻羅名氣大得多。

在佛教傳入中國之前，民間就已有“三界”的概念，即“仙界”、“人間”、“冥府”。“冥府”的主人是人們信奉的東岳大帝，隨著佛教的傳入，“冥府”的主人也有所增多，除東岳大帝外，還有地藏菩薩、地府十王等等。在“十殿閻羅”中，民間流傳最多，影響最大的便是“閻羅王”。

“閻羅主冥說”在民間的歷史由來已久，大概從有地府開始，人們便知有閻羅王的存在。根據(jù)北魏楊衒之的《洛陽伽藍記》卷二載：

惠凝和尚死而復活，歷時十七日，原因是地獄弄錯了名字而誤將他勾去，經(jīng)閻羅王復查甄別，又給放了回來。

由此可知，北魏時期便有閻羅王的存在。古人對冥主心生敬畏，尤其是閻羅王。

根據(jù)唐朝小說《酉陽雜俎》描述：

京都長安的地痞們有個很流行的習氣，就是在身上刺畫出各種形狀的紋樣，行話叫做“點青”。對他們，京兆尹薛元賞緝捕甚嚴，緝捕來之后又懲處甚嚴，乃至常常擊斃于杖下。當時大寧坊有個叫張干的無賴，蠻不在乎，為示挑戰(zhàn)，偏偏在兩臂上各刺了一行字——兩條胳膊往下一垂，很像一副對聯(lián)，左臂上聯(lián)云：“生不怕京兆尹”，右臂下聯(lián)就是“死不畏閻羅王”。

側(cè)面反映出閻羅王在人們心中的地位。

閻羅王同其它外來宗教神祗一樣，在中國也經(jīng)歷著漢化改造，比如韓擒虎、范仲淹、寇準、包拯等，自隋唐以迄明清，閻羅王在民間傳說中，由正派之人輪流坐。在蒲松齡《聊齋志異》中，更有生人“假死”以代閻羅王履行冥府工作。

由此可見，閻羅王早已脫去佛教面目，而被納入民間諸神的體系。閻羅王的不斷漢化，反映了人們對人間不公平現(xiàn)象的無奈，而給予冥府無私的社會深蘊。閻羅王作為民間集體塑造的產(chǎn)物，表達了人們反抗壓迫，渴望公平的夙愿。

十殿閻羅的傳說

首先，不是十代閻羅，而是十位地府管理者。

唐初的《佛說地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》里對此有記載，地獄有：秦廣王、初江王、五官王、閻羅王、宋帝王、變成王、太山王、平正王、都市王、五道轉(zhuǎn)輪王十位管理者，掌管十殿地獄，他們是不動如來、藥師如來、觀音菩薩等十位佛菩薩的化身。

其它九位地府管理者如今聲名遠沒有閻羅王顯赫，主要是因為閻羅王的中國化特別足。

是的，閻羅王不是中國本土神祗。閻羅，又有閻魔、琰摩邏阇等稱呼，是梵文“yama-raja”的譯文。在吠陀經(jīng)中，他是世界第一個人，是太陽神之子，死后掌管了死亡之路。后來與因陀羅職位分化，成為了專司地獄的兇神。

佛教就繼承了婆羅門教中的閻羅王司掌地獄的設(shè)定，《問地獄經(jīng)》里記載，閻羅王原是毗沙國王，在于維陀始王的戰(zhàn)爭中立下誓言，愿為地獄主。

而在佛教傳入中國以前，在中國掌管死亡的，是泰山府君。

顧炎武在《日知錄》里寫道，泰山主仙這一說法，起與周代末年，主鬼這一說法來自漢代末年。

這種說法是根據(jù)他所見的三國材料得以闡發(fā)，實際上來說，山岳主鬼這一信仰是非常古老的形式，是山岳崇拜的先民心理的反應——山（尤其是大山）離天近，有勾連天地的神力。

在很多少數(shù)民族傳說里，也有魂歸大山這一說法。 而作為具有特別意義的泰山，自然地位崇高，“泰山主死”這一信仰深入人心。

隨著佛教的傳播，泰山府君的職責與閻羅王的地獄緊密的結(jié)合在一起。

在唐代泰山府君和閻羅王信仰各有勢力，而到了五代以后，則是閻羅王一家獨大，這主要是因為佛教的的地獄說、寫經(jīng)追福說把握住了人民群眾的心理，既有對惡性的警戒效果，又通過佛經(jīng)給了改過、免受苦難的機會。

此外，在閻羅王中國化的過程中，閻羅王多由中國人民熟悉的人物擔任，比如韓擒虎、包拯等人，這也是閻羅信仰廣泛傳播的原因之一。

十殿閻王的說法始于唐代，是指居于地獄十殿之上的閻王，包括：秦廣王，楚江王，宋帝王，五官王，閻羅王，卞城王，泰山王，都市王，平等王，轉(zhuǎn)輪王。“十殿閻王”是外來佛教與中國本土道教的結(jié)合產(chǎn)物。

閻羅王，本來是印度教冥界唯一的王，佛教的早期也把閻羅王奉為冥界唯一的王。中國本土原來有“閻王”，但并非“閻羅王”。“閻王”是中國本土神話中冥界唯一的王，而“閻羅王”只是十殿閻君中的一個，論級別肯定不如閻王高。但可能正因為“閻羅王”和“閻王”的稱呼非常相近，所以讓人誤以為“閻羅王”就是“閻王”，因此“閻羅王”的知名度被大幅度提升，成了十殿閻君中最廣為人知的人一位。

“閻羅王”知名度高的另一個重要原因就是文學作品的廣為傳頌。比如蒲松齡《聊齋志異》其中多有提到“閻王”，還有專門的一篇，就叫“閻王”。講的是一個叫李常久的人，路入道旁宅第，其中殿閣宏麗，于是入其中有了一番奇遇。而這個殿閣正是地獄閻羅殿，所見即陰司報應。中國古代講到陰司報應的文學作品很多，如《太上感應篇》什么的，也從側(cè)面提高了閻羅王的知名度。人死后都要到陰間去報道，接受閻王審判，生前行善者，可入天堂，得富貴，生前作惡者，會受懲罰，下地獄。

我想你怕是搞錯了，出名的并非閻羅王，而是閻王，閻王并非閻羅王，只是因為名字相似所以很多人把他們混為一談，大家都知道中國的神話傳說一向是非常混亂的，并沒有一個標準，在最初的傳說中閻王是地府之主，閻王是唯一的，你也可以將他理解成冥王、死神、地獄主宰，但在后來的神話傳說中又漸漸變了說法，變成了十殿閻羅，就是說閻王不應該是一個人，應該有十位，這這是兩個不同的傳說，彼此之間是完全沒關(guān)系的，我們常說的實際上是第一個傳說中的閻王，不過第二個傳說中的閻羅王跟閻王名字相似，所以很多人將閻羅王和閻王當成同一人，同時閻王又可以作為十殿閻羅的統(tǒng)稱，所以之所以閻羅王最出名，是因為我們把閻王、十殿閻羅統(tǒng)稱、以及閻羅王都混為一談了。

閻羅王之所以最出名，一是因為佛教影響；二是因為職權(quán)范圍；三是因為包拯知名度高。

佛教影響

中國有五大宗教，它們分別是佛教、道教、天主教、基督教(新教)、伊斯蘭教。中國人習慣上稱之為中國五大宗教。

五大宗教中，佛教是公認的第一宗教。

佛教自從西漢末年傳入中國以來，比起其他的兩大宗教，伊斯蘭教和基督教，佛教在中國的影響顯而易見是最大的。

孫中山先生贊嘆道“佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏”。

佛家的孝道，倫理，慈悲濟世，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦的崇高精神，被統(tǒng)治者推崇，為老百姓接受。

而閻羅王，則原本是佛教中的神靈，隨著佛教一起傳入中國，被中國老百姓所知曉。

中文"閻王"是從印度梵語中音譯過來的詞匯，原來的意思是"捆綁"，完整的意思是捆綁那些在陽間犯下罪的人，也譯作"閻羅(王)"、"閻魔(王)"、"琰魔"等等。

準確地說，閻羅王來自佛教，原型為印度神話中的閻摩羅王。

需要指出的是，在早期佛教神話中，閻王只有一個，并非十個，他是冥界唯一的王。

閻羅王來自印度神話傳說，佛教沒有誕生之前，他就誕生了。

在神話中，閻羅王并非是陰間的統(tǒng)治者，而是人間的統(tǒng)治者。

印度佛教產(chǎn)生并教流傳于古印度，時間上大約在公元前6~5世紀時期。《梨俱吠陀》誕生于，公元前1500~900年間；在此書中，閻羅王中已經(jīng)出現(xiàn)。

佛教誕生后，閻羅王才成為管理地獄的最高統(tǒng)治者。

在佛教中，閻王從前是毗沙國的國王，因為打不過維陀始生王，退而居其次，愿為地獄之主。

他手下的十八大臣率領(lǐng)所屬百萬之眾共同立誓，負責統(tǒng)治地獄，專門懲罰地獄中的罪犯。

這十八臣就是后來的十八地獄中的小王，百萬之眾后來被任命為管理基層工作人員即獄卒。

閻王手下的最高官員有五個，他們分別是鮮官、水官、鐵官、土官和天官。

鮮官負責兇殺案，水官負責盜竊案，鐵官專門治理道德犯罪，土官控制言論自由，天官是查處酗酒者。

從中我們不難看出，在佛教中，地獄的最高統(tǒng)治者，只有閻羅王一個，是一元化領(lǐng)導，所以地獄中的官員都在閻羅王領(lǐng)導之下開展工作。

這就好比在一個國家中，知名度最高的，當然是他的國王、總統(tǒng)、首相或者主席，而不是部長、省長和縣長。

既然是一元化領(lǐng)導，為什么變成了集體領(lǐng)導，出來十大天子和十代冥王？

造成這一切，都是道教。是道教將閻羅王洋為中用，移植到了道教中，讓他擔任了道教的神。

為了防止他獨裁專制，安排了9個冥王跟他并列平級，以限制他的權(quán)力。

這十殿閻王(十大閻王)分別是:秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉(zhuǎn)輪王。

從中我們可以看出，閻羅王在陰曹地府中排列第五，是道教中管理陰間的眾神之一。

但是在中國，道教的影響遠遠小于佛教，所以中國老百姓只知道閻羅王是老大，是地獄的唯一統(tǒng)治者，沒有幾個人知道陰間是集體化領(lǐng)導，一共有10個冥王。

閻王出名的第二個原因是——職權(quán)范圍。

民間傳說中，閻羅王叫閻王、閻王爺；閻王爺是陰曹地府的統(tǒng)治者。

他的主要工作是管理生靈的陽壽和陰壽，擁有掌管著三界萬物生死存亡的至高權(quán)力，既是鬼，又是神。

萬物眾生的陰陽之命由其生死簿管，不歸閻王管的只有永不超生的孤魂野鬼，其次是其他國度的鬼，以及上仙正神。

身邊下屬有:鬼判官;黑白無常、牛頭馬面、鐘馗、孟婆、地公、游星、城隍，無數(shù)陰兵鬼將等。

在傳說中，每個人的壽命長短都記錄在一個小冊子上，由判官掌管，這個小冊子就是生死簿。

因此，中國老百姓們把死亡叫做見閻王。

民間有個說法：閻王爺叫你三更死，誰敢留你到五更。

對老百姓來說，死以后到陰曹地府受多大罪雖然可怕，但更可怕的是剝奪自己在陽間的生命。

這就好比監(jiān)獄雖然可怕，但對大多數(shù)人來講，能炒自己魷魚的老板和領(lǐng)導才是最可怕的。

在神話中，判官的權(quán)力非常大，他左手執(zhí)生死薄，右手拿勾魂筆，專門執(zhí)行為善者添壽，讓惡者歸陰的任務。

除了判官，陰間最厲害的，就是專門勾人魂魄的小鬼。

根據(jù)傳說，直接剝奪人生命的，是兩個小鬼，名為"黑白無常"。

在廣大北方地區(qū)，民間把自殺叫做“尋五常”。

但是五常只是閻王爺命令的執(zhí)行者，閻王才是眾生壽命的決定者。

雖然民間有俗話說“閻王好見，小鬼難纏”；但是小鬼是默默無聞的，閻王才是出鏡率最高，名頭最響的。

閻王的職權(quán)范圍跟百姓生死攸關(guān)，無論是敬仰還是恐懼，百姓都離不開他，所以閻王就最知名。

閻王知名度高的第三個原因——包拯知名度高。

包拯是北宋時期的官員，他剛正不阿、嫉惡如仇、蔑視權(quán)貴、執(zhí)法嚴明，成為正義的化身。

很多百姓認為，包拯雖然去世了，但到了陰間成為閻王。

大家把希望寄托在包公身上，讓他到陰間繼續(xù)審理陰間的案件，來主持公道、懲惡揚善。

有關(guān)包公的小說和戲劇，更是把他刻畫為身兼二職、人和神為一體的清官，說他"日斷人間，夜判陰間"，白天在人間審案，晚上則成為閻羅王，在陰間斷案。

惡人活著的時候，受包拯整治；死了到陰間，也逃脫不了包拯的懲罰。如果黎民百姓確實是被冤枉，即使被誤抓到陰間，包拯也會把他放回陽間繼續(xù)生活。

綜上所述，閻王知名度高跟佛教和包拯有關(guān)，更得益于閻王的工作性質(zhì)和職權(quán)范圍。

說起神話傳說里的幽冥教主陰間主宰，第一反應就是閻羅王，然而實際上冥界的王共有十位，也就是所謂的“十殿閻羅”，之所以閻羅王最出名，是因為閻羅王在中國的歷史最悠久，而且其他九殿的閻君，其實都是閻羅王的分身而已。

十殿閻羅，到底是哪十位：

第一殿，秦廣王蔣

二月初一誕辰，專掌人間的夭壽生死，統(tǒng)管幽冥吉兇、善人壽終，接引超升；

功過各半者，送交第十殿發(fā)落，仍投入世間，男女互轉(zhuǎn)，

惡多善少者，押赴殿右邊的孽鏡臺，令之一望，照見在人世間的善惡好壞，隨即批解第二殿。

第二殿，楚江王歷

三月初一誕辰，掌管活大地獄，也叫作剝衣亭寒冰地獄，另外設(shè)十六個小地獄；

凡在陽間傷人肢體與殺生者，投入此地獄，另發(fā)到十六小地獄受苦，滿期送到第三殿。

第三殿，宋帝王余

二月初八誕辰，掌管黑繩大地獄，另外設(shè)十六小地獄；

凡陽世間忤逆尊長、教唆公訟者，投入此地獄，受倒吊、挖眼、刮骨之苦，刑滿送第四殿。

第四殿，忤官王呂

二月十八誕辰，掌管合大地獄，又叫做剝戮血池地獄，另設(shè)十六小地獄；

凡在陽間抗糧賴租、交易欺詐之人，投入此地獄受苦。

第五殿，閻羅王包

正月初八誕辰，本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調(diào)此殿，掌管叫喚大地獄，并十六誅心小地獄。

凡送到此殿者，押至望鄉(xiāng)臺，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即入此地獄，細查曾犯罪惡，再投入誅心十六小地獄，鉤心給蛇吃，鍘其身首，受苦刑滿發(fā)送。

第六殿，卞城王畢

三月初八誕辰，掌管大叫喚大地獄與枉死城，另有十六小地獄。

凡陽間忤逆不孝者，被鋸開身體，怨天尤地、對北方溺便涕淚者，發(fā)入此地獄。

查其所犯之事，受錐鑿捶打。烈火焚燒舌頭的刑罰，再送小地獄受苦。

第七殿，泰山王董

三月二十七日誕辰，掌管熱惱地獄，又叫做碓磨肉醬地獄，另設(shè)十六小地獄。

凡陽間取骸合藥、離人至戚者發(fā)入此地獄，再發(fā)小地獄。

凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者，均要下油鍋。

第八殿，都市王黃

四月初一誕辰，掌管大熱大惱大地獄，又叫做惱悶鍋地獄，另設(shè)十六小地獄。

凡在世不孝、使父母翁姑愁悶煩惱者，投入此地獄，再交小地獄受苦。

受盡痛苦之后交送到第十殿，改頭換面，永為畜類。

第九殿，平等王陸

四月初八誕辰，掌管酆都城與鐵網(wǎng)阿鼻地獄，另設(shè)十六小地獄。

凡陽間殺人放火、斬絞正法者，到此殿用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝后送到阿鼻地獄受苦，直到被害之人投生，提出后送到第十殿，送入六道輪回。

第十殿，轉(zhuǎn)輪王薛

四月十七誕辰，掌管各殿解到魂魄，分別善惡核定等級，發(fā)四大部洲投生，男女夭壽、富貴貧賤等，每月匯到第一殿注冊。

凡作惡太甚，令其卵胎濕化，朝生暮死，罪滿后重入人道，投蠻夷之地，凡發(fā)往投生者，先送酴忘臺飲孟婆湯，忘卻前世。

十殿閻王各司其職，管轄不盡相同

總體來看，十殿閻王都各司其職，有各自專門管轄的領(lǐng)域，生前是好人的，在陰間只和第一殿打交道，之后就被送出前去極樂之世，超脫輪回。

善惡功過都有的常人，在第一殿受審核，跳過中間掌管酷刑的諸殿，直接到第十殿等待投入六道輪回，下一世能否做人，做什么樣的人，看前世業(yè)因。

如果是惡人的話，那么他們就要十殿全部走一遍，受盡十殿之內(nèi)所有的刑罰，最終才被送去第十殿，這種往往會被送入畜牲、餓鬼與地獄三惡道之內(nèi)。

十殿閻王閻羅王最出名，是因為其歷史最久

相對來說，十殿閻羅之中最出名的就是第五殿的閻羅王，相傳執(zhí)掌第五殿的閻羅王本來居第一殿，因為其經(jīng)常憐憫枉死者，屢屢放還陽間申訴冤屈，因此受罰被降調(diào)到了第五殿。

之所以閻羅王最出名，主要還是神話流傳形成的時候，文化的融合與傳播有關(guān)。

閻羅王其實是個外來的神祗，佛教傳入前，國人認為執(zhí)掌陰間幽冥地獄的是泰山府君，世間之人死后都會歸于泰山深處，在古印度的神話中，閻羅王是執(zhí)掌陰間的神，在《梨俱吠陀》中就已經(jīng)出現(xiàn)，后被佛教沿用，佛教東傳后，閻羅王的概念也被吸收，代替了泰山府君。

佛教在東方傳播與本土化的過程中，佛道神話相互借鑒融合，而佛教為更好的傳播與讓人們理解，所以將閻羅王的概念按照泰山府君的概念進行了改造，甚至在早期的佛經(jīng)中，也會將“閻摩”翻譯成“泰山府君”。

事實上，原本的地獄之中完全都是閻羅王一個人做主，然而晚唐時期，又有九個分身的陰間之王被創(chuàng)造了出來，如此一來，地域分十殿，每殿一位王。

閻羅王是佛教東傳后最初的冥界主宰的概念，后來出現(xiàn)的九殿閻君，都是閻羅王的分身，而且“閻羅王”為陰間幽冥教主的概念，流傳與傳播時間最悠久，自然也最出名。

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你這里說的十代冥王應該指的是十殿閻王，閻王這詞最早并不是出在中國，是出現(xiàn)在印度神話中掌管地獄輪回的，南北朝時期才傳入中國，并且那個時候只有一個閻王，（說一個很重要的事，我們中國是有自己的冥界統(tǒng)治者的，也就是泰山府君，又稱為東岳帝君，是上古的大神，還掌管神明的生死！）由于分管事項不同分成五人，唐朝才變成十人的。因為地獄也分為十殿，每殿都有一位主人，據(jù)說是唐朝時天帝冊封了十殿閻王。

十殿閻王分別是：第一殿秦廣大王；第二殿楚江大王；第三殿宋帝大王；第四殿伍官大王；第五殿閻羅大王；第六殿下城大王；第七殿泰山大王；第八殿都市大王；第九殿平等大王；第十殿輪轉(zhuǎn)大王。為什么十殿閻王中，閻羅王最出名呢，一個是因為南北朝時期閻羅王就隨印度的佛教傳播進入了中國，很快便被道教收編如十殿閻王中，并且后來結(jié)合了我國的歷史人物包拯大人，傳聞包大人他死后化身成為閻羅王，繼續(xù)審理陰間的案件，因此在我國民間也就很快接受了閻羅王是掌管九幽地獄鬼魂的神明。 另外，根據(jù)職能劃分，閻羅王掌管有生死簿，傳統(tǒng)認為人死后到陰間去報道時，就在閻羅殿接受閻羅王的審判，生賞善罰惡（雖然這個其實是秦廣王管的），因此閻羅王在民間的地位和知名度也遠比其他九位冥王高，并且在很多地方，城隍廟有閻王殿，其實是一同供奉十殿閻王的，然而很多都認為那只是閻羅王，也因此閻羅王成了十殿閻王中最出名的。