遠看成嶺側成峰
自由體詩是與格律詩相對而言。它不受條條框框限制，自由地抒發內心情感，也易引起讀者（特別是人民大眾）的共鳴。
那么，為什么有些自由體詩看后會一頭霧水呢？來個形象比喻，讀詩如看山，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。各人看山的角度不同，自然景色各異了。
會“一頭霧水”，情況多種多樣。自己文學修養方面不足，難以體會詩中意境；也可能作者故作“高深”，引用罕見的典故，或用晦澀的字詞，或用天馬行空的意識流等等。我想最主要的原因，對作者寫詩時的環境和心態不了解。用你自己的“角度”看山，左看右看，遠看近看，看花了眼，當然一頭霧水了。
詩，是發出心聲。我建議：用自己的心，站在自己的角度，用心去感受。如“山”在眼前，用自己眼光去欣賞、感受，滿意的多看幾眼，不滿意的，走開就是了。不必對“山”提出苛求，因為你不是“山”么！
題主所謂自由體詩，應該是指現代散文詩一類的體裁吧。
拙見以為，自由詩是近現代以來，隨著歷代流學生增派現象，而逐漸興發起來的。伴隨著對傳統文化，尤其是對格律詩詞的批判，而走向繁榮的。它是中外文化交流的產物，為詩歌走出文人小圈子，走向工農大眾，打下了扎實的基礎。它與早先中國傳統民歌體自由詩碰撞、融入后，也誕生出了一批中國式自由體詩人。
早期優秀的自由體詩人，如留學英國的徐志摩，是劍橋大學高材生，是著名的民國教授，更是一代風流才子、抒情詩人。他的一首《再別康橋》：輕輕的我走了正如我輕輕的來 我輕輕的招手 作別西天的云彩 ……你看，他的詩歌是不是充滿靈性，描繪著夢境般的畫面？
再如延安時期的人民詩人臧克家，他的一首《有的人》： 有的人死了 他還活著 有的人活著 他已經死了 有的人 騎在人民頭上 呵 我多偉大 有的人 俯下身子給人民當牛馬……詩人滿懷對犧牲的戰士，無比祟敬，而對作威作福的統治者，又是何等憎惡的激情，寫出了時代的不朽詩篇！讓人振奮啊！
無論是戰爭年代，還是和平建國時期，我們不少著名詩人、民間詩歌愛好者，都順應時代大潮，寫下了一大批頌歌、諷詩、情歌，或吶喊歌辭，或勞動號子。其中，各時代流行歌曲唱詞，就是億萬人民，對新自由詩歌的最靠譜的投票！
當然，隨著前些年改革深入，人們利益多元化后，主旋律旗幟一度時期彰揚不明，詩歌創作中也隨之亂象叢生。不可否認，這些年在一批先行者示范引領下，詩歌從體裁，到題材，都出現了程度不同的大膽探索。但我們同樣看到，一些離經叛道的極端亂象，對當代詩壇的無情沖擊！
至于意識流、朦朧詩等等，這些詩詞表現手法，由于跳躍性大，普通人看不明白，責怪讀者有幾分道理。包括我自己，自身詩詞修養不夠，確實有待普及提高。.但是，其實看的多了，多少也能知道，詩者究竟是邏輯思維奇幻，還是歇斯底里，無病呻吟？這是我的一孔之見喲，大可批評！
近段時期以來，網上流傳的“廢話體詩”，如迅速走紅的一首比較典型的《對白云的贊美》
天上的白云真白啊
真的，很白很白
非常白
非常非常十分白
極其白
賊白
簡直白死了
啊
從以上這段呻吟聲中，我們明顯看出詩者的創作傾向了！對這類歌者，很難讓我們一大批讀者認可！這種神經質似的叨叨不休，也能充詩？那，哇哇學語的乳兒，邊哭邊喊“嗯哼！媽媽！媽媽！嗯哼！媽媽！媽媽！”，簡直就是美妙的配樂詩歌！失憶老人喋喋不休的嘮叨，可要去申請諾貝爾詩歌大獎了！
文/楊生 2020.5.26.
感謝邀請！自由體詩包括自由體現代詩和自由體古體詩兩種。
有的詩歌，讀后不知所云，這是很平常的事。因為
【一】讀者自身的文學修養不夠，跟不上作者的思維。
一個小學文化的讀者去讀大學教授高深的理論，肯定是不知所云。
【二】作者賣弄寫作技巧，顯示博學高深。
像唐代詩仙李白寫出老少皆宜，通俗易懂的詩人，現在很少。大多數人都在賣弄高深，故作深奧，顯示自己的才學。
所以寫出的作品一般人看不明白，有時作者也不知道表達的是什么。
【三】作者所寫的，純粹是意識流，不是面向大眾。
想怎么寫就怎么寫，沒有目的，沒有主題，沒有欣賞性，看不到文字的美，更走不進讀者的內心世界，引不起共鳴。這種詩歌只能自娛。也有人把它稱為“網絡垃圾”。
自由體現代詩也好，自由體古體詩詞也好，都能看出作者的修養(人生修養和文學修養)，看穿一個人品性的優劣。
最后祝詩人們都能寫出優質的，通俗易懂的、深受大眾喜歡的詩歌！
——珍妮寫于2020.5.24午
自由體詩本身就夾雜著朦朧色彩
和電影制作過程中蒙太奇相仿佛
其主要效果是說你表達發揮能否到位
能否讓更多的讀者或觀眾知道你意寓何在?
謝謝邀請
回答完畢。2020/5/27
有些自由體詩，看完后不知所云。
我個人認為，是不懂詩家語。
原因我理解如下，當然這里的自由體詩是包括現代和古代的詩歌等。
或者確定的說，就是指現在的自由體不合韻律的詩。
不過，我們還得從古代的詩歌基礎說起。
文學是語言的藝術，詩歌當然不例外。
詩歌鑒賞首先是對語言的分析和把握。
葉圣陶先生指出：“文藝鑒賞還得從透徹地了解語言文字入手。這件事看起來似淺近，但是最基本的。”
（《葉圣陶論創作》）
的確，任何一篇詩歌的鑒賞必須從語言（具體的字詞句）入手，只有在理解字、詞、句的基礎上，才能進一步鑒賞詩歌中的形象、表達技巧、思想內容等。
否則，鑒賞就只能是無源之水、無本之木。
詩歌的語言和散文不一樣，因為詩有字數、韻律等的限制，要求凝練含蓄，不能像散文那樣表達。
古人把這種詩歌語言上的特殊性稱作“詩家語”。
要是我們用讀散文的習慣去讀詩，可能會忽略作者的用意，不能對詩作出正確的理解，自然體會不到詩歌的美妙之處。
所以要鑒賞詩歌，讀懂詩歌。
首先必須要讀懂“詩家語”。
古代詩歌對語言的變形，主要表現為詞類活用、語句省略和詞序顛倒。
簡單舉幾個例子：
一、詞類活用
杜甫的《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。”
后句中的“青”是形容詞活用作名詞，指青青的山色。
王安石《泊船瓜洲》中的“春風又綠江南岸”，是“春風又吹綠了江南岸”的意思，“綠”這一形容詞起了謂語動詞的作用。
王維《送孫二》中的“行車起暮塵”，“行車”指“行走著的車”，“行”本是動詞，但在這里修飾名詞，當形容詞用了。
二、語句省略
如“少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰”（賀知章《回鄉偶書》）就是省略了主語“我”。
“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”（杜甫《蜀相》）則是省略了謂語，按句意應補充為：映階碧草自（生）春色，隔葉黃鸝空（有）好音。
三、詞序顛倒
崔顥《黃鶴樓》中：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。”
意即“晴川（晴朗的原野上）漢陽樹歷歷（可數），鸚鵡洲芳草萋萋”，“漢陽樹”和“鸚鵡洲”置于“歷歷”“萋萋”之后，看起來好像是賓語，實際上卻是被陳述的對象。
李益《從軍北征》：“磧里征人三十萬，一時回首月中看。”前句中的“征人”是主語，卻被置于定語“磧里”之后。
等等。
再比如：
杜甫《秋興八首》（其八）中的兩句詩：“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝。”
乍看起來，這兩句詩既沒有生僻的字眼，也沒有古奧的典故，可是讀起來就是不知所云。
其實就是因為作者在這里運用了倒裝句式，按照一般的語法習慣，句意應是
“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”。
杜甫在這首詩里主要是寫長安的風物之美，強調那里的稻米和梧桐非同尋常——稻米是被鸚鵡偏愛啄食的香稻，梧桐乃鳳凰棲息的碧梧。
詩句與原意句均為“平仄仄平平仄仄，仄平平仄仄平平”的律句，但詩人偏不遵循常規，而是將原屬賓語位置上的“香稻粒”與“碧梧枝”，硬是拆開來變成分屬主、賓位置的詞語，遂使詩句在一種拗折的韻味中，透露出奇崛不平的情味來。
這就是“詩家語”。
這樣我們在看有些自由體詩，就有一些心得和體會了！
好了！謝謝師友欣賞鼓勵！
顯然不是。無論任何文字，如果故弄玄虛，晦澀難懂，那首先可以肯定這些文字不是大眾讀物。一方面，寫的文字讓別人看不懂，這是文字的水平問題；另一方面，也可能存在欣賞水平不高的問題。
自由體詩是近代興起的一種文學形式。它不拘泥于外在的韻律和音節等，詩體不受任何框式的束縛、段、行和字數都不固定，民國以來，被新文學愛好者追隨。但是，自由體詩并不是隨便涂鴉的文學形式，它表達的意識形態，語言個性和時代特色等，都需要精心創作，如舒婷的《致橡樹》、紀宇的《我，一個中國青年的性格》等都是盛行的精品，影響了一個時代的人。
有的人認為，寫格律詩語言深厚的文學修養，需要博覽群書，需要讀遍四書五經和經典文言文。此話不錯，沒有深厚的古籍文言文基礎，寫格律詩就如同隨風漂萍，沒有根基。但是，寫自由體詩也不是誰想寫就“啊，啊，啊”寫幾句就算能交差的。自由體詩，看似沒有那么多束縛和條限，你寫出的文字沒有思想，那只能是文字擺設，沒有文學價值；你寫出的文字，不精準，不凝練，不筋道，就是漢字堆徹，沒有味道；你寫出的文學形式，沒有現實主義、浪漫主義，或者魔幻主義情懷，那就不入流，沒有“粉絲”。所以說，自有體詩不是簡單的自由發揮。
欣賞也是一門藝術。人觀察事物，有的入心，有的無意。喜歡看的，從心里上認同，從情感上接近，欣賞自由體詩也亦然。對看不懂的自由體詩，除作者的能力水平外，讀者的藝術修養也尤為關鍵。讀懂作者自由體詩的思想、語境和表現方式，站在作者的角度，能浸淫在作者的詩句里，與作者同歡欣、悲鳴和吶喊。當然，這不是一朝一夕就能做到的，培養文學修養，是個慢活兒。
還是要慢慢的學習吧，逐步培養適應，學習，摸索談討對自由體的興趣愛好。相信你一定會愛上自由體詩的。
本人還是喜歡古代的律詩，唐詩宋詞都喜愛！對現代的自由體詩沒興趣。所以不作回答！謝邀。
是的自由詩比較難懂的。有時候不比格林詩簡單。而且有多層的意思。如果讀者的修養差，有時候是看不懂的。我這里介紹一首我青年時的作品。
秋
球被鋼鏈割下了
載進黃牛車里
大雁驚呼著飛迴
秋哪里去了，
哪里去了
鐵犁翻開的世界
凝望著高遠的天
八一年稿
是一個秋的收獲的風景。
當時的土地是承包制。農民們歡天喜地擁有了秋的收獲。秋的果實究竟屬于誰？連大雁都想得到一點收獲。收獲是屬于勞動人民的。一把鋼鏈就改變了世界。勞動人民才是歷史的創造者。一張鐵犁翻開了新的土地。凝望著高遠的天。有了更高的期望。
但也看出了當時的原始的生產力。自給自足的生產方式。這是當時的生產結構所決定的。