道理咱們都懂，在那個“君權神授”的年代，一段美好的傳說、一段離奇的經歷，就意味著一個吉兆。不過，這也不意味著每個起義的都會找吉兆，也不意味著每一個找神化出身的都是起義的皇帝，這個倒不是劃等號的。
舉個簡單的例子，秦末農民起義軍領袖陳勝，在史書中就沒有這種神化的出身，只是留下了“燕雀安知鴻鵠之志”、“王侯將相寧有種乎”這一類流傳至今的勵志名言。
誰開始搞出這一套的呢？
當然，上古年間，這類事兒還是挺多的，比如商的始祖契出生時，就是“簡狄行浴，見玄鳥墮其卵，吞之而孕、生契”的傳說。不過真說起來，流傳最廣的，對后世影響最大的，那就是西漢的開國皇帝劉邦，
他那兩段“歷史”都挺有名的：
一個是他的老娘懷他的時候，曾經在野外橋邊睡著了，夢見神仙與之相遇，劉邦的老爹看見的卻是一條蛟龍盤在劉邦老娘的身上，接下來劉邦老娘就懷孕了，隨后生下了劉邦。
另一段就是劉邦“赤帝斬白蛇”的傳說了。劉邦流亡芒碭上之時，路遇巨蛇攔路，別人怕得都不敢上前，劉邦渾不吝地一劍斬殺巨蛇，隨后揚長而去。等其他人再過來的時候，劉邦不見了，卻見一老嫗抱著巨蛇痛哭，他們忙上前問話，卻聽老嫗答道：“我兒乃白帝之子，今為赤帝之子所殺。”從此以后，便有了“赤帝斬白蛇”的傳說。
天帝與天子
有個挺好玩的事兒，雖然秦始皇和后來的君主都是稱皇帝的，不過意義卻不太一樣，原因就是秦始皇是“天帝”，而其他皇帝都稱“天子”。
秦始皇當初定尊號，取的是三皇的皇、五帝的帝，這份氣勢是無人可及的，而且他自認是“煌煌天帝”、可普照萬民的。不過，到了劉邦當皇帝的時候，不但又“恢復”了秦始皇時候廢除的王，還是在這些王的助推下才同意登上皇帝之位的，“天子”之稱也越來越多地被提及了。
當然，劉邦不會認為他是秦始皇的傳承，而只是延續了上古流傳下來的“天子”拯救萬民的傳說，與秦始皇相比，少了些氣勢，倒是多了些謙卑。
什么樣的皇帝喜歡神化？
有時候，我們會覺得那些起義軍的領袖喜歡用這些神化的背景，比如東漢末年的張角這樣的，但實際上，絕不僅僅于此。
單就西漢一朝而言，就有漢高祖劉邦、漢文帝劉恒、漢武帝劉徹、漢昭帝劉弗陵、漢宣帝劉詢這5位皇帝有神化的出身，要知道，在西漢，除了3位廢帝之外，一共也不過才11位皇帝而已。
劉恒不但有“當為天子”的命數，還有“蒼龍踞腹”的記載；漢武帝劉徹出生前也有王美人“夢日入懷”的說法；劉弗陵的母親鉤弋夫人更是神奇的代言人，漢宣帝在民間也留下了很多“美好的傳說”。
看起來，有神化的皇帝還都是不錯的皇帝，這五個人里面除了漢昭帝英年早逝之外，其他四位恰好是西漢口碑最好的，這里面是巧合呢？還是巧合呢？
我們可以再深入一點來看，這些皇帝的傳承都還是有點問題的：
漢高祖劉邦自己打的江山就不說了；
漢文帝是借著漢惠帝早亡、諸呂亂政才得以憑四皇子的身份登基的；
漢武帝則只是十皇子，卻能越過九位皇兄，登上大寶；
再看漢昭帝，則更是漢武大帝最小的一個兒子，當上皇帝時也才不過七八歲的年紀；
漢宣帝更是流落民間十余載，如果不是漢昭帝早逝，加上廢帝劉賀不成氣候，自然也就輪不到他了。
反觀其他幾位皇帝：
漢惠帝、漢元帝、漢成帝都是嫡長子，從太子一路做到皇帝；
漢景帝雖然不是嫡長子，但是他那四個有嫡子身份的兄弟在他父親漢文帝做皇帝不久后，就都離奇死亡了，他便成了皇位繼承人的第一選擇；
至于漢哀帝、漢平帝的爭帝位之旅倒是還可以考究一二。
通過上面的簡單對比，我們可以得出一個結論。
即需要神化的皇帝（君主）一般來說需要兩個條件：
1、不是皇帝的天然候選者；
2、在皇帝（君主）位置上取得了一定的成就。
之所以需要這兩個條件都滿足，其核心在于不是皇帝的天然候選者就沒有必要去營造這些所謂的吉兆，而沒有取得一定的成就則一般來說即使有吉兆，也很難得以流傳，并被加以記載。甚至很多時候，還需要是成功者才擁有足夠的話語權讓這些神化流傳于世。
也許有人會說漢昭帝是個例外，不過水一白猜想，漢昭帝的那段傳說之所以能夠流傳下來，起決定的倒不是漢昭帝，而是漢武帝。