謝邀:其實(shí)白居易的《《長恨歌》》和《《琵琶行》》最能成就他一個重要方面。他的這兩首代表作，前人早就認(rèn)為是虛構(gòu)，是借以抒發(fā)自己，天涯流落之恨，詩中通過真正真實(shí)生活高度典型化，使人讀了為之淚下，而同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。這兩句說出了詩人內(nèi)心最為深刻的感觸，成為千古絕句，白是借詩發(fā)出不平之鳴，千載之下，還引起人們深深同情，詩中描寫手法極其高明，這些詩，曾次分明，描寫細(xì)致，筆調(diào)凄婉悲涼，如泣如訴，極強(qiáng)的感染，流傳影響至今。???

唐憲宗元和元年（806年）十二月，白居易 任盩厔縣（今陜西周至）縣尉，與友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，談起天寶遺事，即唐玄宗與楊貴妃的愛情故事，感慨系之。王質(zhì)夫提議：樂天深于詩，多于情者也，試為歌之，如何？(陳鴻《長恨歌傳》) 。白居易欣然接受，寫了這首《長恨歌》。

白居易與元稹是新樂府的領(lǐng)軍人物。《長恨歌》就是新樂府歌行體的敘事長詩。她以現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相融合的手法，以事件發(fā)展的時間軸線敘述了，唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇。該詩緊扣："長恨"兩字。用華麗而不浮夸，細(xì)膩而不拖沓，現(xiàn)實(shí)又虛幻的瑰麗文筆，借景，借物敘事抒情，把愛情悲劇刻畫描寫的婉轉(zhuǎn)悱惻，凄美動人，催人淚下。

如果硬要將該詩是對唐玄宗與楊貴妃的戀情界定為"褒"或是"貶"，我的回答是既有"褒"也有"貶"。因?yàn)椋撛姷膬蓚€主角分別是皇帝和貴妃。他們之間的愛情故事不可避免的要與國家的政治，歷史事件，國家興衰交織在一起。無論詩人是"褒"還是"貶"都無法回避這些歷史事件。該詩就是按照史實(shí)和故事的發(fā)展脈絡(luò)寫的。"褒"和"貶"都在史實(shí)本身，沒有必要人為的去做過多的"褒"或"貶"。

例一，"漢皇重色思傾國"說的是事實(shí)，自從唐玄宗與楊貴妃在一起后，

從此君王不早朝。

承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。

后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。

例二，姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。

遂令天下父母心，不重生男重生女。

也是史實(shí)。

例三，從：漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。

九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。一直寫到：悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢。敘述了安史之亂，馬嵬坡兵柬，逃奔四川，重回長安。也是歷史事實(shí)的再現(xiàn)。

也就是該詩從例一到例三，都是實(shí)事求是的敘述了史實(shí)。無所謂"褒"和"貶"。

該詩自：臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。開始至：天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期，結(jié)束。就是虛擬的夢幻，浪漫主義的愛恨情仇的展現(xiàn)。因此，也不存在"褒"與"貶"。

該詩是在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上濃墨重彩的描寫了唐玄宗與楊玉環(huán)的生死之戀。和作為帝王在馬嵬坡不得已賜死愛妃的悲和恨。

君王掩面救不得，回看血淚相和流。

并描述了唐玄宗在南逃，返回長安，和回宮后，觸景，睹物思情，對愛妃表達(dá)的無盡思念和無奈！

行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。

天旋地轉(zhuǎn)回龍馭，到此躊躇不能去。

馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。

歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。

芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。

現(xiàn)實(shí)如此的冷酷，作為帝王都無能為力，他能不恨嗎？但，這無法解決任何問題，他只好救助于神仙。唐玄宗是推崇道教的。只得在夢中與愛妃相會。楊貴妃已是仙界的太真仙女。她與唐玄宗相見，贈給唐玄宗只有兩人知道的信物。也表達(dá)了自己對于唐玄宗的摯愛，和無法在人間重相聚的無奈和恨！

但教心似金鈿堅，天上人間會相見。

臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。

七月七日長生殿，夜半無人私語時。

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

總之，該詩不存在所謂的：褒或貶，而是事實(shí)求是的記述了唐玄宗和楊貴妃的愛情悲劇的歷史事實(shí)，表達(dá)了在天愿作比翼鳥，在地愿作連理枝的美好渴望，以及對無法左右現(xiàn)實(shí)的綿綿不絕的恨。

白居易的《長恨歌》，是千古名篇，正如你說的，他是歌頌唐玄宗，還是批判唐玄宗呢？

回答你的問題之前，我先說他寫《長恨歌》里面這個“恨”字代表什么？他為什么要恨？這就是他寫詩的主旨。

關(guān)于唐玄宗和楊貴妃之間事，白居易第一個觀點(diǎn)是批判。

批判唐玄宗沉迷酒色，不問正道，不僅誤了國家社稷，也引來了安史之亂，這一切的根源都在唐玄宗身上，作為一個詩人，看到這樣昏庸君主，只能痛恨不已。

二，以凄美的愛情故事，來贊揚(yáng)他們之間對愛情忠貞不渝。這一段占據(jù)了大量的篇幅，目的是詩人設(shè)置的情節(jié)，這是寫作手法的表現(xiàn)。

三。批判與褒揚(yáng)并舉，也就是說雙重性質(zhì)，前面批判，后面褒揚(yáng)。

綜合來說：這首詩歌是恨愛交集，借詩喻史，驚醒后人的佳作。個人認(rèn)為這首詩歌就是批判性的詩歌，因?yàn)轭}目已經(jīng)寫的很明白，《長恨歌》。

一是誤國之恨，二是愛情之恨，三是詩人之恨，四是歷史之恨。

打開歷史畫卷，仿佛打開了一面超大的鏡子，歷史的天空映照出昨日的興亡史，猶如一本碩大的教科書引人深思。白居易以華麗的辭藻，恢宏的篇章仿佛在謳歌一段生死之戀，但是讀下來，力透紙背的確是對唐玄宗與楊貴妃荒淫生活的暴露和批判。

1.漢皇重色思傾l國，御宇多年求不得。

2.楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識。

3.天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側(cè)。

4.回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。

5.春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。

6.侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。

7.云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。

8.春宵苦短日高起，從此君王不早朝。

9.承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。

10.后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。

11.金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。

當(dāng)盛唐的雄風(fēng)還沒有散盡，安祿山便在北方謀劃篡奪大唐的社稷江山，而李隆基卻一味沉湎在京城長安紅墻里面聲色犬馬。他早已忘記了先祖李世民、武則天一脈傳承下來的唐人圖治開元的精神，沉迷于宮廷奢侈糜爛的生活而不能自拔。

《長恨歌》站在楊玉環(huán)的角度書寫了古代女子的長恨。自古帝王不愛江山愛美人，一個王朝沒落的身影便隨著一個女人冤屈的腳步，慢慢的走向終點(diǎn)。“紅顏禍水”，讓帝王在感嘆自己國度遠(yuǎn)去之時，給后人一個開脫的絕好借口，在皇宮里的女子哪有什么愛情和幸福？只不過是悲劇的犧牲品而已。

其實(shí)詩圣白居易的絕唱也是楊玉環(huán)自己心中的絕唱：

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

詩歌的第一句“漢皇重色思傾國”便為全詩定下了一個情感基調(diào)，唐玄宗身為一國之君不是“重賢思治國”，而是“重色思傾國”作者的褒貶態(tài)度不言而喻。楊貴妃自然就是那“傾國”之色。

詩人對唐玄宗的描寫就是圍繞著“重色”二字來寫的，寫李、楊之間的歡樂和寫一般男女之間正常的愛情所采取的角度和詞匯有明顯的不同，筆端所及之處無不透露出作者對李楊二人的批評之意。

全詩沒有寫唐玄宗對國家傾覆的深刻悔恨，大量鋪陳描寫唐玄宗和楊貴妃之間天人永隔的悠悠情思，似乎是在歌頌他們之間堅貞不渝的愛情，但是當(dāng)悲劇的制造者最終也成為悲劇的主角時，就更應(yīng)該回過頭來思考這一悲劇的起因。所以說白居易的《長恨歌》的主旨是“不但感其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來。”

白居易的《長恨歌》對唐玄宗和楊貴妃的愛情所持的態(tài)度，歷來爭議很多，有諷諭說，有愛情說，也有雙重主題說。

我以為，這首詩主題并非單一，作者對唐玄宗和楊貴妃的態(tài)度是復(fù)雜的，即有諷刺又有同情，但從材料的取舍、人物的塑造、表現(xiàn)手法來看，作者對李楊愛情是同情和歌頌的。

具體而言：

一，對史實(shí)的取舍具有一定的傾向性。

1，作者在詩歌的前半部分，從楊玉環(huán)入宮寫起，著力渲染她的得寵，以至于唐玄宗荒政召亂。這是事實(shí)，但是這一部分的內(nèi)容極簡，只是點(diǎn)明“漢皇重色思傾國”，為了揭示故事的悲劇因素。

2，對李隆基奪媳為妃的舉動，作者采取避諱的態(tài)度，是為了全詩的基調(diào)考慮。

3、詩中寫安史之亂、馬嵬之變、平亂回京等史實(shí)都是一筆而過，并未詳細(xì)寫過程，而是作為一個橋梁，借以抒情，便于挖掘人物的內(nèi)心世界和情感。

從這些方面來看，諷刺多少是有一些，但用過濾了的史實(shí)表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了作者的同情態(tài)度，更多的是為后文達(dá)到歌頌的目的渲染和鋪墊。

二、人物塑造上的鮮明生動，突出了人物的美感

1，作品的大量詩句來寫楊玉環(huán)的容貌、風(fēng)姿、嬌媚，極力刻畫貴妃之美，給人強(qiáng)烈的審美感受。“芙蓉如面柳如眉”，“回眸一笑百媚生”，“云鬢花顏金步搖”，“梨花一枝春帶雨”“風(fēng)吹仙袂飄飄舉”，這是怎樣的一個天生麗質(zhì)，何等的風(fēng)情萬種，簡直美得無可方物，風(fēng)華絕代。

2、寫李隆基，從對楊玉環(huán)的寵愛沉醉，到馬嵬坡的掩面回望血淚泣，再到貴妃死后獨(dú)處舊宮的悲苦、對貴妃的思念、尋覓，這些描寫，塑造了一個多情忠貞的帝王形象，這一面作者是肯定贊美的。

三，《長恨歌》在唐明皇楊貴妃故事的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了想象和虛構(gòu)的藝術(shù)手法，極力渲染李楊生死相隔兩情相依的愛情

作品中臨邛道士的出場，他的上天入地的尋覓；昭陽殿的恩愛絕，蓬萊宮中兩相見；這些情節(jié)的虛構(gòu)，這種超現(xiàn)實(shí)的描寫，就是對“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的忠貞愛情的贊美，對“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”的悠悠長恨的同情；這種現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的手法，抒寫的是一曲纏綿悱惻、婉轉(zhuǎn)動人的愛情故事。

《長恨歌》這么長的一首詩，不大可能是白居易一氣呵成而作的，應(yīng)該是經(jīng)過反復(fù)雕琢才成詩的。在寫作過程中，白樂天的心態(tài)應(yīng)該是變化的，這從全詩的風(fēng)格里就能看出來。

開頭第一句：漢皇重色思傾國 御宇多年求不得。就很明白的對李隆基作了批判，重色，那就自然不會重視國家了。

“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。”為了一個女人，皇帝早朝也不上了，什么正事都不干了。白居易對這種感情，自然是批判的。

“君王掩面救不得，回看血淚相和流。黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。”這十句詩，切實(shí)而哀婉地表達(dá)了李隆基不得不賜死楊玉環(huán)的哀痛之情，對于他們之間的感情已經(jīng)漸漸變得有些同情了。

“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”這二十八字的千古絕唱，白居易已經(jīng)徹底轉(zhuǎn)變了態(tài)度，對這段傾國之戀所抱有的，已經(jīng)是完全的同情和憐憫了。

詩人在創(chuàng)作的時候心態(tài)是會變化的，白居易在《長恨歌》里。正是這樣。

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長恨歌，名字就是主題，也是故事焦點(diǎn)，長恨在故事中并沒有直接的敘述，而是用詩詞通過故事來渲染，一層層的展現(xiàn)，讓你自己去揣摩，唐玄宗這樣一個權(quán)勢皇帝如何去表現(xiàn)自己對愛情的欲望，對美色的追求，終得“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”的楊貴妃。描述了楊貴妃的美貌、嬌媚，不但自己得寵，而且”姊妹弟兄皆列土”，極盡奢華。反復(fù)渲染唐玄宗得到楊貴妃后再宮中如何縱欲，如何行歡作樂，終日沉迷歌舞酒色。最終安史之亂爆發(fā)，楊貴妃身死，是對帝王也改變不了的命運(yùn)的嘆息，“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。

有褒有貶，有感傷、有無奈、有癡迷、有感悟，總之《長恨歌》寫的好，寫的太好！

最近恰好看過《妖貓傳》，里面白居易的形象發(fā)揮的不錯，跟空海找尋楊玉環(huán)秘密的環(huán)節(jié)也恰到好處。特別是長安盛宴那一段，美輪美奐，幻術(shù)與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合堪稱完美，李白、阿部仲麻呂更是穿插其中，那句“云想衣裳花想容”便是出自那晚.....

但是故事總是有悲有喜的，楊玉環(huán)和李隆基確實(shí)是相愛的，但是卻也存在著太多遺憾和無奈.....最后白居易說他的《長恨歌》就在“無上密”中，“無上密”是什么我琢磨不透，但是那首《長恨歌》卻留下太多太多感慨。

《長恨歌》三字之中“長恨”二字便是整首詩文的點(diǎn)睛之處。白居易對于李隆基和楊玉環(huán)的愛情是寄予同情的，他羨慕兩人的愛情，羨慕華清池，羨慕長安夜宴，可是卻遺憾李隆基因?yàn)樘^于追求私情耽于美色，卻因而耽誤了國事，他用“漢皇重色思傾國.....春宵苦短日高起，從此君王不早朝.....”來描寫，更埋怨他為了使楊玉環(huán)開心，而重用外戚，其中最大禍害便是那個楊國忠，最終卻換來了馬嵬坡前香魂散，自此勞燕各東西，其中他用“姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶”來描寫。

白居易認(rèn)定這一切悲劇都是李隆基一手造成的，怨恨不得他人，故此在褒獎兩人真摯愛情的同時，從一開始便用一種批評的態(tài)度去書寫。

最終，楊玉環(huán)死了，這是李隆基最不忍心看到的一幕，從此失魂落魄，四處求仙問道，無所不用其極，他盼著能有一天愛妃回到自己身邊，哪怕是在夢中相見也好，但是早知如此，何必當(dāng)初呢，最后一句“此恨綿綿無絕期”與行文相互輝映，恰到好處，堪稱行文之中最重的一筆！

《長恨歌》只是一個感人的傳說，而傳說永遠(yuǎn)是感人的，真相往往是特別殘酷。就李隆基的三位“妻子”來說，最不幸的是王皇后，真正名正言順的妻子也就她一人，同時也只有她不是沖著當(dāng)后宮第一人的皇后而嫁給李隆基的，也只有她是真正和李隆基同甘共苦過的人，可惜夫妻同甘共苦三十年，得到的就是一道廢后詔。而武惠妃和楊貴妃這兩位如皇后一般的寵妃，從李隆基那兒得到的倒是不少，只是到最后也是以悲劇收場。武惠妃和楊貴妃的悲劇點(diǎn)是她們當(dāng)初只看見了當(dāng)后宮第一人帶來的好處而無視了“從來閉在長門者，必是后宮第一人”這句話。

說白了，如李隆基這樣一個可以把同甘共苦三十年的原配給拋棄的男人本就是一個薄情郎。《長恨歌》中的李隆基只不過就是一個藝術(shù)加工出來的文學(xué)形象，之所以白居易將李隆基美化至此，離不開唐人對開元盛世的那份追憶。“安史之亂”后，大唐再沒有昔日的光彩，開元盛世之景成了人們記憶中的片段，而人們總是喜歡美化自己的回憶。同當(dāng)上天子后的李隆基不樂意回想自己灰色的童年一樣，中晚唐的詩人們自然也不樂意成天回憶“安史之亂”后衰弱的大唐。

白居易的既不是贊美，也不是諷刺，更多只是緬懷大唐的芳華而已。一定要說其他的話，我覺得白居易在長恨歌幫李隆基隱去楊貴妃是其兒媳的事實(shí)，生生把一個渣男寫得如此癡情，這是完全是洗白李隆基。

白居易的《長恨歌》和《琵琶行》可謂他詩歌創(chuàng)作中的“絕代雙驕”，以至于他的粉絲大唐天子唐宣宗在他死后寫的悼詩中贊道：“童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇。”

關(guān)于《長恨歌》，歷來對它的主題眾說紛紜：一曰歌頌愛情；一曰諷喻政治，三曰兩者兼有。如果僅就文本來說，三者說法都能自圓其說，而且都可以說的頭頭是道，但我認(rèn)為這首詩最初的出發(fā)點(diǎn)就是贊美愛情，借唐明皇和楊貴妃的愛情悲劇，歌頌了人世間愛情至上的情感追求，并無微言大義，“量子糾纏”式的過度解讀以至于上升到政治諷喻的高度無異于緣木求魚而與詩人的寫作初衷南轅北轍。

歌行作為中國古代詩歌的一種獨(dú)特的文體，兩者之間的異同古人早有論及，比如宋代姜夔 《白石詩話》：“體如行書曰行，放情曰歌，兼之曰歌行。”明代文學(xué)家徐師曾在《詩體明辨》中更進(jìn)一步論述道：“放情長言，雜而無方者曰歌；步驟馳騁，疏而不滯者曰行；兼之者曰歌行。”也就是說，歌這種詩歌文體最重要的表達(dá)指向是對情感的感悟和緬懷，香艷之詞和綺麗之曲居多，直接用這種文體表達(dá)諷喻的憤怒情緒的幾乎沒有，它所表達(dá)的情感價值取向往往是個體性的頌揚(yáng)、哀婉、纏綿等“一家之言”，而并非是那種拷問道德追求正義的代圣人言的對春秋大義的布道和教導(dǎo)。

白居易是一位有著鮮明的文學(xué)主張的文人，他提出的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的理念影響了許多人。作為新樂府運(yùn)動的主要倡導(dǎo)者，他主張詩歌就要寫的通俗易懂，不故作高深搞得曲高和寡。看看他寫的諷喻詩，都是直截了當(dāng)?shù)挠猩墩f啥一點(diǎn)也不玩花活，根本不屑于借古喻今指桑罵槐那一套高難度動作，比如他寫的最著名的《秦婦吟》十首、《賣炭翁》等諷喻詩，哪一首不都是單刀直入一針見血的直抒胸臆，那叫一個大寫的痛快，其干脆利落風(fēng)風(fēng)火火的風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致。而反觀這首回環(huán)反復(fù)重巒疊嶂的《長恨歌》，和他的諷喻詩根本就不在同一個頻道上。

這首詩的來源與其說來源于真實(shí)歷史事件，不如說來源于民間演義傳說。對歷史細(xì)節(jié)的無意的架空和疏離，似乎是在洗白李隆基，是的，沒有對這份“父奪子妻”亂倫嫌疑感情的鄙夷，也沒有涉及到對安祿山對干娘楊貴妃調(diào)戲的橋段，對“安史之亂”也只是粗粗地用“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲”一筆帶過，更多著墨之處在于對楊貴妃盛世美顏的描繪和唐明皇與楊貴妃之間你儂我儂感情的渲染，“上窮碧落下黃泉”的追思以至于通過“臨邛道士鴻都客”去續(xù)寫“人鬼情未了”傳奇。民間也有楊貴妃并未死亡而是輾轉(zhuǎn)重生在蓬萊仙山的傳說，以至于后世有《長生殿》這一劇目，更是演繹出有情人最終天長地久的皆大歡喜的結(jié)局。“真作假時假亦真，假作真時真亦假”，真真假假的虛實(shí)之間寄托了民間對美好愛情的一廂情愿式的追求和向往，而《長恨歌》正是基于這種基調(diào)上而敷演出的一種浪漫主義愛情頌歌，正如結(jié)尾所寫的那樣：“但教心似金鈿堅，天上人間會相見。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”。

唐明皇和楊貴妃的風(fēng)流韻事，在唐朝黎民百姓眼里，也許根本就不叫個丑事兒，每提及此，往往也許會帶著一種艷羨神情津津樂道并私下里“心向往之”，回到文首，當(dāng)時白居易寫的要是一首政治諷喻詩的話，唐宣宗該不會在他吊唁白居易的詩作中大張旗鼓的宣揚(yáng)贊頌吧。

任何一部偉大的作品都有它的宿命，一旦寫出來人們往往對它的解讀就不會原原本本忠實(shí)于作家本身意愿，而且隨著歷史的演變，在“公說公有理婆說婆有理”的眾聲喧嘩的輿論場中，各種各樣的“我注六經(jīng)”現(xiàn)象古今中外屢見不鮮，這也是一部偉大作品具有經(jīng)久不衰生命力的原因之所在。