謝邀！《易經》到底是誰寫的？現在都還搞不懂？說明了什么？
歷史上《易經》有三種。一是神農時期的《連山易》。二是皇帝時代的《歸藏易》。三是周文王被囚羑里所作的《周易》。《連山易》與《歸藏易》以失傳。現在所言的《易經》即《周易》。《周易》是西周完成的。距今大約3000多年歷史。為四圣合著而成的。伏羲畫八卦，文王作卦辭。周公著爻辭，孔子撰《易傳》。現在有的人認為搞不懂？關鍵是國內不太重視，有的即使重視了，也把它看做一種算命的書。《易經》為計算機二進制做出了重大的貢獻。是對世界科學技術的重大貢獻。易經第64卦與人體64個基因密碼是相同的。易經的天地對應的直線與數學的黃金切割線是一致的。《易經》引起世界科技界的廣泛重視。中國老祖宗發明的智慧。我們的研究還滯后于外國。我們沒有很好的繼承和發展。說明了什么？說明在易經領域后人很愚昧。很落后。我們中國人發明的文明。應該在研究領域起到領先的作用才對。
易經的作者，說是“人更三圣，世歷三古”。
什么意思？就是說易經成書經歷了：上古的伏羲畫卦，中古的文王重卦，近古的孔子作傳。這三位都是圣人，時間跨度大，所以叫“人更三圣，世歷三古”。
故老傳說，伏羲仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，始畫八卦，成為易學的開山鼻祖。他畫的八卦，被后人總結為先天八卦。
這個在易傳上是這么說的：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
到了文王時代，周文王按照自己領悟到的規律，把八卦重新排列，稱為后天八卦。他還重八卦為六十四卦，每個卦起一個名字，寫一句卦辭。傳說是他的兒子周公又給每一卦的每一爻寫一句爻辭。這樣就構成了《周易》一書。
時間繼續向前，到了孔子時代。孔子也非常喜歡易學，他的《周易》這書本，線都被翻斷多次。
孔子為了闡述《周易》卦爻辭，明晰這些占卜用語所蘊含的哲理，給他的弟子們講了自己的心得體會。這些心得體會被他的弟子及再傳弟子整理出來，就是易傳，總共7種10篇。因為寫的文采好，含義深，被稱為《十翼》，寓意給《周易》插上了十個翅膀。
東漢的鄭玄為了讓初學者學習方便，就把易傳的內容穿插在周易本經之內。這個經傳結合本，就是通行本的《易經》。
所以現在說的《易經》，實際包括了《周易》和《易傳》兩部分。
有的朋友，也提到了連山易和歸藏易。這兩種屬于易學范疇，現在還在傳說當中。但他們即便被發現，也只能說是連山易和歸藏易，不能稱為《易經》。
因為是問答，就不過多說了。這些我都有寫過的文章，想要詳細的了解可以看看。
注：易傳說：河出圖，洛出書，圣人則之。說易學出自河圖洛書，這也是一種說法。
《易經》是何人作于何時？這問題在先秦時已是疑案，至今無定論。
八卦是誰畫的？《系辭下傳》曰：“古者包犧氏…于是始作八卦。”司馬遷說是用文王“益《易》之八卦為六十四卦”。或云是神農氏或夏禹演六十四卦。
卦爻辭是何時何人所作呢？《系辭下傳》曰：“易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？”對作者存疑，司馬遷說：“西伯拘羑里演周易。”“伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻。”班固承此說，“文王重《易》六爻，作上下篇。”
學術界曾就《周易》的作者和時代展開兩次討論，迄無定論。而今主流的看法是，《周易》是夏商筮出的基礎上重新編訂的周代筮書，其時約在西周初年。《漢書藝文志》：“易道深矣，人更三圣，世歷三古。”三世指易中包含了夏商周三代事實紀錄，三圣指伏羲文王孔子。說明經文不是一個時期寫定，也非出自一人之手。
可以肯定的是，《易》成書時間不會早于西周初年，因書中記有成王時康侯參加周公平叛之記載。也不會遲于西周末年，因《左傳》中有不少以《易》占筮的記錄。
易經語言簡短，加之古今語言差別太大，社會變化太大，今人讀之，不明義旨，也屬當然。今人讀不懂的另一原因是，歷代治易者歧見迭出，派別眾多，交相攻訐，治絲益棼。更為易經蒙上了重重神秘面紗！加之以《易經》為招牌，風水堪輿，卜卦算命，預測吉兇的騙子歷代不絕，于今更甚。此輩故神其說，曲解易經，更使大眾難以理解。
當代學者治《易經》有著作的，如周振甫《周易譯注》，高亨《周易古經今注》《周易大傳今注》，陳鼓應《周易今注今譯》，孫振聲《易經入門》，南懷瑾《白話易經》，等等。均可作讀研易經之助。真的讀了，就會知道易經并不神奇，它只是一部古代一部筮書，書中蘊含豐富的哲理，書中有許多至理名言，可供玩味。預測吉兇，風水堪輿，卜卦算命，保健養生，都是別人強加給易經的，其實他們與易經是八竿子打不著的事，切勿輕信騙子之言！
易經沒有搞不懂吧，這是一部流傳有序的中國文化經典，從伏羲畫八卦開始，到周文王演繹成六十四卦，孔子把自己的學習心得寫成一篇系辭，為后人理解易經提供了方便。
易經的道理沒有那么難懂，最根本的就是像天一樣生生不息，像大地一樣厚載包容。也就是孔子在系辭里所說的：天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。從這兩條根本的道理又演化引申出其他的一些原則和變通，尤其是認識到時間和空間的變化，理解不易和變易的關系，學習易經就容易了。只要肯讀書，認真學，勤思考，一年的時間就能學懂易經的基本道理。
當然學懂之后還要融會貫通，這才是最難的。易經不是講死道理，而是講我們生活的這個太空循環往復，生生不息的活道理，把握住這一點，易經的學習就沒你想得那么難，關鍵不要被艱澀的文字蒙蔽了雙眼，不要將大道至簡變成神秘的玄學。所有的故弄玄虛都是小道，甚至是歪門邪道。那些故弄玄虛的，到最后都是江湖，不登大雅之堂，對學習易經也毫無意義。
怎么論證都是瞎話，因為過去了不可還原，只能假想。沒什么意義，研究明白現有文獻是正確方向，問那些爛骨頭找不出幾句話來。
因為是原來的數字字母文化，是人們不愿接受的，淘汰了。后人改為了象形文字。淘汰的文化也就難懂了。
《易經》是中華民族最古老、最權威、最著名的一部經典，被推為“群經之首”，可謂是中華文明的源頭活水，為儒家和道家所共同尊崇。
那小伙伴們一定會好奇了，如此一部博大精深的辯證法哲學書，其作者是哪位高人呢？
因為年代久遠，關于《易經》的作者，也是眾說紛紜、莫衷一是。不過有一點可以肯定的是，《易經》并非是憑一己之力就能完成的。相關專家經過不懈的考證，意見比較一致的是“人更三圣，世歷三古”的說法。
在蒙昧的時代，伏羲作為人類的領袖，常常盤坐山巔，仰觀日月，俯瞰大地，苦苦思索宇宙的奧秘。
終于有一天，悟道有成，洞穿了天人合一的密碼，于是將深邃的思想化為最簡單的符號，以“一”代表陽，以“——”代表陰，經過漫長的演化，形成了按方位排列的八卦圖。
隨著時間的推移，來到了中古時代。八卦也逐漸演變成了六十四卦，據說這項了不起的工作是周文王完成的。
周文王在84歲高齡時，被紂王囚禁，想到自己忠心耿耿為國效忠，卻身陷囹圄，心中的悲憤與郁悶自不必言說。
無數個不眠之夜，周文王抬頭仰望星空，有感于天空星羅棋布，日月星辰各司其職，井然有序，聯想到人事的更替，王朝的興衰，不覺神思馳騁。
忽一日，他如醍醐灌頂，在八卦的基礎上，將其兩兩重疊，進行排列、組合，于是就有了六十四卦象。
六十四卦每一卦都有一個名字，叫卦名。每一個重卦有六個卦畫或叫六個“爻”。卦名、卦辭及爻名、爻辭出現的最大意義，在于使《易經》成為了一部系統的哲學書籍。
六十四卦看似平淡，實則暗藏玄機，內涵豐富。將治國安邦的經略，為人處世的原則及教育世人的方法都囊括其中，讓后人受益無窮。
六十四卦雖然包羅萬象、內涵豐富，但在甲骨竹書的年代，其卦辭、爻辭都非常簡約。因此，盡管其中蘊含著無盡的哲理與奧秘，卻并非是人人能讀懂、參透的。
據說孔子也是到了晚年才迷上《易經》的。他反復研究、琢磨，終于對其中的精神有了透徹的理解，并深深地為之嘆服。
為了給弟子們講解，他不知翻閱了多少遍經書，甚至把串竹簡的牛皮帶子都磨斷了好幾回。
孔老夫子覺得，好東西必須分享呀。為了輔助《易經》推廣，讓其發揚光大，遂為《易經》作了傳，這就是《十翼》，總共為七傳十篇，為《易經》做了最好的解、析、注、疏。
這項工作任務艱巨、無比繁復，也是在孔子弟子們的傾力輔助下才完成的。
“十翼”形成之后，逐步和《易經》的“經”的部分融為一體，從而成為了今天世人所看到的《易經》。
《十翼》的出現，猶如替《易經》插上了十個飛翔的翅膀，讓昔時的王謝堂前燕飛入了尋常百姓家，讓更多的人能讀懂它，起到了很好的文化傳播作用。
當然，關于“三古三圣”，也有人持不同的看法。因為在古人的理解中，“三”不一定指實數，也可指很多的意思。可以說，易經的形成與發展，是一個漫長的過程，它更屬于古代勞動人民智慧的結晶，是集體的力量。
有書君認為，《易經》確實是部了不起的經典之作。至于作者是誰的問題，真的不必太過糾結。正如錢鐘書先生所說:“假如你吃個雞蛋覺得味道不錯,又何必非要認識那個下蛋的母雞呢?”
《易經》博大精深的文化價值，在于用深入淺出的哲理來指導生活。比如，處在逆境之中，我們會想到否極泰來;遇到不公平的事，我們相信有損而益;前途迷茫時，我們希望剝極而復。
我們學習古人文化的意義，是為取其精華、去其糟粕，為我所用，如此就好。不知諸位認為呢？
有書君語：對此問題你有什么不同的見解呢？歡迎在下方留言評論，別忘給有書君點個贊哦~關注有書君，私信回復句子，有書君送你一句特別的話！
易經原名是周易，創始人是周文王，再后經孔子改編。
據《漢書·藝文志》云：“易,人更三圣,事歷三古.”是說的易經是由伏羲、文王、孔子三位圣人的集禮創作.（伏羲是上古、文王是中古、孔子是下古）是中華文化學術思想的根源.僅就先賢所述,略記如下：
一：伏羲畫卦.伏羲,是古代傳說中的部落酋長,姓風,又名太昊氏.為中華文化的始祖,秉其天縱之智,仰觀天象俯察地理,觀鳥獸之文,與地之宜,如是一畫開天,始作八卦.是易經的創始者.
二：文王作卦辭.文王姓姬名昌,殷商時代為西伯侯,為商紂王所忌,被囚于羑（you）里,達七年之久,感于時艱,起于憂患意識,專心一志,鉆研伏羲所畫卦象并系之以辭,以闡明每一卦象之意義.
三：孔子贊十翼.孔子,名丘字仲尼,為春秋末期思想家、政治家、教育家.精通六藝,敏而好學,有教無類,儒家學派創始人.晚年研習易理孜孜不倦,竟至“韋編三絕”,意伏羲八卦及文王卦辭文字古奧,乃撰述十翼（十篇闡釋文字）,本諸象數,根據義理探賾索隱,中華文化之易學,實有賴于孔子之弘揚。
謝邀請。據傳中華先人們在沒有文字時，用八種符號標記八種自然現象，:乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。這就是最初的八卦符號。亦有說為三皇時伏羲所作。OO若干年后，誕生了由八經卦相重得到64卦的巜連山》，連山中64卦以艮為首卦。OO又若干年后，經過總結完善，人們在連山基礎上誕生了巜歸藏》，歸藏中64卦以坤為首卦。OO在殷周時期，又經過總結完善提高，在歸藏的基礎上誕生了巜易經》。易經中64卦以乾為卦首。據傳周文王囚羑里期間，為易經的誕生多出很多貢獻。從八卦符號的產生，到巜易經》的問世，歷經了上千年的漫長歲月。期間經過幾十代人的手筆。因此，巜易經》并非由幾個人完成。她是無數人艱辛努力的結果，是中華民族聰明智慧的結晶。
關于《易經》的作者。上古伏羲作先天八卦，中古文王作后天八卦，演六十四卦，即《周易》，下古孔子作“十翼”即《易傳》。便是普遍認同的作者。經與傳結合才叫《易經》。
關于作者的考證，先天八卦為伏羲所畫，一般沒有疑義，但也有持不同觀點者。
關于文王演八卦為后天八卦而成六十四卦。《周禮.春官.宗伯》記載夏、商、周三代太卜掌三易之法，“其經卦皆八，其別卦皆六十四，”說明在文王前就有六十四卦體系，周文王則是進一步闡發六十四卦。關于卦爻辭為文王所作，漢代司馬遷、班固持此論，近現代有學者則認為不是文王、周公所作，論據為卦爻辭中講的歷史人物、事件有的在文王、周公之后，應為西周初掌卜筮的官或楚人所作，郭沫若等持此論。從卦爻辭看為周初或周前，實際卦爻辭是卜筮者長期探索積累的成果，說明不是一個人或一個時期所作。
首先是《周易》，它的重要功能在于卜筮，其用陰陽消長，對立統一觀點，說明演繹萬物的形成和變化。《周易》的結構是八卦演成六十四卦，一卦六爻計384爻。
“傳”的部分一般認為是孔子所作，《史記》《漢書》都持此觀點，《史記.孔子世家》：“孔子晚而好《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》。讀《易》則韋編三絕，曰：假我數年，若是，我于易則彬彬矣。”宋歐陽修及今部分學者持不同看法。
研究傳統文化的人都知道，《易經》由經文和傳構成，在東漢以前經與傳是分開的，經文部分即是《周易》，傳的部分為“十翼”，合起來才是《易經》。形成了易經體系，即象、數、義、理基礎體系。《易經》為群經之首，是中國文化的源泉，是中國傳統科學文化思想的精神支柱。
對《周易》字義解釋，“周”，朝代名或周地。周普——易與天地準，故能彌綸天地之道。周期，周環——周而復始的變易規律。“易”則有變異、不易、變易、簡易；日月；逆數——每卦六爻為六個階段，從下向上發展，用來逆推萬物過去和未來；卜筮；蜥蝎——善變。
對“周易”的性質，古來論述良多。卜筮書；哲學書，莊子曰：“《易》以道陰陽”，是世界上最早的一部奇特哲學著作；也是一部歷史書，從卦中自知；也是一部科學書，陰陽與二進制，九宮矩陣，科學易派持此觀點；是百科全書，萬事萬物都可以融入其中。