南朝《世說(shuō)新語(yǔ)》載：蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。其中，龍是蜀漢丞相諸葛亮，虎是東吳大將軍諸葛瑾，狗是曹魏征東大將軍諸葛誕。
諸葛瑾，及其弟諸葛亮、從弟諸葛誕，都是人才。但，人才也是可以區(qū)分高低的。那么，古人會(huì)怎么品評(píng)人才呢？
中國(guó)古代關(guān)于人才的品評(píng)，相當(dāng)發(fā)達(dá)。其水準(zhǔn)，甚至不次于現(xiàn)代人。以今非古、一定要給古人帶上一頂局限性的帽子，這只是現(xiàn)代人的自大。甚至，有時(shí)候，我們都可以以古非今一番，用古人的所謂科學(xué)，來(lái)鄙視現(xiàn)代人的無(wú)知迷信。
當(dāng)下的某些公司，居然要求應(yīng)試者在簡(jiǎn)歷中填報(bào)“星座”一項(xiàng)。而且，你可別以為僅是填報(bào)就行了。某些公司的人力資源部門(mén)還真得高薪誠(chéng)聘了星座分析師去做人才評(píng)鑒。
我的一個(gè)朋友，在大學(xué)畢業(yè)后，成了全職家庭主婦。因?yàn)槊詰傩亲缘教幗o人算命。后來(lái)，越干越“專(zhuān)業(yè)”，直接開(kāi)了工作室，幾年前的開(kāi)價(jià)，就已經(jīng)是200元半小時(shí)、算愛(ài)情，800元不計(jì)時(shí)、算人生。后來(lái)，竟被上海的一家公司看中了，月薪一萬(wàn)五，聘她做人力資源經(jīng)理。
這種算命操作，遠(yuǎn)不及古人龍虎狗的打個(gè)比方。有時(shí)候，事情就是這么吊詭：古人能夠祛魅而科學(xué)，而現(xiàn)代人竟然入魅而迷信。
這里有一個(gè)誤區(qū)。所謂“魏得其狗”的這個(gè)諸葛誕，意思不是無(wú)能的“狗”才。這個(gè)“狗”只是相比龍和虎差了一級(jí)而已。
“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹”，人中龍虎，可謂人才上上。但是，人中犬狗，也不是誰(shuí)想當(dāng)就能當(dāng)?shù)摹＿@個(gè)“狗”，更應(yīng)理解為“功狗”之狗。
追殺獸兔者狗也，而發(fā)蹤指示獸處者人也。今諸君徒能得走獸耳，功狗也。至如蕭何，發(fā)蹤指示，功人也。
劉邦的開(kāi)國(guó)功勛們，蕭何是功臣第一，算是“功人”，工作內(nèi)容是尋找目標(biāo)、發(fā)號(hào)施令；而其他人只能往后排，算是“功狗”，工作內(nèi)容是攻城略地、陣戰(zhàn)殺伐。
所以，諸葛誕怎么需要算作曹參一類(lèi)的人物。
同時(shí)，也可以參照《六韜》中文、武、龍、虎、豹、犬的篇章分類(lèi)。在古人看來(lái)，狗只是龍虎之下的一級(jí)。這仍是褒義，而不是貶義。不是在說(shuō)諸葛誕是無(wú)能犬輩，僅是說(shuō)諸葛誕之才在龍虎之下。
而且，諸葛誕這個(gè)人，確實(shí)不簡(jiǎn)單。
他是曹魏淮南防線的封疆大吏，直接對(duì)戰(zhàn)東吳集團(tuán)。后因反對(duì)司馬家篡位，而兵敗被殺。即便如此，其手下將士數(shù)百人，竟寧死不降，皆言：為諸葛公死，不恨。
誕麾下數(shù)百人，坐不降見(jiàn)斬，皆曰：“為諸葛公死，不恨。”其得人心如此。
諸葛誕就是這種狠角色，你能說(shuō)他僅是當(dāng)時(shí)一蠢才嗎？
古代罵人蠢，一般用豬，而不用狗。
如有人褒司馬遷而貶班固說(shuō)：遷之于固，如龍之于豬“。這就純屬罵人了。一個(gè)是龍、一個(gè)是豬，這才是質(zhì)的不同。而一個(gè)是龍、一個(gè)是狗，這僅是量的不同。格局或境界雖然差了點(diǎn)兒，但龍是人才、狗也是人才。
三國(guó)劉劭的《人物志》，可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)品評(píng)人才的操作手冊(cè)。《人物志》跟現(xiàn)代某些公司的星座分析相比，簡(jiǎn)直就是科學(xué)與偽科學(xué)的區(qū)別。甚至，比公務(wù)員考試的語(yǔ)言表達(dá)能力、綜合分析能力、溝通協(xié)調(diào)能力，也要高出好幾個(gè)量級(jí)。
《人物志》主要是從神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言等九個(gè)維度給人打分，相當(dāng)于一張“人才品評(píng)雷達(dá)圖”，即所謂九征。
這主要是考察人才的氣質(zhì)。其背后有一套陰陽(yáng)五行和儒家五常的復(fù)雜對(duì)應(yīng)關(guān)系。
而依據(jù)才與德的關(guān)系，又對(duì)人才進(jìn)行了兼德、兼才、偏才的三個(gè)分類(lèi)，融合德、法、術(shù)三個(gè)維度，進(jìn)一步區(qū)分出清節(jié)家、法家、術(shù)家、國(guó)體、器能、臧否、伎倆、智意、文章、儒學(xué)、口辯、雄杰等十二才。
區(qū)分的目的是為了人崗匹配。根據(jù)不同的人才屬性，授予不同的官職。
同時(shí)，在一系列的甄別之后再打分加總，從而區(qū)分出圣人、大雅、小雅、亂德、間雜等五個(gè)等級(jí)。
《人物志》這套復(fù)雜的人才評(píng)鑒算法，到底有啥用？
當(dāng)時(shí)，主要是為九品中正制提供理論依據(jù)。這算是古人的技術(shù)中心論。我這套技術(shù)足夠準(zhǔn)確，正是因?yàn)闇?zhǔn)確，所以才能成為依據(jù)，以支撐施政綱領(lǐng)九品中正制。
但是，真得準(zhǔn)確嗎？按照《人物志》這套算法，古人真能評(píng)定出不同種類(lèi)和不同層次的人才嗎？
未必如此。
但是，比之星座分析，肯定更準(zhǔn)確。因?yàn)楦苯印⒏S富、更接近真實(shí)世界。人還沒(méi)看，就拿著某某星座死命忽悠，我們現(xiàn)代人連這種事都能干出來(lái)，還有什么資本妄議古人？
如果《人物志》不準(zhǔn)確，那么科舉準(zhǔn)確嗎？當(dāng)前的公務(wù)員考試準(zhǔn)確嗎？可以說(shuō)，統(tǒng)統(tǒng)都是程序正義大于實(shí)質(zhì)正義。
而就準(zhǔn)確或接近準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，《人物志》已經(jīng)算是窮盡了古人的理性智慧。真實(shí)世界是復(fù)雜的，起碼這一點(diǎn)，古人是認(rèn)識(shí)到了。
既然如此，我們到底怎么評(píng)鑒人才、區(qū)分高下呢？
諸葛家的三兄弟，都是當(dāng)時(shí)翹楚。在當(dāng)時(shí)，他們都是頂級(jí)人才、都是金子。所以，對(duì)他們進(jìn)行排序比較，只能是金子跟金子比。
那么，金子跟金子，要怎么比？
如果業(yè)務(wù)表現(xiàn)不可測(cè)量，那就社交網(wǎng)絡(luò)說(shuō)了算。金子跟金子比，就一定是網(wǎng)絡(luò)驅(qū)動(dòng)來(lái)實(shí)施。你能不能成功、是不是人才，要由別人說(shuō)了算，而不是你的努力說(shuō)了算。
這個(gè)別人，或者是組織需要、或者是社交網(wǎng)絡(luò)，還可以是人民大眾。但無(wú)論是誰(shuí)說(shuō)，總是充滿(mǎn)不確定性。評(píng)價(jià)者往往只會(huì)關(guān)注”會(huì)發(fā)光“的金子。
頂級(jí)人才，得有一些個(gè)性、要有一些與眾不同。呂布、典韋、張飛、關(guān)羽，都能打、業(yè)務(wù)表現(xiàn)都出色。但，憑啥關(guān)羽是武圣。因?yàn)殛P(guān)羽忠義。而忠義就是關(guān)羽這枚金子發(fā)的光。
而到底誰(shuí)能打、到底誰(shuí)的業(yè)務(wù)表現(xiàn)更好，一點(diǎn)兒也不重要。因?yàn)樗麄冏约赫f(shuō)了不算，別人說(shuō)了才算。
這就純屬真實(shí)世界的不講理。但，不講理也是一種理，因?yàn)檎l(shuí)也不能拒絕好運(yùn)氣。
真實(shí)世界可以不講理，但我們卻一定力求講理，一定要在不確定性中探索確定性。所以，化繁為簡(jiǎn)，龍虎狗的類(lèi)比、《人物志》的算法，甚至什么星座分析，就全都不講了。我們只用通才和專(zhuān)才來(lái)評(píng)鑒一番諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕這三兄弟。
專(zhuān)才是有一技之長(zhǎng)的人。比如：廉頗，適合當(dāng)將軍；而藺相如，適合當(dāng)丞相。
而這是分工造就的人才。
比照專(zhuān)才這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，諸葛誕最為適合。因?yàn)樗穆臍v重點(diǎn)是打仗。諸葛誕做過(guò)御史中丞、尚書(shū)，但其主要的業(yè)務(wù)表現(xiàn)是鎮(zhèn)守淮南、做封疆大吏。
諸葛誕一直當(dāng)文官，或許也可以當(dāng)?shù)煤芎谩５牵止は拗屏怂淖鳛椤Ｋ裕芪旱纳缃痪W(wǎng)絡(luò)已經(jīng)給他做了定性：他就是職業(yè)武將、就是封疆大吏。
通才不是專(zhuān)才的對(duì)立面，而是專(zhuān)才的升級(jí)版。
通才也有一技之長(zhǎng)，卻能夠觸類(lèi)旁通，能夠跨領(lǐng)域運(yùn)用自己的技能經(jīng)驗(yàn)和格局智慧。跨界也精彩，而通才則無(wú)論怎么跨界都精彩。
子曰：君子不器，說(shuō)的就是這種人。所以，通才不是分工造就的，而是人性造就的。
諸葛瑾是個(gè)通才。他的一技之長(zhǎng)，不是可見(jiàn)的文能治國(guó)、武能安邦，而是善于處理與主公孫權(quán)的關(guān)系。可以說(shuō)，諸葛瑾是孫權(quán)一直信賴(lài)和仰仗的重臣。在孫權(quán)后期犯糊涂的時(shí)候，諸葛瑾做了很多補(bǔ)救，盡一己之力維護(hù)了東吳朝政的穩(wěn)定。
諸葛瑾也能跨界。雖然是文臣，卻被派去帶兵打仗。但諸葛瑾只能做呂蒙和陸遜的跟班。在打仗這件事上，諸葛瑾勉力為之，尚未做不到跨界也精彩。
諸葛誕的起點(diǎn)太低，在曹魏的社交網(wǎng)絡(luò)中，沒(méi)有充分發(fā)揮自己的才能，所以只能成就武將風(fēng)流。而諸葛瑾?jiǎng)t在東吳的社交網(wǎng)絡(luò)中呼風(fēng)喚雨，他得到孫權(quán)的重用，所以無(wú)論文治還是武功，都獲得了成就風(fēng)流的機(jī)會(huì)。但是，有機(jī)會(huì)卻未能盡風(fēng)流。他做到了東吳的大將軍，但這個(gè)大將軍也只是個(gè)大將軍。
如果說(shuō)文能提筆平天下、武能上馬定乾坤，那么，這個(gè)人非諸葛亮莫屬。在諸葛亮?xí)r期，蜀漢搞了五次北伐。而在諸葛亮之后呢？一次像樣的北伐都沒(méi)有。
外交是內(nèi)政的延伸。諸葛亮之所以能夠發(fā)動(dòng)北伐，是因?yàn)楦愣藘?nèi)部，然后才能拉出十?dāng)?shù)萬(wàn)軍隊(duì)翻越秦嶺、進(jìn)攻曹魏。諸葛亮之后，蜀漢之所以無(wú)力北伐，主要是因?yàn)橐呀?jīng)沒(méi)人能夠搞定內(nèi)政了。
而五次北伐曹魏，諸葛丞相絕對(duì)是神級(jí)操作。不是都失敗了嗎，怎么還神級(jí)操作？
看一下形勢(shì)就清楚了：首先是魏強(qiáng)蜀弱，而且曹魏是碾壓級(jí)的強(qiáng)；其次是秦嶺大山，平均海拔兩千米，憑借秦嶺大山，曹魏相當(dāng)自我加持了十萬(wàn)大軍。
但是，實(shí)際操作竟然是蜀漢一而再、再而三地以弱擊強(qiáng)，而曹魏卻只能招架。好不容易搞了一次反攻，還被打得丟盔棄甲。即便是曹魏的翹楚級(jí)人物司馬懿，魏軍仍舊連正面硬剛的勇氣都沒(méi)有。諸葛亮能把仗打成這樣，你只能說(shuō)這是神級(jí)操作了。
所以，丞相跨界足夠精彩，而且無(wú)論怎么跨界都精彩。即便是文學(xué)風(fēng)流，諸葛亮也能“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間”。
但是，僅以能否跨界以及跨界是否精彩，就能區(qū)分出誰(shuí)是專(zhuān)才、誰(shuí)是通才、誰(shuí)更高、誰(shuí)更低嗎？
通才與專(zhuān)才的最大差距，是格局。面對(duì)復(fù)雜的真實(shí)世界，你能不能運(yùn)用智慧，理解世界和應(yīng)對(duì)復(fù)雜。這就要看格局了。
諸葛亮的臥龍之號(hào)，不是自吹的。一篇《隆中對(duì)》足以證明他是人中龍鳳。
劉備屢戰(zhàn)屢敗而屢敗屢戰(zhàn)，但問(wèn)題不是一直戰(zhàn)敗，而是不能理解亂世、不能應(yīng)對(duì)復(fù)雜。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是劉備沒(méi)有一個(gè)清晰的戰(zhàn)略。而《隆中對(duì)》則給出了戰(zhàn)略：
“荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴、蜀，此用武之國(guó)”，劉備你要先拿下荊州；
“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)”，劉備你要再拿下益州。
“天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川”，最后我們才能中原逐鹿。
漢末亂世，各種郡級(jí)、州級(jí)軍閥，大魚(yú)吃小魚(yú)、快魚(yú)吃慢魚(yú)，已經(jīng)亂到令人發(fā)指的地步。但是，諸葛亮這么一分析，不僅清晰了戰(zhàn)略，而且給出了攻略。
提出《隆中對(duì)》，這需要哪種專(zhuān)業(yè)技能、或哪些專(zhuān)業(yè)技能？
政治、地理、歷史、軍事，等等這些都要全部打通，然后才能在電光火石中連接出這種戰(zhàn)略構(gòu)想。《隆中對(duì)》，是在拿整個(gè)大漢天下當(dāng)棋盤(pán)。
《前出師表》重在抒情，《后出師表》重在說(shuō)理。重點(diǎn)是《后出師表》。諸葛亮北伐的全部智慧和推理，在這篇文章中，盡顯無(wú)余。如果《治安策》是西漢第一雄文，那么《后出師表》則堪稱(chēng)三國(guó)第一雄文。
諸葛瑾擁有參透政治的能力，這一點(diǎn)，諸葛誕做不到，最后站隊(duì)錯(cuò)誤、兵敗被殺。諸葛亮擁有參透天下的智慧，這一點(diǎn)，諸葛瑾做不到，最后只能做重臣卻不能顯風(fēng)流。
而就格局來(lái)講，諸葛誕的認(rèn)知范圍，只是在軍事，而高一個(gè)維度的政治盤(pán)，他參不透。所以，功狗之才足矣。諸葛瑾的認(rèn)知范圍，能夠在政治，而高一個(gè)維度的天下，卻參不透。所以，功人一枚尚可。諸葛亮的認(rèn)知范圍，則在天下，不僅參透了而且捭闔了漢末亂世。所以，成一世風(fēng)流。
因此，“蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗”，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的這個(gè)時(shí)人評(píng)價(jià)，非常中肯。那么，三國(guó)時(shí)代，就諸葛亮一個(gè)龍級(jí)通才嗎？還能否找出與諸葛亮比肩的人才？
一個(gè)是曹操，這個(gè)家伙率先讀懂了亂世密碼，抓住了糧食這個(gè)底層邏輯，最先搞了屯田，曹魏是靠糧食和財(cái)政支撐起來(lái)的霸主。另一個(gè)是司馬懿，他算是曹操在方法論上的繼任者，權(quán)謀高手、打仗厲害，關(guān)鍵還是一個(gè)財(cái)政高手。再一個(gè)是擘畫(huà)江東的張纮，孫策以及繼任者孫權(quán)的戰(zhàn)略動(dòng)作，一直按照張纮的謀劃推進(jìn)。
那么，到底怎么做才能成為通才？或者說(shuō)，通才是怎么修煉出來(lái)的？
君子不器！
“不器”的意思，不是為了成為通才而不去刻意練習(xí)，而是不能把自己活成工具。
拒絕被生活所安置、拒接被平庸所設(shè)定、拒絕被別人所定義、拒絕被需要所牽制，對(duì)世界時(shí)刻保持一份好奇心和一份探索的熱情。
這需要智力上的反復(fù)磨練，更需要勇氣上的無(wú)怨無(wú)悔，還需要實(shí)踐上的百煉成鋼。
所以，這會(huì)讓人失去很多。因?yàn)椤斑\(yùn)氣是這個(gè)宇宙的通行證”。躬耕于南陽(yáng)，很可能永遠(yuǎn)躬耕于南陽(yáng)，最后“名湮滅而不稱(chēng)”。
然而，這卻是人性。人性就應(yīng)該展現(xiàn)出一種不羈的真實(shí)、張揚(yáng)出一些出格的作為。生來(lái)不平凡、必做不平事，要更上一層樓，人性難免任性。
“世界上只有一種真正的英雄主義，就是認(rèn)清了生活的真相后還依然熱愛(ài)它”。所以，懂得成功的稀缺、懂得真實(shí)的復(fù)雜、懂得通才難以標(biāo)準(zhǔn)化復(fù)制，也是一種更大的格局。但是，成為通才的態(tài)度：君子不器，卻值得我們欣賞和向往的。