《山海經》成書于何時，是學者們探討較多的一個問題。

由于對《山海經》認識的不同，所以清代以前的學者很少去關注它的成書年代。直到進入了二十世紀。這一時期是《山海經》研究的一個繁榮時期，因此對成書年代的關注也隨之多了起來。不僅如此，考證的角度也是多種多樣。涉及文獻篇目、史實地理、思想文化、民俗風物、語言現象等等。

比如，陸侃如就曾在《<山海經>的著作年代》里提出“五藏山經作于戰國，海經八篇成于西漢，大荒經、海內經作于東漢至魏晉。”蒙文通在其《略論<山海經>寫作年代及其產生地域》中認為“大荒經，海內經作于西周前期，海內四經作于西周中期，五藏山經和海外四經作于春秋戰國之交。”

歷史地理學家譚其驤則認為“禹貢早于五藏山經，故其應作于秦統一六國征服南越前。”而對《山海經》頗有研究的袁珂先生認為“大荒經、海內經作于戰國初期或者中期；五藏山經和海外四經作于戰國中期以后；海內四經成于漢代初期。”當然了，袁先生是從神話的角度進行判斷的。此外還有一些語言學家從一些詞的使用，以及一些語法現象上來判斷其成書年代，不過觀點并不相同。唯一能夠達成共識的就是《山海經》這部書并不是成書于一時，而是《山經》《海經》《荒經》分別成書、傳世的。

而關于《山海經》的性質，綜合起來主要有以下幾點：地理志說，古今語怪之祖說，古史說，地理兼旅游指南說，氏族社會志說，月山神話說，巫書說。其中地理說占主流地位，但由于其中記載的地名與現實存在的地名之間往往有很大的差異，所以其地理志的性質常常會遭到質疑。

謝邀，《山海經》內容過于驚世駭俗，大多數人看了都產生困惑，怎么能有那么多神秘的物種和神奇的事件，比如女媧、天帝、昆倉神山、共工、祝融、三眼人、時空飛行器、巨龍等等，懸而未決卻不能一概否認。有些人不信邪去考察，結果發現書中寫的玄龜是真有，眾帝之臺是金字塔，鸚鵡和斑馬也都是真的。

這本書記載的顯然與大洪水事件相關，禹極可能是作者或編輯者，他往來各地，是大九洲全地球，丈量土地重整河山，記錄礦產、物種、人族分布，也就是說此書是人類遠古史。

其實，中國人務實，遠古時讓人順嘴編造是件可笑的事，正經事那么多生存危急考驗，哪有什么閑心扯蛋。

此書記載著中華民族的神奇過往，人類歷盡生死劫難的大事，總有徹底破解的一天。

很多能人都認可此書，東方朔為漢武帝解說過。就連司馬遷都不敢妄評，他看出該書神秘不可詆毀~

一直以來，《山海經》被認為是一部以神話為主的書。魯迅在《中國小說史略》里說它“蓋古之巫書”，當是憑情之論。

由于成書年代久遠，語言簡練而晦澀，加上語言、環境的變化，十分難讀難懂，致使該書蒙上了一層神秘的色彩，被譽為“中國第一奇書”。漢、唐以來，甚至把它列入神話、傳說、小說、異聞之類，常使研究者望而卻步，一讀三嘆。

在南北朝時期，陶淵明最愛讀的就是此書，還寫下了十三首詩，名字叫《讀山海經》。

今天咱們就來讀一讀他的詩，

讀山海經

精衛銜微木，將以填滄海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無慮，化去不復悔。

徒設在昔心，良辰詎可待。

有關山海經的闡釋可謂汗牛充棟，主要說說山海經到底是不是科幻小說？與史前文明究竟有無關系？

盤古開天辟地，女媧補天造人后，今日宇宙世界的地理圖格局基本固定，而《山海經》記載的則主要是對地球進行全面改造之前的亞洲地理。對地球的改造已經完成，九州已定，眾神返回月球飛碟的各項事務也已經基本完成。

女媧娘娘返回月球飛碟后退隱幕后，授命西王母暫時留守昆侖，與人類進行一些最后的交接收尾事務，包括把大禹所制的刻有《山海圖》的九鼎交接給人類。《山海圖》描繪的是女媧娘娘與黃帝時期即上一輪地球人類科技文明史和九州地理，并不是本輪人類的歷史地理。

女媧娘娘、黃帝等眾神商議把九鼎《山海圖》留給人類，其中有一個考量就是對人類的警示，當人類科技發展到一個比較高的層次后，要吸取神的教訓——不要讓科技、全球核戰再一次摧毀地球與人類。

我推測女媧娘娘等人返回外太空后，地球曾被UFO光臨過，夸父追日就是一個最好的證據。

先讓我們去了解下“夸父追日”的故事，它到底隱藏了什么秘密。

“夸父追日”的故事最早見于《山海經》：夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

另一篇《山海經·大荒北經》中載曰：大荒之中，有山名曰成都載天，有人珥兩蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。

夸父追的不是太陽，而是一個類似于太陽的發光體

首先，這個類似太陽的發光體在夸父頭頂出現了，被夸父及其部族的人發現，或者部落的人受到這個發光體的傷害，或者夸父覺得太陽與別的時候不一樣，或者夸父為了報仇或者弄清楚這個新事物的具體情況，進而追逐這個發光體。

在“禺谷”這個地方，發光體終于停了下來，夸父走進了（或者被這個不明飛行物控制或者俘獲進入了）發光體，所以有“入日”這樣的描述。

在發光體內，夸父由于受到某種輻射或被發光體傷害，感到口渴，要去喝水，在黃河以及渭河喝水的時候，剛接觸到水，這些水就因為某種原因被烤干了，成心不讓夸父喝。夸父只好去另外一個有水的地方喝水，半路上脫水而死。

由此可見，夸父追的是UFO的可能性很大，作為生活這么久的人，不會無緣無故就去追太陽，而且還到了把自己渴死的程度，所以當時的發光體一定超出了人們的理解范圍，所以夸父想追上去看看，最終被外星人殺死。

再回到剛才提及的陶淵明讀《山海經》，“刑天舞干戚，猛志固常在”，腦洞大開一下，這應該是人類與外星文明的戰斗。

國人研究山海經已經有上千年的歷史了，但直到現在，還沒有人真的從宇宙科學的角度來解讀這部書籍，要知道，山海經的重要程度，并不亞于西方人的圣經。我知道，我的大膽假設或許只是空想，但當人類一再證實圣經故事中的一些內容為事實的時候，我們中國人，能否也把山海經當中講述的故事還原為事實呢。

第一代遠古文明，也就是大洪水之前那次，當時是人類和外星人混雜時期，真正意義上的人類還沒出現，因為被不同星球的外星人改造基因，所以就出現了各色各樣的物種，人面蛇身，美人魚等都是真實存在的。再給大家補充一下，那次大洪水沒有完全毀滅人類，居住在高原地區的人活了下來也就是現在中國的西北地區，所以人類的起源就是在昆侖山附近，但是我們是第四代文明，其中還有亞特蘭蒂斯文明和穆大陸文明，這兩個文明都是毀于核戰爭，而且當時的科技都比我們現在發達。至于那次大洪水的原因，是外星人之間的戰爭，造成地球軌道發生偏移，海水由南向北，由東向西倒灌，而且地球環境也大變，因為地軸當時偏移了30度左右，現在的北回歸線位于當時的赤道附近，當時的南極氣候溫暖適宜居住，有先進的文明存在，等到南極冰都融化后我們會看到冰下的文明

山海經是一部準確的中國地理書，要讀懂它，必需知道它的特定術語

1 山海經中的海到底是什么

我們開口就是四海之內皆兄弟，有誰考證過，在先秦時，四海到底在哪里。

山海經中的海讓我看得一團霧水。后來反復比對發現，這里的海不是自然景觀，是一種人文的空間邊界，在邊界內的就是海內，在邊界外的是海，也是海外。然后以方向分為東南西北各海。

這條邊界是以山西運城（112.4，35.5）為中心，以920公里為半徑劃定的。

這個圈是我看山海經在地圖上畫了無數個圈比選后得出的。（山東的日照市是35.5，落在東西緯度線上，用山西太原和湖南衡山取經線）

如果當時四川松潘盆地還是海，打通洮河與岷江，這個圈完整地包住可以聯通的黃河與長江水系。

2 山海經定位的坐標系

大荒經中的28座山用于定位

在邊界外的為海外，也是大荒之中。在山海經大荒經中，有東方日月所出的7座山，西方有日月所入的7座山，南北方各有以“大荒之中，有山，名曰”標記的7座山，還一般有水或海水窮焉、入焉、所入、注焉等。

《禹貢》中有五服：五百里甸服，五百里侯服，五百里綏（sui)服，五百里要服，五百里荒服，要服中有夷，荒服中是蠻。大荒應該在荒服之地。

以陽城為中心，以230公里為半徑，放大倍數，畫四個圈（920公里）為邊界，是前四服，在邊界外，再放大230公里，畫一個圈為荒服之地（海外）。

在前三個圈東西頂點，向以經度為線，南北頂點以為緯度為線，與邊界向交，每個方向可以得到7座山；在四個交接方位，各有2座山非常接近，但不重疊。

落在24個方位位置上的重要考古和人文地點有赤峰（紅山文化），葫蘆島，大連島，山東半島頂端，長江口崇明島位置（那時崇明島還未形成），杭州天目山（良渚文化），湖南衡山，重慶西北大足，成都北（三星堆），四川松潘盆地北端，黃河口積石山，甘肅武威，陰山東側狼山。

3 海外各國是什么

海外經+海內列經與大荒經+海內經是二組文本

邊界將海外、海內分開：

山海經的第一組文本，沒有用大荒山坐標，直接按外、內分四各方向描述；

第二組文本用了大荒坐標，要精準得多，第二組文本還講述了一些國的世系，價值極高。

由于錯亂簡不可避免（海內列經錯亂最厲害），兩組文本對照可以互做校驗

海外各國是夏初，在邊界周邊部族的分布。

4 山海經的海內經和《禹貢》匹配

山海經的海內經僅是描述海邊界內側230公里的情況，也就是要服之地。

《禹貢》的九州是描述邊界內完整的分野情況。

5 山海經的1山經里等于69米

山經有天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里，用我分析出來的絕對距離920x1000x2除28000-26000，得65-70米，我取69米，以戰國到漢尺23厘米，得1山經里=300尺；

另外以海外東的豎亥步五億十選（萬）九千八百步，億為十萬，在十萬前為進位，用5109800步除，得182-196步，我取180步。

以后世的1步=3豎亥步，1步=5尺公式，1山經里=180豎亥步=180/3 步=60 x5 =300尺。

用后世的市里來看：1里=180丈=1800尺=300步（1步=6尺），比山經里放大了6倍，這個距離下的山經真的是世界地圖了。

我們都是憑空想相，肯定的說是人類遠古文明。有很多神祕物種，神話傳說，不可能有的里邊都有，包羅萬像，真像一部幻想小學。沒有根據，誰敢妄言。還是以后讓科學驗證吧。謝邀。

山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作，大約出于周秦人的記載，不可信。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。

《 山海經》現在最早的版本是經西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經新校正》和郝懿行《山海經箋疏》等。 劉歆（最早可編者）：（約前53-前23） 西漢末古文經學家、目錄學家、天文學家。字子駿，后改名秀，字穎叔。沛（今江蘇沛縣）人。漢皇族楚元王劉交五世孫，劉向之子。成帝時為黃門郎。河平中，受詔與其父總校群書，講六校傳記。劉向死后，劉歆復任中壘校尉。哀帝即位，王莽薦舉為侍中太史中大夫，遷騎都尉、奉車光祿大夫。繼承父業，撰成《七略》，為我國第一部圖書分類目錄。曾建議為《左傳》、《毛詩》、《古文尚書》等古文經設立學官，遭今文博士的反對。因得罪執政大臣，出任河內、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封紅休侯、國師。地皇末（23），謀誅王莽，事泄自殺。明人輯有《劉子駿集》。劉歆上《山海經》表，約在漢哀帝建平年間（前6～前5）。

我說了不下一百遍了，山海經記錄的是古埃及文明，而中華文明的前身就是古埃及文明，古埃及文明東遷，產生了中華文明，什么女媧，共工，大洪水等等，都是記錄的古埃及的事件和人物，這是真的

《山海經》是自古流傳下來的一部文學作品，內容過于驚世駭俗，大多數人看了都產生困惑，怎么能有那么多神秘的物種和神奇的事件。

比如女媧、天帝、昆倉神山、共工、祝融、三眼人、時空飛行器、巨龍等等，但是，這部書到底是什么時候寫的，這個問題一直是眾多學者們百思而不得其解的，經過了多年的討論和研究，學術界至今也沒有一個明確的說法。

那么它到底是出自哪個時期呢？它究竟是后人寫的一類科幻小說，還是前人留下的地球奧秘呢？

在中國歷史上，有關這個問題的討論，各朝各代的學者看法不同，可謂是百家爭鳴，說法不一。一度曾因為它的深奧，以至于在清代以前的學者很少去關注它的成書年代。直到進入了二十世紀，才到了《山海經》研究的繁榮期。

先來探討成書時期的問題。

《山海經》一書最初是通過口頭流傳了漫長的時間。

從大禹時期開始，又經過伯益的口頭整理和加工，在巴蜀得到了進一步的傳播。當巴蜀文字產生后，便由幾個部分薈萃，用巴蜀文字寫成簡書；秦滅巴蜀后，《山海經》文本落入秦人之手，呂布韋及門徒在《呂氏春秋》中藉此大肆引用；到西漢中葉《淮南子》又肆意發揮。

所以，根據口頭文學用巴蜀古圖語文字寫成的《山海經》成書時間應是蒙文通先生斷定的在西周前期；用中夏文字雅言（漢語前身）編寫成的《山海經》成書時間則應是袁珂先生推測的戰國時期中葉。

再來探討這本書的性質。

《山海經》歷來被認為是中國古代的一部怪書。全書分“山經”和“海經”兩部分：前者有《五藏山經》五篇；后者有《海外經》四篇，《海內經》五篇，《大荒經》四篇，共 13篇。

關于這本書的性質，有以下幾種說法。

1、 實用的地理書。

不少學者認為《山海經》是一部自然地理和人文地理專著，是“第一部有科學價值的地理書”，具有極高的軍事價值和政治價值。

它詳細地記載了境內山川地貌的距離和里數，還記錄了各個地區的山脈、河流，以及草木、鳥獸、礦藏等，還有關于各地的特產和風情的記載。

2、以神話為主的書。

一直以來，《山海經》被認為是一部以神話為主的書。 司馬遷在《史記·大宛列傳贊》中說。“《山海經》所有怪物，余不敢言之也”。首先指出其書的志怪性質。

明代胡應麟在《四部正訛》中進一步論道：“《山海經》，古今語怪之祖”。

現代學者中也有主張它是記神話傳說的。如《大荒西經》中的女鍋，《大荒北經》中的夸父追回，《北山經》中的精衛填海，此外還有許多山神、海神、河神、水神、火神、風神、雨神、旱神，以及日月之神等等。

3、巫術之書、記祭祀的禮書和方土之書。

魯迅先生小時候就很喜歡看《山海經》，他曾在《中國小說史略》里說它“蓋古之巫書”，當是憑情之論。

巫在古代是宗教領相，是溝通人和神的，一切祈禱鬼神的活動都由他來管理。《山海經》中記方位、山川、道里，是因為祭祀神靈的需要。

除此之外，還有以下分門別類的說法，南宋朱熹認為《山海經》是根據圖畫所作的說明類的書籍；清代紀昀等把《山海經》又歸入“子部小說類異聞之書”；

近世的許多學者，都認為它是一部既有科學內容、又雜有巫術迷信成分的地理志；精通古代神話和宗教的歷史地理學家顧頡剛則認為，或許是為了在巫書與地理志之間尋求一種平衡與融合……

《山海經》可以說是上古第一奇書，也是中國人的神話故事的寶典。由于成書年代久遠，語言簡練而晦澀，加上語言、環境的變化，十分難讀難懂，致使該書蒙上了一層神秘的色彩，被譽為“中國第一奇書”。 常使研究者望而卻步，一讀三嘆。

國人研究山海經已經有上千年的時間了，但直到現在，還沒有人真的從宇宙科學的角度來解讀這部書籍。要知道，山海經的重要程度，并不亞于西方人的圣經。

隨著時代的發展與科技的進步，通過大量的研究與考證，我們中國人，能否把山海經當中講述的故事還原為事實呢，請大家拭目以待。

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山海經出書得年代不會久遠，可能是春秋戰國時期，但忽略了一個東西，就是山海圖，先有山海圖，后有山海經，為什么先秦時期很少有書描寫山海經或山海圖，因為他是皇家圣物。根據古人的特點，山海圖不可能畫在牛皮或刻在石頭上，只有做在青銅器上，那么大的世界地圖做在青銅器上，能讓我們想到的，只有九鼎，沒錯，就是在戰國時期消失的九鼎。九鼎并不是禹一人所做，禹可能做的是第九鼎，其它八鼎誰做的，歷史上只有一次描述，就是猶太人所說的約柜。約柜并不是什么和上帝的契約，古人雖然迷信，但不愚鈍，哪有什么契約，它就是當初成型的九個山海圖中的最早的兩個，南山經，中山經，海內南經，海外南經海內經，大荒南經等，只不過生產力條件所限，當時是刻在石板上。正是由于這些地圖，才讓當時的人類能夠遷移尋找食物。所以人類科學家應該放眼全球來看待山海經，由于山海經來自于山海圖，所以里面的動物部落等可能存在失真，就需要發散的思維看待。山海圖就是我們的祖先在遷移過程中，對重點動植物和山河的描述，各地的人類都是遷移中被淘汰的成員，精英在到達中原后，終于找到一個最適合人類定居的環境，并長久生存下來，形成了華夏民族，山海圖在禹時，也正式全部刻好。