將楷書(shū)寫(xiě)得靈動(dòng)奇妙，氣韻傳神的方法有以下幾點(diǎn):

第一，注重筆畫(huà)的流動(dòng)性，有節(jié)奏感。

第二，用筆稍快，行筆靈動(dòng)，注意筆畫(huà)之間呼應(yīng)關(guān)系，空中用筆動(dòng)作連起來(lái)看有行書(shū)姿態(tài)。

第三，在學(xué)楷書(shū)的同時(shí)，結(jié)合行書(shū)交替學(xué)習(xí)。把行書(shū)筆意融入楷書(shū)。

我們來(lái)看看哪些書(shū)法家楷書(shū)寫(xiě)得靈動(dòng)奇妙，氣韻傳神而不呆板。有什么值得借鑒學(xué)習(xí)的方面。

智永楷書(shū)《千字文》，清代書(shū)法家何紹基稱(chēng)其是"筆筆從空中來(lái)，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之。″他的楷書(shū)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是行楷書(shū)，筆法來(lái)源于王羲之《蘭亭序》，字態(tài)生動(dòng)，神采超逸。

褚遂良大字楷書(shū)《陰符經(jīng)》，行筆靈動(dòng)飄逸，清朗勁健，有隸意，有行意，運(yùn)筆較輕快，天趣自然。氣韻十足。

沈尹默先生是近代知名學(xué)者，詩(shī)人，書(shū)法家。曾在北大擔(dān)任教授和校長(zhǎng)等職。

他的楷書(shū)初學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)，褚遂良。用筆生動(dòng)自然。瀟灑飄逸。典雅流美，和褚遂良的風(fēng)格有相似之處，結(jié)字有歐楷影子。

學(xué)習(xí)以上幾位書(shū)法家的幾種楷書(shū)字帖，對(duì)提高楷書(shū)書(shū)寫(xiě)的靈動(dòng)性會(huì)有一定的啟發(fā)和幫助作用。(插圖第一排是智永《千字文》局部，第二排是褚遂良大字楷書(shū)《陰符經(jīng)》局部。第三排是沈尹默楷書(shū)作品局部。)

如何將楷書(shū)寫(xiě)的靈動(dòng)奇妙，作品氣韻傳神而不呆板？當(dāng)然有辦法嘍，但是我明確地告說(shuō)題主，別人給你提供的辦法不一定適合你，真正要做到你提出的“靈動(dòng)奇妙”，“氣韻傳神”，還要靠你自己。

為什么這么說(shuō)呢？書(shū)法除了執(zhí)筆，行筆、結(jié)字及布局等技法模式外，至于要寫(xiě)到“靈動(dòng)神奇”，“氣韻生動(dòng)而不呆板”，這不是數(shù)學(xué)I十I=2那么簡(jiǎn)單算式就能搞清楚弄明白的。

在我回答之前，我看到很多師友從楷書(shū)的定義開(kāi)始就給你講道理；從引用歷代書(shū)論名言給你解釋怎樣做才好。等等、等等可謂是煞費(fèi)苦心，能想到他們廢寢忘食而為解答這個(gè)問(wèn)題的苦衷。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，這洋洋灑灑數(shù)千言，這“之、乎、者、也”不用其極的文章，你從中能拾到牙慧的東西有多少？

我無(wú)意否認(rèn)回答者的良苦用心，只是你這個(gè)問(wèn)題，既使是書(shū)法教授歐陽(yáng)中石也是教不會(huì)你的。那么，就再?zèng)]有好辦法了嗎？我根據(jù)多年的學(xué)書(shū)體會(huì)給你說(shuō)：有的。這個(gè)辦法就是：練中悟，悟中學(xué)。

怎么個(gè)“練中悟”呢？大家都聽(tīng)過(guò)王羲之池水盡墨的故事，也聽(tīng)過(guò)懷素寫(xiě)芭蕉葉的故事吧，可誰(shuí)真正理解其中蘊(yùn)含的意義，又誰(shuí)真正把它落實(shí)到力學(xué)書(shū)法的行動(dòng)中呢？不多，就是歷史上留名的幾個(gè)大家。蘇東坡最有體會(huì)，所以在他寫(xiě)出《寒食帖》后，他說(shuō)“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之”。米芾也悟到這一點(diǎn)，前四十年的集古字就是證明。也難怪他有“八面出鋒”的筆法一絕而千古留名！

所以說(shuō)，在你掌握了書(shū)寫(xiě)技法后，你沒(méi)有池水盡墨的書(shū)寫(xiě)精神，你沒(méi)有禿筆成冢的大訓(xùn)練量，你沒(méi)有悟字時(shí)把衣襟、被卷劃破的癡迷力，你還要寫(xiě)的“靈動(dòng)神奇”，只能是對(duì)天吆喝，空談！

同樣，作品要達(dá)到“氣韻生動(dòng)”，也是要你在把字寫(xiě)熟寫(xiě)精基礎(chǔ)上才能大放光華，只不過(guò)這一層比“靈動(dòng)”更進(jìn)了一個(gè)境界。靈動(dòng)指的是形.，形體。而“氣韻生動(dòng)”指的是意，意象。

要達(dá)到這一境界，除了練中悟，還要悟中學(xué)。切記！這個(gè)“學(xué)”字很重要。大家都知道從漢代書(shū)學(xué)家崔瑗開(kāi)始，中國(guó)書(shū)法就有了書(shū)法理論，又經(jīng)歷代衍衍相承至今，古今書(shū)論已是煌煌巨著，但你知道書(shū)論的品鑒審美標(biāo)準(zhǔn)是怎么來(lái)的嗎？

它是與中國(guó)文學(xué)、詩(shī)詞歌賦的審美品鑒伴隨或者說(shuō)由此衍生出來(lái)的。我們書(shū)法審美中好多名詞，比如題主說(shuō)的“氣韻生動(dòng)”都是“泊來(lái)品”。為什么？因?yàn)樗鼈冊(cè)榷际俏膶W(xué)品鑒中常用的詞。之所以這么繞彎子的苦口婆心，就是要大家明白：

書(shū)法的審美就在中國(guó)文化里。

所以說(shuō)，要把書(shū)法作品寫(xiě)的氣韻生動(dòng)，除了練中悟，悟，更要悟中學(xué)。

這個(gè)學(xué)，不僅要學(xué)好書(shū)法范疇里的技法和理論，還要博涉文學(xué)，詩(shī)詞曲賦的鑒賞理論，同時(shí)對(duì)儒釋道也要有所參悟，只有用大量的各種書(shū)學(xué)營(yíng)養(yǎng)來(lái)豐滿自己，你才能知道書(shū)法的靈動(dòng)神奇，才能明白書(shū)法的“氣韻生動(dòng)”。才能在書(shū)法創(chuàng)作上高屋建瓴，放眼全局！

我是晉風(fēng)，愿與大家在書(shū)法藝術(shù)、詩(shī)詞楹聯(lián)等知識(shí)方面同學(xué)習(xí)，多交流，共進(jìn)步！

書(shū)法和做事是一樣的，堅(jiān)持不懈，多練，多臨帖，時(shí)間長(zhǎng)了就可以寫(xiě)出漂亮的字了。

在楷書(shū)的筆劃里加些行書(shū)的筆劃，字不就靈動(dòng)不呆板了。

先入規(guī)矩后嫻熟。如規(guī)矩方能見(jiàn)楷書(shū)之法度，得楷書(shū)之規(guī)則。技法嫻熟只能圓活暢達(dá)而靈動(dòng)，如果技法不熟 ，用筆遲滯，腕底如有物組之，字必然僵化無(wú)神彩。楷書(shū)要靈動(dòng)除了技法嫻熟外還有點(diǎn)畫(huà)要善于的勢(shì)，結(jié)構(gòu)布白戒均勻。點(diǎn)畫(huà)的勢(shì)生姿態(tài)，一點(diǎn)一畫(huà)具有姿態(tài)和愁不靈動(dòng)。結(jié)構(gòu)戒布若算子，空間處理要均勻中見(jiàn)不均，不均中見(jiàn)和諧。古代有“計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃生”云云。

要想點(diǎn)畫(huà)靈動(dòng)，必須精研“永字八法”，將永字八法之形、質(zhì)、法、意、韻之妙盡俯腕底筆下，點(diǎn)畫(huà)不期靈動(dòng)而自然靈動(dòng)。關(guān)于點(diǎn)畫(huà)靈動(dòng)而力戒布若算子的理論技法知識(shí)非常多，如《歐陽(yáng)詢(xún)結(jié)字三十六法》等等。如清代馮班《鈍吟書(shū)要》一文曾說(shuō)到：“鐘公云：點(diǎn)不變?yōu)橹计澹?huà)不變?yōu)橹妓悖钍谴?忌，如“真”字中三筆須不同，“佳”字左倚人向右，右四畫(huà)要仰俯有情。”元陳繹曾《翰林要訣?分布法》也談到：“變字之中點(diǎn)畫(huà)并重者，隨宜伸曲以變換之。點(diǎn)不變謂之布棋，畫(huà)不變 謂之布算子。”

還有如結(jié)構(gòu)處理上的“中宮收斂，外畫(huà)伸展”等的也都是講的如何使得書(shū)法富有精神的技法。中宮不聚，字之精神必散。主筆或撇捺不能夠得勢(shì)灑脫盡展其勢(shì)，同樣字必然佝僂寒儉，唯唯諾諾，無(wú)生動(dòng)活潑飄逸之氣。從整體上說(shuō)結(jié)構(gòu)正如孫過(guò)庭所說(shuō)“至如初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”，書(shū)法之結(jié)構(gòu)無(wú)論如何變化，都不能脫離這個(gè)原則。

大部分初學(xué)楷書(shū)的人都是從唐代楷書(shū)入手，唐代楷書(shū)法度森嚴(yán)，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，但從另一個(gè)角度來(lái)看也往往趨向統(tǒng)一，缺少變化，千人一面。楷書(shū)如何寫(xiě)出特色和靈動(dòng)之感，聰明的書(shū)法愛(ài)好者都在走以下三條道路：

第一條道路是上溯魏晉，取法鐘繇，參與隸書(shū)筆意；

鐘繇被后世尊為“楷書(shū)鼻祖”，唐張懷瓘在《書(shū)斷》中評(píng)其書(shū)法為“神品”。鐘繇的楷書(shū)正是漢字由隸書(shū)向楷書(shū)演變時(shí)期的杰出代表，古樸、典雅，可以學(xué)習(xí)他的《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》等作品。小楷學(xué)鐘繇，現(xiàn)代有很多書(shū)法家受益于此。

第二條道路是融合魏碑風(fēng)格，追求天真爛漫意趣；

魏碑也是一種承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的過(guò)渡性書(shū)法體系，是我國(guó)南北朝時(shí)期（公元420-588年）北朝文字刻石的通稱(chēng)，有很多來(lái)自民間，風(fēng)格多樣，樸拙險(xiǎn)峻，舒暢流麗。近現(xiàn)代書(shū)法家，對(duì)魏碑甚為推崇，崛起了很多有名的書(shū)法家。

第三條道路是融合行書(shū)筆意，追求靈動(dòng)，化解呆滯和千人一面。

典型的如元代趙孟頫的楷書(shū)，以及現(xiàn)代啟功先生的楷書(shū)，都是走的這一道路。《書(shū)法雅言》在論述趙孟頫書(shū)法時(shí)說(shuō)：溫潤(rùn)閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣。他的楷書(shū)雖然與歐、顏、柳并稱(chēng)楷書(shū)四大家，但風(fēng)格更加接近遒美的行書(shū)。

聰明的讀者朋友，以上回答能否有所啟示呢？（附圖為趙孟頫《膽巴碑》局部）

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應(yīng)悟?qū)殕?wèn)答，簡(jiǎn)敘楷書(shū)如何能寫(xiě)的靈動(dòng)傳神而不呆板?所謂靈動(dòng)傳神，而不呆板。在書(shū)寫(xiě)書(shū)法種類(lèi)中唯有行草表現(xiàn)的漓淋盡致，其它書(shū)體的書(shū)寫(xiě)達(dá)到不呆板可為之，但要達(dá)到靈動(dòng)傳神，那不是一朝一夕，冰凍三尺非一曰之寒。如行草常用牽絲相連，中側(cè)互用，轉(zhuǎn)折并施，或輕或重，或鋼或柔，由細(xì)而粗，由曲而直，變化無(wú)窮。而楷書(shū)就顏，柳，趙，歐四大真書(shū)所論它們是家家有規(guī)，字字有法，中規(guī)中矩，中鋒行筆，有方有圓，厚重迺勁。而求靈動(dòng)傳神之景界書(shū)者就很難了。就得勤學(xué)苦練，夏練三伏，冬練嚴(yán)寒，聚百家之長(zhǎng)，如顏真清雄渾之勢(shì)，剛?cè)嵯酀?jì)，骨肉停勻；歐陽(yáng)詢(xún)方勁挺拔，字形扁長(zhǎng)，肉斂外舒；柳公杖起筆凌歷，方圓并用，拆鋒逆入，回鋒折回，端正峻麗，謹(jǐn)嚴(yán)勁迺

楷書(shū)要寫(xiě)的靈動(dòng)，按照歷史的選擇和現(xiàn)實(shí)的臨創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)，愚以為：

一、首先，從法源的選擇上，需避免進(jìn)入誤區(qū)。唐楷歐陽(yáng)詢(xún)，虞世南，李邕，褚遂良，柳公權(quán)，顏真卿，尤其是歐，柳，顏因和趙孟頫被世俗合稱(chēng)四大家，初學(xué)的朋友由于對(duì)書(shū)法知識(shí)了解不充分，手頭可供選擇的法帖又少，因此隨大流選擇歐，栁，顏為范。而歐，柳的法帖被宋人斥之為一筆書(shū)，清人評(píng)其為截鶴續(xù)鳧，大小一倫，言其乏意趣，少變化。事實(shí)上歐，柳傳世的作品即法帖，全部是用于歌功頌德的碑文和墓志銘，因此寫(xiě)的很莊重，很正式，過(guò)于規(guī)范，這類(lèi)作品因其功用當(dāng)然不能寫(xiě)的靈動(dòng)，更不能加入情趣性的元素；學(xué)顏體利于將來(lái)寫(xiě)大字，但顏體筆力重，筆畫(huà)粗，初學(xué)甚至小有所成的書(shū)家都極易寫(xiě)的粗濁黑笨。所以自宋人以來(lái)，歐，柳無(wú)名家效法。主要是因?yàn)闅W，柳把各自的風(fēng)格發(fā)揮推到了極致，后人沒(méi)有絲毫改動(dòng)變化的余地，書(shū)法上無(wú)可變通的碑帖不宜學(xué)，古人的選擇，有其歷史正確的巨大成因，宋之后的人放棄此類(lèi)風(fēng)格的承襲，當(dāng)然是非不能也，是不為也。至于末流書(shū)家沈度，黃自元的館閣歐體，其功用主要是為科舉教學(xué)示范，在書(shū)法史上沒(méi)有任何地位。唐楷中，傳李邕的墨跡《出師表》足可為法，傳承者趙孟頫，其《三門(mén)記》，《妙嚴(yán)寺》，《膽巴碑》等亦是習(xí)楷的最佳式范。

褚遂良《陰符經(jīng)》《雁塔圣教序》亦可為法，但其于顏體相對(duì)立，筆畫(huà)瘦勁，字形疏朗，極易寫(xiě)

的細(xì)軟松散。

智永《真草千字文》，史載其受皇帝欽命手書(shū)800本賜予佛寺及當(dāng)朝王公貴族以為識(shí)字習(xí)書(shū)的范本。此帖最能反映唐朝社會(huì)本真而實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)的楷書(shū)風(fēng)貌，而非紀(jì)念碑墓志銘式的一本正經(jīng)的呆板。

學(xué)楷，如果以李邕，智永，趙孟頫為法，寫(xiě)出來(lái)當(dāng)然不乏靈動(dòng)。

二，筆法方面強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)性。所謂的‘‘藏頭護(hù)尾’’，是筆畫(huà)入筆收筆時(shí)筆尖的微妙動(dòng)作，需在李邕，智永，趙孟頫，顏真卿墨跡本中仔細(xì)體會(huì)。筆畫(huà)是自然寫(xiě)出來(lái)的，不是一些劣質(zhì)教科書(shū)所標(biāo)示的描畫(huà)出來(lái)的。作為一種實(shí)用為主的字體，古人絕不會(huì)機(jī)械到又描又畫(huà)又作，這樣的話其效率何在呢？從唐人墨跡中，這個(gè)問(wèn)題昭昭然，當(dāng)無(wú)存疑。所以只要筆畫(huà)是一筆寫(xiě)出來(lái)的，而且其角度，位置準(zhǔn)確，粗細(xì)長(zhǎng)短合度，這樣寫(xiě)出來(lái)的楷書(shū)必然靈動(dòng)。

不管是在古代還是現(xiàn)代，楷書(shū)都有非常強(qiáng)的實(shí)用性，是書(shū)法家在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，常常使用的一種實(shí)用性書(shū)體。

但是，在眾多楷書(shū)的學(xué)習(xí)者中，九成以上的初學(xué)者都會(huì)面臨一個(gè)非常棘手的問(wèn)題，那就是他們往往把楷書(shū)寫(xiě)的死板、呆滯，匠氣十足。這實(shí)際上是楷書(shū)的歷史特殊性決定的。

縱觀中國(guó)書(shū)法史，五體書(shū)法（篆隸行楷草）中，楷書(shū)實(shí)際上是成熟最晚的一個(gè)書(shū)體。篆隸不必多說(shuō)，先秦兩漢時(shí)期就已經(jīng)成熟定形，而行草書(shū)是魏晉時(shí)期，經(jīng)由二王父子等眾多書(shū)法家共同努力，達(dá)到了巔峰狀態(tài)。只有楷書(shū)出現(xiàn)時(shí)間最晚、形成最曲折。

從漢末時(shí)期的隸變，到魏晉時(shí)期的小楷，再到南北朝時(shí)期的魏碑、隋代的墓志，最終，到了唐朝，才逐漸成熟化、法度化。而這一個(gè)過(guò)程，全部都發(fā)生在“篆書(shū)”、“隸書(shū)”、“行書(shū)”、“草書(shū)”等書(shū)體成熟之后。

這就意味著，楷書(shū)在某種程度上是在“篆隸行草”的基礎(chǔ)上演變發(fā)展的，本身內(nèi)部就有某些“篆隸行草”的因素在其中。當(dāng)初學(xué)書(shū)法的人學(xué)習(xí)楷書(shū)的時(shí)候，因?yàn)楸旧砭蜎](méi)有“篆隸行草”的基礎(chǔ)，所以就必然導(dǎo)致他們的楷書(shū)天然的缺少了一種“篆隸行草”的先天“基因”。

這種“書(shū)體自然的形成過(guò)程”和“書(shū)法學(xué)習(xí)者的書(shū)法學(xué)習(xí)”之間，就產(chǎn)生了一種“不對(duì)等”的關(guān)系，這也就導(dǎo)致了很多學(xué)習(xí)書(shū)法的人寫(xiě)出來(lái)的楷書(shū)作品呆滯、死板、僵硬。

我們知道隸書(shū)最大的特點(diǎn)是飄逸浪漫，所以學(xué)習(xí)隸書(shū)之后，就不會(huì)有那種特別死板厚重的感覺(jué)了；篆書(shū)圓轉(zhuǎn)優(yōu)美，學(xué)習(xí)篆書(shū)之后，就不會(huì)寫(xiě)出僵硬的筆畫(huà)了；行書(shū)瀟灑流暢，學(xué)習(xí)之后，不會(huì)呆滯了；草書(shū)酣暢直爽，學(xué)習(xí)草書(shū)之后，就能自然流暢了。

看到這里，肯定會(huì)有人這樣想：

那干脆學(xué)習(xí)楷書(shū)之前，把篆書(shū)、隸書(shū)，行書(shū)、草書(shū)全部學(xué)習(xí)一遍，這樣楷書(shū)不就能寫(xiě)好了嗎？

這個(gè)辦法雖然是好辦法，但是不太切合實(shí)際，要想把這四種書(shū)體全部學(xué)習(xí)一遍，耗費(fèi)的時(shí)間將是無(wú)窮無(wú)盡的。而那種“走馬觀花”、“蜻蜓點(diǎn)水”式的學(xué)習(xí)，也不利于我們深化理解書(shū)法的技巧，反而會(huì)讓初學(xué)書(shū)法的人養(yǎng)成一種浮躁的心性，今天換這個(gè)帖，明天寫(xiě)這個(gè)帖，難有實(shí)效。

所以最好的辦法還是先學(xué)楷書(shū)，先把楷書(shū)的基本技巧學(xué)到手，技巧學(xué)到了，也就在技法層面上達(dá)標(biāo)了，合格了。即便這個(gè)時(shí)候楷書(shū)的書(shū)寫(xiě)仍然是有問(wèn)題的，是死板呆滯的，也沒(méi)有多么大的問(wèn)題。因?yàn)槌鯇W(xué)書(shū)法的人，風(fēng)格問(wèn)題是最不著急解決的，因?yàn)樗仨氁馁M(fèi)很多時(shí)間才能解決，不是一朝一夕之事。但是技法其實(shí)掌握起來(lái)相對(duì)容易，也更為緊迫。

古人也曾說(shuō)“字無(wú)百日功”，學(xué)習(xí)書(shū)法，技巧比較好掌握。當(dāng)我們通過(guò)學(xué)習(xí)楷書(shū)，掌握了技巧之后，再去廣泛的涉獵篆隸行草，就可以彌補(bǔ)我們楷書(shū)中死滯呆板的弊端了。

因此，總體上來(lái)說(shuō)，要想將楷書(shū)寫(xiě)得靈動(dòng)奇妙，作品氣韻傳神而不呆板，先老老實(shí)實(shí)的盯住某一家楷書(shū)字帖，仔細(xì)認(rèn)真的臨摹，將書(shū)法的技巧學(xué)到手，然后，再去廣泛涉獵篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)，用這四種書(shū)體中的某些神韻特質(zhì)，去慢慢改造楷書(shū)死板、呆滯的弊端。

這個(gè)大家可以參考一下趙孟頫的楷書(shū)，昆山州淮云院記。這篇楷書(shū)作品是趙孟頫楷書(shū)的經(jīng)典代表作。此帖是趙書(shū)成熟時(shí)期的大楷書(shū)代表作。書(shū)法風(fēng)格以“唐楷”為主，同時(shí)也吸收了王羲之《蘭亭序》中的某些成分。變大德時(shí)期的扁闊厚重為清朗疏宕，在筆法的運(yùn)用上也更為圓潤(rùn)精致，富有彈性。

中國(guó)的楷書(shū)藝術(shù)，在唐代達(dá)到鼎盛后，逐漸失去在書(shū)壇的主流位置，直到趙孟頫出現(xiàn)后，楷書(shū)才得以復(fù)興和延續(xù)。這是趙氏在書(shū)學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)。

楷書(shū)并非大家想的如唐楷那樣，缺乏靈動(dòng)和生機(jī)。要想達(dá)到靈動(dòng)生機(jī)，只要像這幅作品那樣，單字書(shū)寫(xiě)無(wú)論筆法，還是筆畫(huà)的表現(xiàn)，都要融入其他風(fēng)格。唐楷受到魏碑的影響很大，所以趨于刻板。而趙孟頫在唐楷的標(biāo)準(zhǔn)法度下融入了魏晉筆法的一些理解。并加快了書(shū)寫(xiě)速度，所以完美的達(dá)到了靈動(dòng)的效果。

作品中有的單字連筆明顯，有的是通篇插入1-2個(gè)行書(shū)或者草字寫(xiě)法。這些都會(huì)起到活躍整體的效果。可以說(shuō)是一種大膽嘗試。藝術(shù)效果也算不俗。

大家可以參考這類(lèi)風(fēng)格練習(xí)，當(dāng)然前提是對(duì)筆法的了解一定要更深。才能很快的融入到這個(gè)風(fēng)格中。