翻檢《辭海》《辭源》及海內外華文辭書，“故里”皆“鄉梓”之意，即出生的地方。但“故里”一詞，如今看來，已經被利欲熏心之徒用濫了用臭了，成了地方歷史造假的代名詞。

其實大可不必宣揚什么“故里”，一者你沒有嚴謹的文獻論證、考古證實，光憑地方志喊些口號得不到學界認可，就算雇幾個“明星”站臺也只會惡心全國人民，純屬停留在打把式賣藝、吹口哨走夜路的檔次。二者幾千年的人口遷徙、民族演變下來，即使名人故里在那兒，也跟你八桿子搭不著，撈名人沾死人光只會是一場游戲一場夢，浪費民力財力去賺臭名聲。因為歷史人物是民族的共同財產，誰也沒有私占、挪用的權力。

從傳世文獻來看，沒有黃帝故里的記載。炎黃集團屬于先羌族，為華夏族的前身。古籍所載的軒轅國、軒轅丘、軒轅谷、姜水、漆沮水、涿鹿、橋山，都是黃帝留下的足跡，都不足于稱“故里”；反而有力證實了炎黃集團由西北向東方遷移的發展史。這與分子人類學所揭示的先羌集團由喜馬拉雅山西麓進入渭水流域，分化出羌、藏、戎等民族的結論相符合。有學者大膽指出：昆侖山在帕米爾高原，那兒才是黃帝故里，我看也沒什么大毛病?？梢赃@樣斷言：如果能確定黃帝DNA，我相信川藏甘地區羌族的血緣相近度要高于現今漢族地區，因為羌人至今仍是族內婚。大家知道，漢族是以儒家文化為認同的融合民族，血緣雜的很。

言歸正傳，整點兒干貨，本人就以古籍來探討黃帝故里。先說黃帝：少典實乃炎、黃所出的氏族名，與有蟜氏通婚而已，故“公孫”非黃帝之姓?！稘h書?律歷志》說“黃帝始垂衣裳，有軒冕之服，故天下號曰軒轅氏”，軒轅為車、帽，故“軒轅”乃黃帝之號，黃帝之名實不可考。而炎、黃二帝之姓，卻史載鑿鑿：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”（見《國語?晉語四》）。《水經注?渭水》謂姜水即今陜西武功城西十里之漆水，而姬水即今陜西歧山、武功縣一帶之歧水，此學界共識。其實，姜、姬是先羌族群常用詞匯，意為女、男，姜水、姬水實則“母河”、“公河”，源于羌人原始的二元認知。至今在羌族等藏緬語族中，日月山水、皮鼓等仍分公母。

是不是陜西渭水流域就是炎黃故里呢？不能這樣說。因為軒轅谷、軒轅丘、軒轅國還在西邊。我們先來認識下皇甫謐，此公為文荒誕不經、臆想鬼扯，難以為據，故學者慎而遠之。其讖緯、神話大作《帝王世紀》曰：黃帝“居軒轅之丘，因以為名，又以為號”，“有熊，今河南新鄭是”。此乃河南新鄭“黃帝故里”傳說的毒源。一個最基本的事實是：軒轅丘因黃帝所居而得名，而非黃帝居軒轅丘而得名“軒轅”。再說，一個晉人，在《史記》《漢書》面前毛都不算，憑什么捏造出“有熊”的地望呢？“有熊”這一名頭出處，乃至馴“熊羆貙虎”之習，熟習洋文的知道，恐怕帕米爾高原還得往西。涉及民族感情，就此打住，呵呵！

大家不要失望，我國最早的史地典籍《山海經》準確告訴了軒轅丘所在。

《西山經》曰：軒轅之丘在“玉山”以西480里，“積石之山”以東300里。郭璞注云“黃帝居此丘，娶于西陵氏女，因號軒轅丘”。玉山是西王母所居，位置難定，但軒轅國可作參照。《海外西經》曰：“軒轅之國在窮山之際……窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北，其丘方。”此“窮山”，《大荒西經》作“江山”，故郭璞注為“岷山”，因長江出岷山也。如此，軒轅之國在岷山之南，軒轅之丘在岷山之北，這個參照系定了。

再以“積石之山”作參照。大積石山位置明確，即今青、甘、藏三省區交界的阿尼瑪卿山。其東去三百里，地在今甘肅甘南、隴南二州，正好在岷山之北。岷山西北至東南走向，故“不敢西射，畏軒轅之丘”。“積石之山”，《西山經》描述為：“其下有石門，河水冒以西流。是山也，萬物無不有焉。”黃河沿巴顏咯拉山東流，繞過阿尼瑪卿山，自川北阿壩州若爾蓋縣唐克鄉，至青海海南州興海縣長達八百里，黃河是自東南向西北流的；而且此地至今仍是中國最美濕地之一，自古就是古西羌、河西羌、析枝的聚居地?！对涂たh志》卷三十九隴右道河州“枹罕”條云：“積石山一名唐述山，今名小積石山，在縣西北七十里。按河出積石山，在西南羌中，潛行地下，出于積石，為中國河，注于蒲昌海（嘉會注：今羅布泊），故今人目彼山為大積石，此為小積石?！闭c《西山經》“其下有石門，河水冒以西流”合。小積石山，即《禹貢》雍州“浮于積石”，今甘肅臨夏州有積石縣，并非《山海經》之“積石山”。

《大戴禮?帝系》和《世本》為司馬遷《五帝本紀》所本，皆言黃帝嫡子“玄囂降居江水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏”（包括《晉語》皆誤玄囂為少昊青陽），皆居于川中。軒轅之國實川北松藩高原。代黃帝而立者，青陽少昊金天氏，以《西山經》考之，也在軒轅丘之西，此不細說。軒轅丘往東，《水經注?渭水》引姚瞻之言，云黃帝生于天水上邽城東七里之軒轅谷。

綜上，炎黃集團東遷，西北氣候惡化使然，軒轅丘、軒轅谷、歧水、涿鹿只是黃帝遷徙的一個個定居點，都稱不上故里。黃帝出生地，大概率在黃河上源積石山以西的千余里西羌中，但軒轅丘是其娶妻生子之地，歧水是其壯大之地，涿鹿是其立都代神農氏之地，橋山是其葉落歸根之地。新鄭本祝融八姓之妘姓地望，西周末鄭桓公逃死而巧取豪奪，黃帝傳說本于妘姓、西周鄭人，而為皇甫謐訛造耳。其與“黃帝故里”差著數千年、數千里的距離。

與其吹噓黃帝故里，不如對兄弟民族羌藏好一點，搞好西部大開發。至少汶川羌人大禹，在姜姓四岳輔佐下，根治史前大洪水，讓澤國成了中原！而且先入東土者成了華夏，后來者成了戎狄，本是同根生，相煎何太急！

我認為，黃帝故里的四大爭議地點，最具有權威性的當然是河南新鄭。

黃帝“生于軒轅之丘，故曰軒轅氏，國于有熊，故亦曰有熊氏”已經成為了共識，但是軒轅丘在哪？有熊國又在哪？又成為了一個爭論的焦點。

“有熊國”與河南新鄭。

“黃帝者，有熊國君少典之子”，可見軒轅黃帝起家的資本就是“有熊國”，也就是后來軒轅黃帝“國于有熊”的根本原因。

而河南新鄭是公認的“有熊之墟”，經過了很多史書、特別是漢朝史書的認證，具有權威性。

這顯然是黃帝故里的一個極大的證據。

漢朝軒轅廟與河南新鄭。

在漢朝時期，為了祭祀人文始祖軒轅，就在河南新鄭建造軒轅廟。而之后的歷朝歷代都曾在此祭祀軒轅黃帝，可見對“軒轅廟”極為認可。

劉邦自封“沛公”以后，立刻就“祠黃帝，祭蚩尤於沛庭”，可見對“祭祀”極為看重，不可能不對“軒轅廟”進行考證。

現在，河南新鄭經過歷朝的擴建，已經成為了一處4A級景區，從春秋時期到現在，河南新鄭一直都有“拜軒轅”的習俗，已經成為成為中華民族的一處圣地。

歷史公元，和大家共同分享不一樣的“皇帝”，想了解“皇帝”真實的一面可以關注我，感謝大家支持。

炎黃發源于黃河上游渭水流域的黃土高原，這個幾千年共識從來沒有發生改變過。

黃河、黃土、黃土高原和黃帝有著千絲萬縷的聯系，明白人一看就明白黃帝為什么不叫紅帝、白帝和黑帝，為何偏偏稱謂黃帝。

黃帝和黃土地的源淵是任何勢力和個人包括金錢是分不開的。翻開史書關于黃帝的記載，大家都在把本地地理和人文向黃帝身上靠，但有很重要的一點大家不要忘了，這就是黃帝為何叫黃帝，軒轅黃帝為什么要埋在陜西，在陜西及其周邊地區為何發現黃帝時期的遺址和文物最多，黃帝時期人們在此活動的最為頻繁。

中國上古時候人們何以喜歡生活在黃土高原，這是因為人是由古猿變成與生產力不發達決定的。黃土高原土質厚實，有利于當時人們的生活和居住，在石山、平地難以挖洞建屋，還不利于防風避雨。故中國遠古時期，三皇五帝從黃河上游起源，并選擇在這里生產和生活就可想而知和不難理解了。

具體黃帝故里在什么地方，由于距今太遠，又沒有留下具體的記載，只是《史記》和其他書中稍有記載，但也只是一些傳聞和聽說，在用詞上也只能用大概、可能、大約和傳說之類的詞匯。

但有一點，炎黃起源于黃河上游渭水流域的黃土高原亙古未變，是幾千年中華民族之共識。

黃帝故里在黃土高原應該沒有什么置疑，因為黃帝葬在陜西黃陵縣橋山，這符合中國古人生于斯、葬于斯，落葉歸根的習俗。

二月二，龍抬頭，黃帝降生軒轅谷……至于三月三，是中國民間傳統節日上巳節，新鄭關于三月三從2003年到2007年每年一個說法，我們不盡要問，三月三到底是什么日子？

黃帝是我們共同的祖先，所以回答討論這個問題一定要嚴肅，不能人云亦云，毫無根據的說出來。

河南學者徐旭生先生，是我國著名古史學家、考古學家及教育家，有著“中國考古界拓荒者”之稱。徐旭生關于華夏炎黃起源做過許多重要的論斷影響至今！

其史學巨著《中國古史傳說的時代》中敘述：“大約華夏集團從陜西、甘肅一帶的黃土原上，陸續東遷，走到現在河南、山東、河北連界大平原上，首先同土著的東夷集團相接觸。始而相爭，繼而相安，血統與文化逐漸交互錯雜”。

這里說的華夏集團，就是我們的老祖先炎帝和黃帝，這在央視紀錄片《黃帝》中，有一個大概的地區描述，大家請看下圖:

其實黃帝并不是一個人，嚴格的說應該是一個族群。通過史學家和考古學家們的論證，炎黃部落來自于仰韶文化。

中國考古社科院、考古文物局和中央電視臺聯合錄制的大型紀錄片《中華文明.曙光初現》里面描述道“在華山腳下，我們找到了仰韶文化的源頭。仰韶文化的一支強大的部落，居住在離華山不遠的西安半坡，這里被稱為上古時代的伊甸園”，“黃帝和炎帝都起源于渭水流域”。

黃帝土德，而渭水流域的土是黃色的，所以被后人尊稱為“黃帝”。又因為他長期居住在陜西姬水一帶，所以黃帝姓姬。這在大型講座類欄目百家講壇《國史通鑒》第一部《上古時代》中，被專家們所認可。

炎黃子孫遍布全國，但是炎黃部落的發展必須有一個源頭，那就是“黃土高原，渭水流域”。中央電視臺大型節目《探索發現》《尋根溯源》中，所有的史學家都認同于這個觀點。

炎黃是祖先，黃土高原渭水流域是源頭。如果否定我們中國人共同的祖先，這是一種民族的悲哀，是一種文化的不自信。找到源頭，尋到根，是每個華夏兒女炎黃子孫的共同目標。

歡迎大家關注大唐神都，將會帶給您正確的歷史觀和價值觀。

從目前官方承認的角度來看，黃帝故里在河南省新鄭市。

黃帝故里是海內外炎黃子孫尋根拜祖的圣地，每年農歷三月初三都會在河南省新鄭市舉行黃帝故里拜祖大典，已成為官方祭典。

黃帝故里拜祖大典為國務院公布的國家級非物質文化遺產項目，且被評為“全球最具影響力的十大根親文化盛事”。

昱遠居不久前，也曾去過新鄭黃帝故里尋根問祖，感受軒轅文化。

以上，就是昱遠居對該問題的回復，希望可以對您有所幫助。

看看黃河流域黃帝時代的遺址分布，黃帝故里在哪里呢？

由圖可知黃帝時代黃河流域共有15個重要的考古遺址，其中河南鄭州占了6個，河南占了9個，甘肅占了2個，河北、山東、陜西、安徽各占一個。

所以只有一個河北安徽沒有史書佐證被排除了。

同樣只有一個的陜西宣傳的黃帝陵是黃帝去世兩三千后建的衣冠冢，又遠離陜西的半坡遺址。

同樣只有一個的山東雖有傳說佐證，但遺址證據不足，小概率。

擁有兩個的甘肅距離太遠，難以解釋炎黃蚩尤一戰。

因此黃帝部族的活動區域，高概率在有九個遺址的河南，尤其是有六個遺址的鄭州附近。這里又有傳說、史書佐證，因此河南新鄭黃帝故里是目前最合理又高概率的存在！

鄭在崛起、陜然淚下

李家溝-河南鄭州；

裴李崗-河南鄭州；

磁山-河北邯鄲；

大地灣-甘肅天水；

仰韶-河南三門峽；

半坡-陜西西安；

姜寨-安徽臨泉；

大汶口-山東泰安；

秦王寨-河南鄭州；

大河村-河南鄭州；

青臺遺址-河南鄭州；

雙槐樹-河南鄭州；

西坡-河南靈寶；

廟底溝-河南三門峽；

馬家窯-甘肅定西市

黃帝故里和黃帝帝都當然都在新鄭有熊，因為古文獻的證據是在是太多啦。有些網友說，網上的證據有作假，不足信，好，那就只看看科學院的研究成果好啦。你不能說科學院也作假吧？更不能說科學院沒有辨別力，采信了假的文獻證據吧？科學院的研究課題，顧問組里有最權威最頂級的歷史學家。

2014年科學院立項研究了黃帝元年，并于2015年3月發表了論文，確定元前4414年，15歲的黃帝在新鄭有熊登基作為黃帝元年。

科學院的研究成果，直接導致2017年下半年新鄭黃帝故里正式進入初中教材。造假之聲可以休止啦，可是炒作之聲居然是愈演愈烈。

科學院親自立項研究，并把黃帝有熊登基，作為黃帝元年，意義就在于認可了古文獻中眾多的有關新鄭有熊是黃帝帝都和黃帝故里的記載可信真實。新鄭黃帝故里迅速進入教材，也反映了我國文教部門對于宣傳我國悠久歷史的迫切愿望。

河南省是歷史文化大省，鄭州市東部有成片的大河村遺址，南部的縣市新石器文化遺址眾多，根據文獻和考古證據來看，這里無疑就是黃帝有熊部落的活動場所

鄭州市也展開了仰韶文化遺址的調查，希望早日揭開黃帝部族在中原活動的面紗。我國五千年歷史的證明，無疑落在了鄭州市的肩上。

黃帝生于天水市清水縣，清水河古名叫姬水。新鄭是黃帝之父有熊氏所在地，曲阜是五帝中另一個帝的出生地。為什么黃帝出生在天水，而又生長在新鄭，這牽扯上古的婚姻制度。假如說，新鄭稱為黃帝故里，也說的過去，畢竟黃帝的青少年時代，是在新鄭度過的。但正宗的黃帝故里在天水，曲阜是黃帝故里八竿子打不著了，出生于曲阜的某帝，是黃帝的第九代玄孫。原諒冷清不能詳解，敬請期待冷清專著，《華夏源考、三皇五帝紀》的出版正在運作中。

黃帝部落居于姬水流域，姬水黃軒轅雖然史書記載不清，但由于黃帝部落與炎帝部落出自同一原始氏族加上文獻明確記載姬姓是關中的古老部落，所以這一部落應該與炎帝部落相距不遠。有學者認為黃帝應屬于廟底溝文化，他的生地與葬地大致相同，皆在今黃陵縣一帶?！秶Z·晉語四》載：“昔少典氏娶于有嶠氏，生黃帝、炎帝。”《史記·五帝本紀》又載，黃帝死后葬橋山，橋山也就是有嶠氏之居地，“橋”與“嬌”相通。此外，黃帝漢代畫像石上的黃帝像的正妃嫘祖，大概是生活于洛水的支流沮水一帶的部落，沮水流經橋山，匯入洛水。還有黃帝的史官傳說在今白水縣，正好與黃陵縣相接。從這些資料看，黃帝部族最初大概就生活于洛水中游一帶。黃帝既然與炎帝為同時代之人，在考古學上應屬于龍山文化早期階段。前面已經提到在今陜西關中及陜北一帶龍山文化遺址很多，居于全國前列，其中陜北的龍山文化遺址就占了全省的64％。此外，古有黃帝以玉為兵的傳說，這種傳說也被考古發現所證實，在陜西的龍山文化遺址中發現了不少玉琮、玉璧、玉鉞、玉璜、玉瑗、玉刀等禮器。在陜北北部的龍山文化遺址中還發現了不少城址。2006年在陜北榆林市附近的龍山文化遺址中，發現了小刀和指環兩件銅器，如果年代不誤的話，這是在陜西境內發現的最早的銅器。所有這一切都為研究中國文明的起源提供了豐富的資料，也為黃帝文化的探索提供了更多的線索。

因為黃帝部族主要生活在關中西部和陜北地區，所以他們與炎帝部族略有不同，過著農耕兼游牧的生活。這個部族后來也向東遷徙，主要生活在陜北和山西北部的黃土高原上，由于這里對發展農業生產不利，所以他們在這一帶過著以游牧為主的生活，因此具有強悍的軍事戰斗力，這種生產方式也決定了其遷徙不定的部族特征。大約在龍山文化時代的中后期，他們中的一部沿北洛水南下，從今陜西大荔、朝邑一帶進入山西南部，又從太行山進入華北平原；另一部分則直接東渡黃河進入華北北部。黃帝部族在東遷的過程中，曾與炎帝部族、蚩尤部族分別爆發了阪泉之和涿鹿之戰，這兩場戰爭黃帝部族均獲得了勝利，從而奠定了黃帝部族在中原地區的統治地位。

文獻記載說黃帝有4個妻子、25個兒子，其中14個兒子有封地并有姓，青陽、蒼林與黃帝同姓姬，其余的姓是酉、祁、己、滕箴、任、荀、僖、姞、儇、依等，這一切際上都是黃帝部族不斷強大，人口不斷增長，從而不得不分化出更多部落的真實寫照。這些有著血緣關系的部落之間保持著密切的往來，形成了所謂的部落聯盟，黃帝就是這個聯盟的首領。文獻還記載說在黃帝的9個兒子的封國中，后來又分化出了近70個封國，主要分布在今陜西、山東、河北和河南四省，此外在內蒙古、江蘇、安徽、青海、廣東廣西、四川等地區也有分布。這些所謂封國，就是上古的部落。

黃帝部族進入中原后，實行了許多有利于生產發展的政策，使生產力有了飛速的發展。傳說中有30余項發明被記在了黃帝名下包括衣食住行、風俗習慣和典章制度等許多領域，比如水井、衣裳冠冕、灶、釜、車、傘、鏡、鼓、舟船、踢球、音樂、貨幣、幾案歷法、弓箭、文字、圖畫、禮法、兵法、市場、婚嫁、宮室、棺槨、指南車等。盡管這一切并非全屬事實，但卻在一定程度上反映了在黃帝時代社會生產和生活有了較大發展，因而黃帝才贏得了廣大人民的崇敬，長期以來人們寧愿把這一切進步都加在他的身上，塑造了其華夏人文始祖的形象。

大約在阪泉之戰后，炎帝部族與黃帝部族實現了聯盟，由此奠定了中華文明的基礎。黃帝戰勝蚩尤之后，進一步密切了與黃河中下游地區其他部落的聯系，各部落之間的始文化與生產技術得到了交流，并且逐漸趨于一致，從而促進了社會的發展和進步。實際上其并非只與黃河中下游地區的部落建立了緊密的聯系，由于虞夏時代發生了大洪水，東南不同文化圈的族也紛紛遷徙到黃河中游的黃土高原地區，融入了以黃帝部族為中心的部落聯盟之中，形成了“天下之中”的華夏民族。因此，華夏民族的形成是一個較長的歷史發展過程，并非是一兩次戰爭的結果。

還有一點需要說明，即黃帝部族在遷徙過程中雖然與一些部族發生過戰爭，但當戰爭獲得勝利，各部族之間的聯盟形成后，黃帝遂實施了以德治天下的政策。他重視以德教化各部族的成員，以調整相互之間的關系?！秴问洗呵铩とニ健份d：黃帝“聲禁重，色禁重衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重”。也就是說黃帝整頓了不良的社會風氣。《商君書·畫策》說：黃帝制定了“君臣上下之儀，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合”。認為是黃帝制定了禮儀道德規范。這些理想化的描寫，在一定程度上反映了黃帝時代的歷史風貌，當時的德政促成了中國早期文明社會的出現。

流傳下來的說法有新鄭（軒轅丘）、天水（軒轅谷）、曲阜（壽丘），按黃帝有熊所在地望考證，黃帝故里就在新鄭一帶。

新鄭古為有熊國所在，乃有熊氏的族居地。五千年前，軒轅黃帝出生于軒轅丘，長于姬水河畔，黃帝元年即位，居有熊，初制冕服。

軒轅丘：

歷史上最早記述黃帝居軒轅丘的是戰國《世本》，說：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，產青陽及昌意。”

漢代戴德《大戴禮記·帝系》、司馬遷《史記·五帝本紀》亦從此說：“黃帝居軒轅之丘。”

到晉代，皇甫謐《帝王世紀》則指出了軒轅丘的地望，言：“（黃帝）受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號。有熊，即今河南新鄭是也。”

其后，宋代羅泌《路史》、張君房《云笈七簽》、劉恕《通鑒外紀》和《軒轅黃帝傳》等皆從其說：“黃帝居軒轅之丘。”

明代，《大明一統志》亦云：“軒轅丘，在新鄭縣境，古有熊氏之國，軒轅黃帝生于此故名。”陸應陽《廣輿記》亦載：“軒轅丘新鄭，黃帝生于此故名。”

后為新鄭當地的碑刻志記，

新鄭《重修玉帝殿記碑》：

新鄭城隍廟西有玉帝祠……吾聞黃帝之與鬼臾區，論六運也。特舉□未至神之所以祀，固可存而不論……吾邑固黃帝之故墟也，知萬物本呼？天而體，黃帝之遺意，以廟而祀之，不亦宜呼……

重修太清觀志碑：

河南路新鄭，古有熊氏之國也。縣治西南迤廿里許，有觀名太清，開基于漢永平之末，號天壽宮。

重修（顯龍宮）大殿記：

玄帝行在建于邑之北門外，座北而南，向為邑之鎮，不知創于何時。古傳鄭邑為軒轅氏舊墟，行在北有軒轅丘遺跡，乃當年故址，故建行在于前以為鎮。

重修新鄭文廟碑記：

文廟之設所以妥圣靈，即以振人文而維風化也。新鄭為軒轅黃帝故都，文明肇啟有自來矣。

清周莼浦及德配和宜人墓志銘：

君諱時照，字春圃，號莼浦，軒轅故里人也。其先世樂善不倦。曾祖諱天成，字子俊，直隸州州同。

由上可知，黃帝有熊（或軒轅丘）在新鄭的說法很有歷史淵源。

有熊國：

有熊，為黃帝時期的方國，位于新鄭姬水（今河南新鄭），是上古時期居住在有熊地區（今河南新鄭）的華夏集團建立的氏族部落，后世稱有熊國。

有熊開國始于少典，傳至黃帝，相繼打敗蚩尤與炎帝，遂成為華夏共祖，史載黃帝元年即位，居有熊，初制冕服。 根據戰國以來的文獻記載，特別是漢晉以來的相關史志，都有記載河南新鄭為有熊之墟(即故有熊國)，而又與新鄭境內的有關傳說和考古資料相印證，祝融之墟又稱有熊之墟。

歷史記載：

《竹書紀年》：

（黃帝）元年，帝繼位，居有熊。

《世本·帝系篇》：黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖，產青陽及昌意。

《史記·五帝本紀》：

黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅；

黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。”《集解》：“皇甫謐曰：‘受國于有熊，居軒轅之丘，故因以名，又以為號?！?/strong>”

《史記?周本紀》：“閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻之紂?！?/span>

商代有熊氏位置：

《帝王世紀》：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附寶，其先即炎帝，母家有氏之女，世于少典氏婚，故《國語》兼稱焉。……（黃帝）受國于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號。……有熊，今河南新鄭是也。”

晉，司馬彪《續漢書·郡國志》：“河南尹新鄭縣，古有熊國，黃帝之所都。”

魏，酈道元《水經注》：“或言新鄭縣，故有熊之墟，黃帝之所都也。”

唐，李泰《括地志》：“黃帝征戰蚩尤，初都涿鹿，即位乃都有熊。”

唐·杜佑《通典·州郡七》：“新鄭，漢舊縣，春秋鄭國，至韓哀侯滅鄭，自平陽徙都之。有溱洧二水，祝融之墟，黃帝都于有熊，亦在此地，本鄭國之地。”

后晉·劉昫《舊唐書·天文志》：“柳、七星、張，鶉火也。初，柳七度，余四百六十四秒七少。中，七星七度，終，張十四度。北自滎澤、滎陽，并京、索，暨山南，得新鄭、密縣，至外方山東隅。斜至方城（裕州），抵桐柏，北自宛、葉，南暨漢東，盡漢南陽之地。又自洛邑負北河之南，西至函谷，逾南紀，達武當，漢水之陰，盡宏農郡，以淮源、桐柏、東陽為限，而申州屬壽星，古成周、虢、鄭、管、鄶、東虢、密、滑、焦、唐、隨、申、鄧及祝融氏之都。新鄭為軒轅、祝融之墟，其東鄙則入壽星。柳，在輿鬼東，又接漢源，當商、洛之陽，接南河上流。七星系軒轅，得土行正位，中岳象也，河南之分。張直南陽，漢東與鶉尾同占。”

宋，《路史·國名記》：“少典，有熊之開國，今鄭之新鄭。”

黃帝與天象分野上的對應關系：

黃帝之名由來，與五方五帝有關。

五方天帝是古代漢族神話及古籍記載中的人物，他們的命名之義和他們分處的方位或季節是密切相關的。

五方天帝分別指東方天帝太昊伏羲；南方天帝炎帝神農；西方天帝少昊金天；北方天帝顓頊高陽；中央天帝黃帝軒轅。

五方五帝中，中央為土，

黃帝有土德之瑞，故稱黃帝。

對應九州則是豫州中土，

對應五岳則是中岳嵩山。

黃帝有熊與五帝墟：

三國·管輅《管氏地理指蒙》載：

星紀四時，次舍觀章于堯典；墟分五帝，分野申法于麟箋。日中星鳥以殷，仲春日永星火以正，仲夏宵中星虛以殷，仲秋日短星昴以正，仲冬殷正也。此堯典中星也，降婁為少皞氏之墟，營室為顓頊氏之墟，亢角為太昊氏之墟，鶉尾為烈山氏之墟，鶉火為有熊氏之墟。

又《新唐書》：

夫云漢自坤抵艮為地紀，北斗自乾攜巽為天綱，其分野與帝車相直，皆五帝墟也。究咸池之政而在乾維內者，降婁也，故為少昊之墟。葉北宮之政而在干維外者，陬訾也，故為顓頊之墟。成攝提之政而在巽維內者，壽星也，故為太昊之墟。布太微之政，而在巽維外者，鶉尾也，故為列山氏之墟。得四海中承太階之政者，軒轅也，故為有熊氏之墟。

在五帝墟中，

降婁（奎婁）為少昊之墟；

陬訾（室壁）為顓頊之墟；

壽星（角亢）為太昊之墟；

鶉尾（翼軫）為列山氏之墟；

鶉火（七星）為有熊之墟。

其中，有熊之墟對應鶉火（柳、七星、張），屬周之分野，與黃帝地望在嵩山周邊一致。即上《舊唐書》所載：“新鄭為軒轅、祝融之墟，其東鄙則入壽星。柳，在輿鬼東，又接漢源，當商、洛之陽，接南河上流。七星系軒轅，得土行正位，中岳象也，河南之分。張直南陽，漢東與鶉尾同占?！?/p>

鶉火之中，

七星（星宿）之上為軒轅（十七星），軒轅者，黃帝之象也；軒轅之上為北斗，北斗者，帝車之象也，亦與黃帝相關。

考證：

黃帝所在年代大致處于五千年前，對應仰韶文化中后期到龍山文化前期，時間跨度約5300年~4700年之間（最多擴展到5500年~4500年），歷法推算是4700年前（或公元前27世紀）也符合。

考古上最有可能與黃帝部族來源相關的就是廟底溝二期文化，屬于仰韶文化孑余、龍山文化的前身。

約5000年前，仰韶文化（炎帝神農氏）逐漸走向衰落，大汶口文化（蚩尤九黎）、屈家嶺文化（苗蠻）走向興盛，開始進入中原一帶。

約公元前2900年~前2700年，龍山文化的前身~廟底溝二期文化（黃帝部族）興起于豫西一帶，后向東發展，與西進的大汶口文化（蚩尤九黎）和北上的屈家嶺文化（苗蠻）發生碰撞，最早開啟中原龍山文化時代的到來，即為傳說中的涿鹿之戰。