傳統(tǒng)文化中所說的德，也就是基本的五個要素:仁、義、禮、智、信、通稱仁義道德而論。
重要性，首先人們要從弘揚中華優(yōu)秀文化中的規(guī)范道德行為做起，更要深入了解中華美德精髓的真諦，這里面就包含著人們的思想品德和行為道德都在其中。
在這重德方面上，也是中華民族在傳統(tǒng)美德發(fā)展中，帶給人們不可缺少的人品精神和文化食糧，從古到今，仍然有著很多優(yōu)秀文化和道德理論在世傳播中。
到今天，對當(dāng)代人來說，在社會向前發(fā)展中，還是要積極的把道德正論去發(fā)場傳承和振興，愛國愛家的崇高向善美德，人人有責(zé)發(fā)揚和接受，傳統(tǒng)的美德教育不僅可以喚起民眾的愛國情懷，也能提高個人的文化修養(yǎng)和素質(zhì)，無論歷史中道德正篇和人的實意發(fā)展到多久，自有向善重德的后來人，一直都會在接受傳承和發(fā)揚中，意義深遠(yuǎn)，善德無限。
就談到這里，謝邀答，謝謝。
◇謝網(wǎng)圖◇
廣意講，仁，義，禮，智，信，孝，忠，善，慈悲。重德，自重尊守公共制度，公共制序，處處為別人著想。愛憎分明。各守其責(zé)。
題目：重德的重要性
德治和法治是治國安邦的兩件法寶。德治，就是以德治國。孔孟之道的本質(zhì)就是道德教育。南宋朱熹編纂的巜四書》是德育教育的藍(lán)本。西漢董仲舒把孔子學(xué)說孟子學(xué)說提煉概括-為“三綱五常”。三綱：君為臣綱；夫為妻綱；父為子綱。所謂綱，就是總領(lǐng)之義。綱之原始義是牽引漁網(wǎng)的總繩，抓住綱漁網(wǎng)就不會亂套，而且還可以綱舉目張。以世界史抑或中國史而觀之，“君”在原始社會稱之為部落酋長；奴隸社會稱之為天子；封建社會稱之為皇帝；資本主義社會稱之為總統(tǒng)。無論哪個國家皆以“君”為綱。這是社會形態(tài)的真實存在，存在的就有其合理性，因為人類就是有上智與下愚之別。“五常”，仁、義、禮、智、信。這五件事是人們經(jīng)常要做到的事。艸世紀(jì)，留美科學(xué)家錢學(xué)森，沖破美國的重重阻撓，最終回到中國，為“兩彈一星”作出卓越貢獻。他就是踐行了“仁”，熱愛祖國，忠于人民，無私地貢獻了他的聰明才智，亦是義舉。可謂錢學(xué)森是踐行“五常”的楷模，昭然揭示出他奉行孔孟之道的高風(fēng)亮節(jié)。（20210209）（謝悟空之邀）
傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化面很廣，通常是以儒釋道三教為代表。這個前提明確了，談“重德的重要性”就好說了。
重德，指的應(yīng)當(dāng)是重視道德。重要性是它的作用，作用越大，越是重要，作用范圍越廣，重要性就越多。
但這個德就不一樣了，它不是以哪些來認(rèn)定，而是每亊每物一無遺漏的都與它相關(guān)。你是做官還是做奴才，當(dāng)老板還是打工，富貴命還是貧賤命，吃輕快飯，還是勞累討生活，是上天堂，還是入地獄，家族興不興盛，孩子爭不爭氣，甚至能不能喝到人家一杯水，吃上一頓飯，無不直接與德相關(guān)。
中國的傳統(tǒng)文化就是這樣說的，并不是無稽之談。易經(jīng)說“君子以厚德載物”，這個物就是福報，承載福報靠德，人沒有相應(yīng)的德行，就無法消受不相應(yīng)的福報。比如，某人升官，但不幸的是，不久便暴斃身亡，這就是福德不夠，消受不了。
過去的人，懂得這個道理，很重視修福培德。現(xiàn)在的人，受西方文化的影響，多是不以為然，嗤之以鼻，不重修德，轉(zhuǎn)而投身到競爭的驚濤駭浪之中，害人害己！
德是中華民族重要的傳統(tǒng)文化之一。它是中華民族立國之本，是中華民族繁榮倡盛之本。它也是區(qū)別于他民族之根本。
道德、德性是中國幾千民族獨有的傳統(tǒng)特征。
從中國農(nóng)耕起源的部落時代，皇帝的產(chǎn)生，大禹治水等古老的故事，無一不以高尚道德品質(zhì)統(tǒng)領(lǐng)人們的行為，以德教化人們心靈。中國歷史的不斷發(fā)展，道、儒、釋都注入了社會，使人們遵守人法地，地法天，天法自然及天人合一的道法;使人們?nèi)谟卸Y義仁智信做人的規(guī)范;使人有善化和良知、寬容和大度的人性。
正是道德在中華文化文明的傳承與批判中，不斷地收其精華，剔其糟粕，才使中華民族千年發(fā)展并壯大。中華民族在世界民族之林中屹立在世界東方。
如果中國失去了美德良俗，就會失去道的方向和德的慧性，進入混沌和迷茫。
中國在幾千年發(fā)展文明過程，是具有獨特的民族過程。首先是協(xié)作互助，集體團結(jié)才能應(yīng)對自然及其出現(xiàn)各種災(zāi)難和威脅。其次，中華民族在世界歷史發(fā)展進程中，經(jīng)歷了封建社會幾千年，經(jīng)歷了暫短的資本主義萌芽狀態(tài)，就直接在毛主席領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨和工農(nóng)兵大眾，通過革命斗爭的勝利，進入了社會主義探索階段。1949年10月1日新中國的成立之后，30多年不斷快速發(fā)展和進行糾錯，終于建立了一個震撼世界的人民大眾為主人的社會主義新中國。
新中國建立之后30年取得舉世矚目的偉大成就，終究靠的是什么？
就是依靠毛澤東思想道德指導(dǎo)，以及毛澤東、周恩來、朱德等老一輩真正革命者所表現(xiàn)出來優(yōu)良品德的感染，使社會形成了強大無比的《為人民服務(wù)》浩然正氣的洪流。這種強大的正能量，才是推動中國社會主義快速發(fā)展和壯大的主要因素。
中國的發(fā)展必須高舉毛澤東思想這面功德無量的旗幟。
毛澤東思想是堅持馬列主義與中國傳統(tǒng)道德文化相結(jié)合，是走無產(chǎn)階級人民大眾路線。這種普惠眾生的文化思想，是人類發(fā)展之道，是物與靈魂相融之德，是走人類共同幸福人性品質(zhì)最高化的共產(chǎn)主義道路。
現(xiàn)代人更應(yīng)注重道德文化的學(xué)習(xí)。
德是正義的試劑，也是正義者的力量。世界處于物質(zhì)掛帥，叢林法則盛行的混亂世界，恰逢正義與邪惡斗爭的消長時代，我們要用傳統(tǒng)文化中的文明道德，戰(zhàn)勝人類發(fā)展中的邪惡勢力。只要大力宣傳及傳播正能量，為全人類大眾的共同利益而奮斗，終將邪不壓正，擺脫資本這個魔獸禍害人類。
我們中華民族屹立的這塊熱土，很慶幸產(chǎn)生了全世界敬畏的德高望眾的毛澤東思想。我們中華民族一定要牢記世界著名科學(xué)家錢學(xué)森在上世紀(jì)九十年代初期的警世名言：“如果丟掉了毛澤東思想和公有制，中國就完蛋了。”
談到德，就必須要談道，道和德是一體兩面，德為道之用，道為德之本，是一對陰陽關(guān)系，《道德經(jīng)》就是在講宇宙運行的規(guī)律和道在人間的應(yīng)用，應(yīng)用部分就是德的那一面。我們的傳統(tǒng)文化中，真正重德的時代是在三皇五帝時期，那個時代考察人的標(biāo)準(zhǔn)就是德，堯舜禹就是靠德行傳位的。
一直到春秋戰(zhàn)國時期，人類的道德完全失落了，老子講完《道德經(jīng)》就不玩了，因為人類已經(jīng)聽不懂也做不到“道德”二字了，根器越來越差，行為越來越背道而馳，怎么辦呢？這時候孔子就出來了，孔子的出現(xiàn)是要演繹德的故事，孔子宣講的儒家思想是對“德”的演繹，不是德本身，仁義禮智信是對德的分解，并不代表德。
現(xiàn)代人的根器更差，比春秋戰(zhàn)國時期還要差很多，更別說對“道德”的理解和體悟了，修道的第一步就要超越物質(zhì)、財富這些東西，有幾個人能夠超越？我說的超越物質(zhì)并不是完全放棄物質(zhì)，而是不執(zhí)著于物質(zhì)，這第一步就很難，更別說后面更難的“情關(guān)”了。
現(xiàn)代人距離道德越來越遠(yuǎn)，甚至距離孔子講的仁義禮智信都越來越遠(yuǎn)，去談道德有些對牛彈琴，我們現(xiàn)在最要恢復(fù)的是人類的秩序，用孔子的思想就是“信”之體系，這個任務(wù)都極其艱難，這都是當(dāng)前人類的技術(shù)和人文要解決的根本問題，否則，人類距離道德越來越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到最后就是人類的自我毀滅，那才是最可怕的。
謝邀！德是靈魂的載體。古時候在傳承方面凡是涉及關(guān)鍵技術(shù)或技藝，都以德性作為是否傳承的標(biāo)準(zhǔn)。如果被傳承者沒有德性，那么師傅是拒絕傳承的。為什么呢？因為如果技術(shù)或技藝傳承給沒有德性的人，那么這樣的人就會以技謀私禍害世人（比如：武功秘笈或悟道口訣等）。所以在古時候非常重視德性。因為重視德性，所以就有了《道德經(jīng)》，所以就有了‘’厚德載物‘’。
那么為什么說德是靈魂的載體呢？其實德就如大地，涵養(yǎng)著萬物；我們極目遠(yuǎn)眺即可見到大地欣欣向榮的景象。試想假如一個人沒有涵養(yǎng)萬物的德性，那么這個人肯定不是寸草不生的火山邊就是枯竭寂寥的沙漠地。所以讓這些沒有德的人當(dāng)?shù)溃蔷偷扔谧匀缤觥Ｋ砸缘铝攀欠睒s昌盛的根本。
古今中外，人類的發(fā)展，沒有離開“德”的。人類文明就是“德化”的過程，沒有“徳”的約束，就沒有法律，人類不可能走到今天。
我們先看無論佛教、伊斯蘭教、基督教或其他任何宗教，都有教規(guī)，教規(guī)對所有人約束都一樣，要求人們“自覺”遵守，只要遵守，有何沒有一樣。對于違背教規(guī)，小過則教，大過則罰。舉世莫能例外。
教會或社群而外，大家可能遵循不同的“徳”的標(biāo)準(zhǔn)，大家求同存異，形成大家都認(rèn)同的個人規(guī)范，于是有“法”，凡“法”，都是禁止人們不可以做什么，而不告訴人們?nèi)プ鍪裁础６杂砂l(fā)揮的領(lǐng)域，道德約束人的行為。如兩人合伙做生意，如果完全信任，完全公證，合同就沒有存在的必要。
“徳”在西方歷史和現(xiàn)實中都也相當(dāng)重要，亞里士多德有倫理學(xué)，羅馬皇帝的《沉思錄》都是道德文章，黑格爾、馬克思也不能回避。法國科學(xué)家彭加勒在道德聯(lián)盟的演講有一句名言：“道德就是自律”。人類不自律就沒有文明，有多少法律可以約束地球巨大的人口的行為，假使沒有“道德”，需要多少人、多少監(jiān)獄，來關(guān)押違法的人？而執(zhí)法者的合法性何在，是不是本身就是罪犯？自己把自己關(guān)起來？
理解這個一般道理，中國文化的最核心的是人本主義，哲學(xué)是道德哲學(xué)，當(dāng)然這有缺點，但是也避免了西方文化的毛病，就人的精神，或許是一個好處：強調(diào)共生，強調(diào)集體。使中華在幾千年磨難中，可以浴火重生。
有人認(rèn)為“道德”使人不自由，但若無道德，人人不得自由！力量有強弱，誰是強者？后羿神射，死于自己徒弟之手。拿破侖橫掃歐洲，最后流放小島。天生赤子，沒有父母呵保護，何以成人？霸道一世，終要老邁。
道德就是自律，自律者有和沒有一樣。正如守法者，法律何害？
道德如同空氣，當(dāng)你不覺得時，何其自由，現(xiàn)代人可以例外嗎？
在古今中外社會中，在文化方面主要有兩大類，一類是重規(guī)則，其特點是，認(rèn)為什么人做什么事，道德的人做道德的事，不道德的人做不道德的事，以此為標(biāo)準(zhǔn)來制定出各種道德和不道德的事情，最后制定出社會行為規(guī)則，由于規(guī)則背后就是道德，所以講規(guī)則不是不講道德，而是認(rèn)為，一個人想做什么不重要，只要不做，就不會對社會有重大影響，只有做了事情，好事對社會有好影響，壞事對社會有壞影響，講規(guī)則的社會重視各人做了什么，重視人的行為對社會造成社會的影響，從而形成了一套講規(guī)則的社會文化。另一類是重道德，規(guī)則的背后是道德，在道德方面，重規(guī)則文化與重道德文化是沒有沖突的，兩類文化沖突主要在認(rèn)識方面，講規(guī)則社會文化認(rèn)為，人心隔肚皮，別人想什么不好判斷，一肚壞水的人，由于有心機，往往會被大家判定為有道德的人，如果直接以道德來判斷，而不是以人的行為來判斷，講道德，不講規(guī)則的社會，社會一定變成偽君子遍地的社會，就算是壞人做了好事，由于好事一定會對社會造成良好的影響，也應(yīng)該得到社會認(rèn)可，從而引道更多的人多做好事，可樂不為呢？所以就出現(xiàn)了講規(guī)則的文化。講道德的社會，由于對真假道德不好判斷，一定會發(fā)生偽君子遍地的事情，所以社講規(guī)則的文化拋棄，所以兩種社會文化的差別主要是在認(rèn)識方面的差別，而不是認(rèn)為社會是否需要道德方面存在問題。