我們提倡多讀書，開卷有益，說的是多讀書總會有所受益的，古人也講：“興亡之訓，盡在經史，義解人道，理應天地。王道立旨，求同存異。”在中國歷史發展進程中，以及在中華文明演變過程中，在先秦時期出現了百家爭鳴的學術繁榮景象，可社會背景卻是動蕩戰亂的春秋戰國，諸侯國之間為了擴大各自的領地，頻頻發動戰爭爭霸奪權，使廣大民眾遭受勞民傷財、國破家亡的苦難煎熬，悲慘的遭遇使社會各階層的仁人志士心懷治國安民的愿望理想，游走各國傳播自己的學術思想，出現了儒家、道家、墨家、法家、兵家、陰陽家、縱橫家等百家爭鳴現象，他們的學術思想也影響著各諸侯國的政治體制，秦國以法家思想施行變法，打破世襲制度，執行因公授爵，強大國力，統一六國。漢朝沿襲秦朝刑律，尊奉道家思想，無為而治，與民修養，出現文景盛世。漢武帝采納董仲舒策略，治民改道尊儒，規章制度，奠定了后世王朝的統治思想和文化基礎，先秦立義，漢室成教，后朝治世，順勢取道。因此到了后來，百家之說，也被后人引經據典混合運用于時事政治，又創新歸類，入經藏典，得用于民生，發揚于民智，一直推動影響著中國文化發展理念與進程，也形成了世界上最具特色的中華文明體系和人文精神。

鑒借于史事，取用于經典，把握于今天，創新于未來，了解了中華文明的起源與演變，也等同于經歷了追求真理的實踐與檢驗。

至于適合個人發展的理念，我認為管仲所著的《管子》可以借鑒。管仲是春秋時期著名的經濟學家，哲學家，政治家，軍事家。管仲是我國歷史上舉足輕重的人物，曾被譽為華夏第一相，他既是法家先驅，又是儒學先師，對道家、兵家的思想也有影響。孔子曾推崇管仲說”微管仲，吾其被發左祍矣”，意思是說管仲匡正天下，百姓都能感受到他的恩惠，假如沒有管仲，我們都會披頭散發，左開衣襟，成為野蠻人統治下的老百姓了。可見管仲是華夏文明的保護者。諸葛亮也曾自比管仲，可見管仲在歷史上的作用。偉人毛主席也在政府工作報告中引用了《管子》中的話“治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國”。可見管仲的學術思想就今天看來仍具有一定的指導意義和參考價值。

歷史上的管仲曾輔佐齊桓公革弊興政，富國強兵，九合諸侯、一匡天下。他也提出經世致用的建議：”德義未明于朝者，則不可加于尊位；功力未見于國者，則不可授以重祿；臨事不信于民者，則不可使任大官”，這樣的指導方針引領了社會的文明注重于德才兼備，德者，才之帥；才者,德之資。德才全盡謂之圣人，德才兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。道德選擇、道德觀念，需要正確建立在明辨善惡的道德認知基礎上，從而正確選擇自己的道德行為，塑造自身的道德品性。德不配位，必有災殃，

一般而言，亂世才會出現百家爭鳴的情況。而我國歷史上，一個是春秋戰國時期，一個則是民國時期，這兩個時期在若干層面出現了百家爭鳴的現象。

之所以出現這樣的情況，就是因為很多有識之士想要結束亂世，所以才提出不少的想法，當然這些想法，很多都是空想，既然是空想，很多在亂世結束后，也就真的消失了。

換而言之，我們舉民國時期為例，很多思想都結束了，只有馬克思列寧主義留下來了。

那么，百家爭鳴呢，有哪些留下來了，一個是儒家，一個是法家，道家其實也不多。其他不必提了，都沒能留下來，就不要再提適合個人發展。

儒家、法家、道家這三個，儒家教條過多，法家太過嚴苛，相比較可能道家還好一些，更適合個人發展。西漢初年就是這么搞的，但是到漢武帝，就改變了，說明黃老學說（實際就是道家的變種），不符合統治階級意志，即便符合個人發展，長期估計也不好。

道家沒有教條約束，更適合個人發展。

題主所說的個人發展，不知指的是個人職場拼殺還是個人境界提升？

若是職場拼殺的話，道家、縱橫家、兵家、法家都有很好的資源可供選擇，比如道家的權術、縱橫家的視野、兵家的詭道、法家的尊君，這些都能讓人看懂職場。只不過是首先把人當“惡人”去看，所以才去“斗”，才去講究“斗”的方法。

若是個人境界的提升，傳統的儒釋道三家也都有資源，到最高境界，儒釋道三家幾乎沒有差別。道家和佛家不多贅述，獨說說儒家。

人或說，儒家不是君王之術嗎？確實也有其內容，但多是宣傳和教材造成的壞印象，所謂的君王之術，只不過是教君王中正、為善、愛民的君王之術，但儒家中更多的是談個人的修養，如中庸、格物致知誠意正心修身齊家治國平天下、仁義禮智信、孝悌忠信、為天地立心……這些都是提升自我修養以至境界的學問。

更重要的是，儒家修于日常、身旁、當世，不出世的修身其實更難，天天與人打交道，時時在辦事情，比之于到深山老林、偏遠寺廟更難，而難能才凸現可貴。

若與現當代理論相契合，在個人提升部分，馬斯洛的人格心理學與儒學最為相像，都在談個人的自我實現，都在談“擺脫”物欲，只馬斯洛的學說更“科學”而已，但價值世界不需要科學。

當然是儒家了。所謂君子善假于物，寫盡了儒家的另一個特征。那就是借勢上位，攀緣附會。講人情，講世故，講關系，這也是儒家的。即使是今天，那些發展好的，都是這些關系理得清的。你縱橫家，以個人才華立世，站得高，摔得也慘，是鋌而走險的事。但結黨，相互照應，形成一方勢力，然后代代互相鉤連，就實際得多。任何學說與應用，都具有多面性，不是簡單的事。

答:歷史上百家爭鳴，都是有本事的人、才能爭鳴，老百姓窮的叮當響，當然要爭鳴，好比浪花不， 拿什么去跟別人爭嗚，那封建統治秩序一家爭鳴起來厲害 了，有錢有勢的跟有錢有勢的爭鳴，那爭鳴起來要地動山搖 ，甚至要動搖朝廷的根基 。

考不考慮封建統治，都是儒家。是歷史選擇了儒家，而不是董仲舒和漢武帝選擇了儒家。道家重個人修養，墨家重奇技淫巧，法家重大獎大懲，兵家重計謀韜略，都不適合大一統的國家發展。沒大一統的國家，個人能有什么出路？儒家深入人心，大一統就有了根基。后來，儒家順理成章演化出來的科舉制，圓了多少代有志才俊的夢想？中國封建統治選擇儒家，是最佳選擇。沒有之一。儒家和中國封建統治2000年圓滿完成其歷史使命而退場，雖留下一個悲劇背影，卻也功不可沒。

實踐是檢驗真理的標準，通過閱讀中華歷史典籍使我們了解到：凡是在亂世爭霸崛起、群雄逐鹿、南征北戰爭奪天下之初，需要大刀闊斧地以雷霆手段奪取勝利，此時往往采用法家之術較多，輔助以儒學；而每當天下大定、政局穩定之后，由于前期戰爭的創傷造成了江山百孔千瘡，社稷百廢待興之際，則需要安定團結、統一思想、群策群力共同奮斗，此時則需要穩定大局和安撫民心，而這時候采用儒家“修身、齊家、治國、平天下”的那一套理論便多一些了。而治國安邦、富民強兵往往需要研究學問、發展生產、切磋技藝、取長補短、繼往開來時，其它諸家精華也就值得探討研究了。總之，治理國家、順應時代潮流，發展勝利成果，探索未知世界，博取百家之長就非常必要了。至于個人，乃是歷史長河中的一朵小浪花，是浩瀚大海中的涓滴，當然，只有隨波逐流方能永不干涸！要想適應形勢，就必須學以致用了！

歷史上百家爭鳴不考慮封建統治那一家適合個人發展？問得好！肯定不是儒家，法家，道家。肯定是元朝！為什么呢？成吉思汗說：《無論你做過什么，無論你是門戶奴隸，無論你的地位高低，無論你是我的敵人，你的忠誠你就是我的那可兒》成吉思汗說到了也做到的現實。成吉思汗西征花剌子模的時候說：名不正言不順，我去西征你就是國王。交給你討伐金國大任，你代表我完成大業。把一個門戶奴隸的墨花擂提拔為國王。所以啊，最適合個人發展的是成吉思汗年代！

如果真要想有個人發展，那肯定是道家。因為所謂發展，最有價值的就是探索宇宙萬事萬物的奧秘，追求真理，豐富人類的知識庫。具體就是探索天道、地道、人道，就是研究自然科學和人文科學。實際上，當今世界，人類社會最有價值的東西也就是人類在自然科學和人文科學領域取得的成果，它們本身都是人類探索整個宇宙自然界的各種規律即道的結果。