秦漢有匈奴 西晉有五胡 隋唐有突厥，兩宋有元金 明有后金。
中原農耕文明比較容易積累財富糧食衣服什么的 游牧就收益低些，看著眼紅就搶
由于它們不是農耕民族。農耕民族，會積攢糧食，而且糧食這種東西，比肉類要更加容易儲藏。且農耕這種獲得食物的方法，比游牧更加安全和可控。在遇到不可抗力的天災時，農耕民族受到的傷害最小。而游牧民族只能靠掠奪農耕民族的糧食來度過難關。不是它愿不愿意入侵的問題，而是不入侵就得滅亡的問題。每次游牧民族和農耕民族之間爆發大規模戰爭，都是在氣候巨變之后。氣候巨變使得饑荒大規模爆發，為了活命，于是都向條件好的中原進攻
就拿古代中國北方游牧民族來說吧
游牧民族的生產特性特別單一，能自我滿足的也就是一些牲畜、肉、奶、木材、皮毛之類。但其他生活必需品，比如布帛、手工制品、金屬制品、鹽之類的玩意他們沒有。在中原還是諸侯林立的時候能自然形成一種商業邏輯關系，畢竟草原上的馬作為一種重要的戰略物資，各路諸侯都是要搶的，所以大家做做生意各取所需。比如說春秋戰國或者是三國時期的游牧民族南下掠奪就很少，就是因為能做生意維系生計，就不用打仗這種不劃算的手段。
當然，這不絕對。因為游牧民族本身就是以小部落形式存在，有時候覺得搶東西比買東西來的方便時，南下掠奪的事兒也稀松平常。但這種小部落性質的搶劫規模很小，鬧騰不出啥。
但是，一旦中原統一，這事兒就微妙了。因為一旦中原有個統一政權以后，對草原的馬匹需求量就減少，而且統一商業貿易這塊也由一個統一的中原帝國說了算，商業邏輯關系就這么破了。那缺乏必需品的游牧民族就只能靠搶，而想打劫一個統一的中原政權，那就得讓小部落先聯合起來。這也是為啥從漢代起，北邊游牧每次鬧事兒都是以一個游牧帝國的形式入侵，而且影響很大的原因。
拿我們古代的農耕政權和游牧民族政權之間的事，說說這個問題。
一個民族敢對另一個民族發動戰爭，肯定是因為他擁有更強的暴力武器。就像日本侵略中國一樣，不就是仗著自己武器先進嗎！？給國軍同樣的武器裝備，能把鬼子按在地上摩擦！
這個道理，放在游牧民族和農耕民族關系上也一樣。在冷兵器時代，騎兵因為有馬，無論是機動性和戰斗力都要遠強于步兵。而且，游牧民族就算沒有和農耕政權硬鋼的實力，但是，也可以依靠機動性搶掠我邊疆百姓。他們搶了就跑，我們還追不上。
在游牧民族看來，農耕民族就是ATM機。沒錢了，搶一把。沒吃的了，來搶一把。沒穿的了，再來搶一把。閑的沒事干了，也可以來搶著玩一玩，大家樂呵樂呵。
有朋友說了，游牧民族是因為沒法跟農耕政權正常貿易，才搶掠的。
那我要反問下，為什么馬克沁機槍普及以后，他們不搶了？
農耕政權也想跟他們好好貿易，可是，人家想占據主導地位，不高公平買賣。甚至，一言不合就開打。在農耕政權沒有強大軍隊支撐下，根本就不能和他們貿易。
所以，這還是“拳頭大小”問題。
（文|勇戰王聊歷史）
游牧民族喜歡發動戰爭，其實也是不得已的行為。
不是因為他們民風剽悍，喜歡打打殺殺，而是不通過戰爭的形式，無法解決自身遇到的很多困難。
游牧民族一般都生活在中原的西北方，西面的一般叫做“戎”，北方的一般稱為“狄”。
但一般情況下，游牧文明是比較簡單的文明，相比于農耕文明來說，起源也比較早，這些保持著游牧文化的民族之前也是華夏民族的一支，只不過后來二者分化，形成了文化上的隔閡。
比如我們經常說的匈奴，有很多部落，是夏后氏的苗裔，源出姒姓。但它與中原有很多相似的習性，比如崇拜的圖騰都是龍，所以匈奴有“龍城”。
這一些民族在資源匱乏的草原上逐水草而居，條件比較艱苦，經常遷徙不說，內部也經常因為資源而互相攻伐，所以都比較貧窮。
尤其是當這些部落被統一之后，資源的匱乏就稱為了影響社會穩定的重要因素。
還是說匈奴，這個部族有很多常見的分支，比如山戎、獫狁、葷（xūn）粥（yù）、義渠等等，都是匈奴族。他們在很早之前就從華夏分離出去了，商周時期就與中原諸侯國有摩擦。
比如秦國之所以立國，就是因為秦襄公曾經對犬戎的征伐。
這些小部族在春秋戰國階段對中原的影響并不大，凡是中原諸國出兵基本都能輕松取勝，說明實力不在一個量級上，但因為忙著內戰，對他們關注度不高。
而秦始皇統一六國的過程中，匈奴第一代單于頭曼也完成了對匈奴部族的統一。
這就出現了一個對比，中原王朝統一之后建立的是大一統的封建王朝，而處于北地的匈奴才剛剛進入奴隸制社會。
這就是社會資源上的差異，導致了文明進程的不同。
這時候的匈奴沒有農耕技術，也沒有種植業生產的條件，環境惡劣，人口——也就是所謂的生產力根本不足以支撐其國家的發展。
可以說這個新建立的匈奴國家一窮二白，通過正常貿易的手段來取得資源的可能性幾乎沒有，那么為了生存，只能選擇發動戰爭來掠奪了。掠奪金錢、物資、人口等等有利于其發展的東西。
所以秦始皇統一全國之后，不顧國力空虛也要派蒙恬率領三十萬大軍北伐，同時征調民夫于北方筑城、修長城，就是因為雙方這一不可調和的矛盾。
于是，剛剛建立起來的匈奴統一國家被趕出秦國邊境七百多里，還被一堵高墻阻攔在外。
因為漢朝和匈奴的關系不想秦朝那么強硬，匈奴對漢朝的威脅因為有長城等設施的阻攔，并沒有那么大，漢朝愿意用一些物資來換取修生養息的時間。
匈奴得到了可用于發展的物資，就轉而以威懾為主，偶爾進行一次搶掠，很少發動大規模戰爭，匈奴也迅速強大起來。
所以說，如果物資有保障，能很好的生存，誰都不想進行戰爭。因為歷史的經驗表明，和平年代的發展速度是要遠遠超過戰爭掠奪的。
我們知道，和平年代里人口的增長速度是非常快的。說明一個安定的環境，非常適合人類生存，中原王朝的人口數量在戰亂時期銳減，而新朝建立之后都會出現一個激增的現象。
但是，人口問題的背后是資源問題。
就是一個國家的資源到底能不能支撐得起其人口的消耗，這是限定人口最關鍵的要素。就像為什么今天我們總說地球上的人口有一個極限，需要控制人口數量，就是因為我們可以利用的資源不足以支撐超過極限的人口。
放在游牧民族建立的國家里同樣適用。
它們可以通過畜牧業等行業積累生活物資，也可以通過威脅中原王朝向其提供豐富的物質支持，比如上文說的匈奴，兩宋時期的遼、金。
但是，這些物資的生產并不會因為人口的增長而迅速增加，還是要依賴于經濟發展模式和科技水平，外部輸送的物資多半也會流入游牧民族中貴族社會之中，并不能直接用于底層百姓生活。
這就導致了人口問題在和平年代里會逐漸成為社會的負擔。
聽起來很殘酷，但道理就是這么簡單，很多游牧民族需要在人口過多的時候發動幾次戰爭來消耗自身的人口數量，使其控制在一個合理的范疇之內。
說一個很現實的問題，我們可以從大量的典籍上看到中原地區的民族對于那些落后的游牧民族的態度。
中原地區的先進文明是有一種先天優越感的，它看不起不如自己的文明，這在歷朝歷代都如此。
不說漢族政權對于少數民族政權的蔑視態度，比如南北朝時期的南北對峙、宋明兩朝對于北方政權的批判等等，就是清朝成為正統王朝，接受農耕文明之后同樣對于其他文化產生了俯視心理。
所以說，在這樣的心理影響下，雙方平等交往的可能性有多大？
如果看雙方的貿易就能知道，其實是不平等的。中原文化給這些游牧民族的物資很多都屬于日常生活的用品，但是換回來的物資卻往往是戰略儲備，比如戰馬、鋼鐵、兵器等等。
這兩者的價值孰高孰低一目了然，就相當于中原文明在用價值較低的輕工業產品來換取重工業物資一樣，一個口香糖換一把鋼刀，這樣的交易能是公平的嗎？
所以不可避免地就會出現富者越富、窮者越窮的現象。
游牧民族雖然生產力比較低下，但并不代表智力水平就低下，他們同樣看得到中原文明對他們國力的壓榨，自然不能坐以待斃。
所以，揚長避短，以自身高強的戰斗力來保證自身利益的最大化，這就是戰爭的理由。
換句話說，在這一階段里，沒有武力威懾的貿易是不可能存在公平的，價值與價格的關系在這種交換里并不適用，因為整個市場是畸形的，所依靠的就是游牧民族對物資的需求。
游牧民族很少與中原文明進行一場曠日持久的戰爭，因為中原文明耗得起，但游牧文化耗不起。所以南北朝、兩宋、元、清都可以看到一個現象，就是游牧民族吞并北方之后首先做的就是恢復生產，然后才會去蠶食南方的政權。
這也就是為什么游牧民族經常發動戰爭的原因。
說白了，不是因為喜歡發動戰爭，而是生存所迫，不得不進行戰爭。
未來在黑夜隱匿，于此靜待曉光。我是待曉兒，專注于文化的科普與解讀，歡迎關注與交流。
我是炒米，我來回答。
游牧民族說，我也沒辦法，本來就是逐水草而居，看天吃飯。除了牛、羊、馬匹，什么東西都要靠別人，吃的磚茶、鹽巴，用的鐵鍋、兵器，生活中百分之九十以上的物品，都得靠中原。
有榷場的時候，還可以以物易物，拿牛羊馬匹來和中原王朝換些生活必需品。碰到干旱和大暴雪，牧草荒了，或者牛羊凍死。又有什么東西可以拿出來跟中原王朝來換呢？
關鍵的一點是這種貿易極端不平衡，中原有游牧民族需要的生活必需品，而游牧民族僅有的牛羊馬匹卻并不是農耕民族的必需品，小農經濟，自給自足，近代之前，中原對任何文明，都是貿易順差，工業文明都沒辦法。
所以從秦漢開始，一旦北方游牧民族遇到老天不幫忙，或者中原禁止貿易，那就只能擾邊，明火執仗地搶劫了。畢竟買東西還需要花錢，沒有錢，總得賒賬，沒有搶的來得直接。而且搶了對方的財產外 ，還有人口，可以當奴隸，甚至可以販賣到西亞、北非，甚至歐洲。
在游牧民族的眼里，那些被農田圈著的農耕民族，就像大草原上的羊一樣，都是長生天賜予他們的財富，隨手可取，并無什么罪惡感。但是當中原王朝強大統一的時候，農耕民族雖然無法挪走自己的農田，但會沿著400毫米等降雨量線筑起高高的長城，以抵御游牧民族的侵擾。
游牧民族除了客觀生活物質資需求外，自身的戰爭成本低、軍事效率高、戰爭動員能力強。都是他們輕易發動戰爭的主要原因。
游牧民族是馬背上的民族，所以孩子從小就接受戰爭訓練，因此有著充足高效的兵員；在工業文明之前，騎兵速度最快，是古代戰場上最接近“閃電戰”理念的戰爭工具；游牧民族的騎兵不需要后勤以及輜重保障，戰爭成本就更低；而打仗搶到多少物資、人口，按比例就有一份屬于自己的，這和打獵一樣平常，所以游牧民族動員戰爭，基本也不需要成本。
民族雖然發動戰爭的頻率比較高，但是他們自己并不會治理中原，所以不是被中原文明同化掉，鮮卑、契丹、女真等最典型；就是“打秋風”，劫掠一番，然后走人。這也使得歷代中原王朝，在防御游牧民族入侵，付出了巨大的代價。
所以針對這個特點，漢朝曾經用“和親”政策謀求和平；宋朝以“歲貢”政策謀求和平；一直到明清兩季，晉商崛起后，清初八大晉商開辟了草原賒賬買賣。也就是由當地的王爺作保，每年把牧區百姓需要的生活必需品挑進烏里雅蘇臺，賒給牧民。等來年那達慕大會時，晉商再進來把牛羊牽走。這樣保證了牧民不會再因為遇到極端天氣，而鋌而走險。
游牧民族好戰，也可以理解為游牧民族的軍事性，而其成因是復雜的。其最底層而最深刻的原因在于他們“逐水草而居”為基本生產形勢、以騎射為基本生產技術的游牧經濟生活，這種獨特的游牧經濟生活孕育、培植了游牧民族迥異于農耕文化內容的特質和傳統。
家畜是游牧民族賴以生存的主要財富，衣食住行等方面的生活資料幾乎都仰來家畜。但事實上，一切生活用品都依賴家畜的純粹意義上的游牧業并不存在，因為牧民畢竟不能一年四季都“食畜肉，衣皮革”，他們無論如何也需要一部分糧食、絲帛等農產品和受工業品。
雖然游牧民族自己也經營一些粗放農業和簡單的家庭手工業，但游牧經濟本身的流動性不可能給予這些行業以大規模發展的機會，其結果必然導致游牧民族農業生產和工藝文明的落后。歷史上游牧民族原因更農耕民族展開廣泛的商業貿易活動的原因也在于此。
但在封建時代的政治經濟制度下，農牧民族間的貿易并不是經常順利得以保持下去的，在貿易過程中必然要產生許多難以解決的矛盾和沖突，而當矛盾激化導致雙方關系破裂時，在經濟生活上嚴重對外依賴性的游牧民族必然要依靠其強大的軍事機動性大肆掠奪了。
歷史上中國北方游牧民族在歷史上頻頻發動戰爭，其原因能夠歸納為：
北方游牧民族的南下是深深根植于他們的經濟體系之中，即游牧經濟類型的單一性造成的游牧民族對農耕地區物質資料的覬覦是促使他們頻繁發動戰爭的主要原動力之一。對農耕文明的抄掠，是游牧民族改變他們因游牧經濟單一性造成的窘迫物質境遇的一種措施和最便捷的經濟補救手段。因此，游牧民族頻繁外征，呈現出一種軍事性，是與他們的這種經濟生活有關的。
我們還可以從游牧民族對掠奪物的分配形式來看其軍事性的全民性認可。游牧民族首領對掠獲物并不是全部吞沒，而是每一個參加掠奪的游牧成員均可從其戰利品中分得一份。
匈奴人的法律規定：“其攻戰，斬首虜賜一酒，而所得獲因予之，得人以為奴婢。”柔然則規定：“先登者賜以獲。”突厥人：“抄掠資財，皆入將士”。蒙古人：“虜掠之前后，視其功之等差，前者插箭于門，則后者不敢入。”
所得虜獲要按一定比例分配給所有參戰人員，最好是“沒有人沒有分到”。對戰利品的這種分配制度，激勵游牧民們具備“上馬則備戰斗，下馬則屯聚牧養”的兵牧合一的雙重本領。
同時，這種分配形式所決定的共同經濟利益，使草原上的不同游牧部落或部族很容易沖破種族和地域界限迅速形成部落聯合制國家，繼續掠奪。甚至有時暴風驟雨般席卷世界大部分地區，創建囊括眾多部族的草原帝國。而掠奪一旦停止時，他們也就做鳥獸散，強大游牧帝國也隨之土崩瓦解，煙消云散。游牧民族以兵牧合一和向外擴張為特點的軍事性在此過程中，表現得淋漓盡致。
前文已述，家畜是游牧民族最重要的財富，因此家畜繁殖得多而快，游牧民族就生活殷富，游牧部族和國家就強盛；反之就會衰微，甚至走向衰亡。正如史書上所說的：“突厥興亡，唯以羊馬為準。”
但是，牲畜的飼養和反之在很大程度上是利用自然而不是改造自然，它對自然條件具有嚴重的依賴性，需要豐富的水草和適宜的氣候，限制特別大。在古代生產力較低的情況下，抵抗自然災害的能力特別小，一旦遭遇風災雨雪，嚴寒旱疫，牲畜大量死亡，生產受到破壞，社會經濟即趨萎縮，人民饑餓困斃，不足也瀕于滅絕。
因此從這個意義上說，獲得豐美水草的牧場，就意味著游牧民族發現了延續生命的源泉，失去則要陷入“六畜疲贏，人皆菜色”，乃至整個部族走向消亡的厄運。牧場——家畜——生命，這是擺在古代游牧民族面前永恒的主題。
但草原對于游牧民族來說，并不是取之不盡用之不竭的自然恩賜。隨著游牧社會生產力的提高和家畜的大量繁殖，各部族恐怕就不能像原先那樣隨意遷徙到他們所看中的任何一片優良牧場上放牧了。所謂游牧并不是漫無邊際地在廣闊草原上隨家畜逐水草過著流浪生活，而是不同游牧部族在各自的“分地”內依季節的變化過著有組織有規律的遷徙生活。
游牧地的劃分，給游牧民族的活動以一種限定。但是游牧民族不會因此而永遠安分守己在各自的狹小游牧地內活動。首先是由于游牧經濟對大自然的強烈依賴性，當連續幾年風調雨順而牲畜大量繁殖，原游牧地牲畜容納量超載時，游牧民族必然要把目光轉向臨近的游牧地；另一方面，一旦遇到風雪嚴寒的兇年，牲畜大量死亡時，游牧民族也會向外尋求水草；加之草原水草分布的不均衡以及各部組原占有游牧地廣狹程度地不同，所以這些因素不可能使游牧民族在自己那一塊游牧地老實呆著，于是向外擴張，爭奪更遼闊更豐美的牧場構成了游牧民族日常生活的一個重要內容。
這種情況在游牧奴隸制國家形成時更為突出。因此，游牧地劃分的同時也為各部之間爭奪游牧地的戰爭埋下了火種。
具有真正意義的游牧生活，應該是從騎馬術的反開始的，因為騎馬術的反才使游牧民在廣闊草原上進行大規模遠距離遷徙成為可能。
同時，騎馬術的發明所帶來的又一重大結果是，它使人的主觀能動性與馬的快速性和靈活性有效結合起來，產生出強大的軍事機動力，為游牧民族橫刀立馬馳騁疆場提供了在冷兵器時代最強大軍事攻擊力。這種情況一直持續到了20世紀初第一次世界大戰坦克出現才得以告終。
騎馬術的發明，使游牧民族轉化為“對定居民族的軍隊來說，幾乎是不可戰勝的”的戰士，并徹底改變了此前游牧民族無法與擁有眾多人口、強大經濟實力和高度發達農耕定居文明的農業民族相抗衡的歷史。
與騎馬術并重的是射箭術。談及弓箭，就不能不提游牧民族使用弓箭進行圍獵的問題。這與游牧民族軍事性特點的形成有重要關系。
游牧經濟其實脫胎于狩獵經濟，但由于游牧生產對草原生態的破壞不大，各種野獸仍以草原為棲息地，因此游牧業即使發展到相當發展的階段，狩獵業仍然是游牧民族的重要生產輔助手段和生活來源。同時也是最隆重的娛樂活動和最重要的軍事訓練活動。
狩獵經濟如此重要，決定了弓箭在游牧民族中的重要價值，匈奴人發明了“號箭”（響箭）鳴敵，突厥人制造出“射程、弓力和命中率比古時更完善的”木質、骨質鑲拼而成的M形彎弓，這些都反映了游牧民族很高的制作技術。
弓箭在游牧民主的頻繁使用和改進，使他們被農耕民族譽為“控弦之士”或“馬上弓手”，游牧帝國被稱之為“引弓之國”。
同時，弓箭為游牧民族帶來的一個重大影響是，它為游牧民族彎弓躍馬，博取烈烈武功提供了在古代社會中使用起來最為靈便的遠射程武器。弓箭武裝了游牧民族，成為他們的常用武器之一。游牧民族的生產工具弓箭，也和戰馬一樣，使游牧民容易轉化問戰士，為游牧國家軍事性的形成提供了顯著的輔助作用。
綜上所述，游牧民族好戰，即使只從經濟角度闡述也有很所層原因，況且除了以上談及的一些經濟形態原因外，還有其他許多非經濟因素參與，使得整個問題復雜化。如軍政合一制度的建立，也是游牧民族奴隸制形成時期游牧統治者組織游牧民為其掠奪更多財富的一個重要決策；北方草原的寒冷氣候對游牧民的血氣充盈、彪悍尚武性格的塑造也發揮了一定作用。
終日使用刀劍屠宰家畜和捕殺野生動物為生的日常生活內容，對游牧民族殘忍性和嗜殺性的形成也不無影響；游牧經濟的流動性導致游牧民族文化積淀的困難所帶來的游牧民，不存在農耕民族那樣“仁義禮智信”等精神和道義上的束縛，以及艱苦的游牧流動性生活磨練出堅韌不拔的精神等因素也都助長了他們的尚武精神。
站在游牧民族的角度，長城以南的那個民族絕不是善類，他們占據著天底下最好的土地，溫暖濕潤，豐衣足食，牧民們與他們互市時他們是十足的奸商，狡詐無比，草原上的民眾幾乎總是吃虧，他們通過把持茶葉，鹽鐵，糧食，衣物，藥品定價權，行成賣方市場，草原牧民總是貿易逆差的一方。天災人禍時草原牧民牲口死傷慘重，被迫南下渡災，和平方式在大多數時候是不被那個民族接受的，牧民們只能武裝搶掠，那個民族的報復手段也是極其陰險的，秋冬時節乘機燒牧草，挑動草原部族自相殘殺，而且總是趁著青黃不接，牲口和女人懷孕的時節發動偷襲，造成牧民牲口和人口損失，搶掠牲口和草原本就不多的人口，修了一道一萬多里的邊墻堵塞牧民南下貿易通道，即使允許互市也是極其有限的幾個地方。尤其是他們自認為是天底下唯一的文明人和文化人，總是蔑視草原牧民們，給牧民們取各種侮辱性的名字，什么犬戎，匈奴等等，總是試圖以他們的文化道德思維方式同化牧民們，強盛的時候他們搞“犁庭掃穴”，衰弱的時候他們搞“文化北伐”，對付草原牧民的手段，什么經濟侵略，文化侵略，軍事侵略一樣都不少。
大家好，我是詩涵果果解史。
游牧民族和漢族包括扎根在中原大地的其他民族，是天生的死敵，就像鷹和蛇一樣，區別的意義不在于誰代表正義，誰就代表邪惡，僅僅是游牧民族為了生存！
游牧民族擁有廣闊的戰略空間，巨大的草原為游牧民族帶來了縱橫馳騁的戰場，也為他帶來了生存所必須具備的條件，成群的牛羊便是他們的生命，但是在寒冷的冬季，天災降臨，大批的牛羊被凍死餓死，在危及到他們的生命之時，任何對漢人的劫掠在他們的眼睛里都是為了活命！
一、游牧民族的生活習性
縱觀歷史上的突厥，鮮卑，匈奴，蒙古等游牧民族，可以說他們就是生活在馬背上的民族，不斷的遷徙和長途的跋涉，讓他們無論是男人女人老人小孩都擁有高超的騎術。逐水草而居就是他們的生活習性，以放牧為生的他們過著居無定所的生活，草原的狼群和部落之間的爭斗鍛煉了游牧民族好勇斗狠的性格，在漢人看來，他們就是一群沒有文化傳承，沒有禮義廉恥的野蠻人，但是游牧民族自己手里的彎刀和弓箭是為了保護自己的部落和家庭不受侵害的有利武器；兒子娶母親和兄弟娶嫂子則是為了部落的延續，為了新鮮血液的傳承，所以我們認為的不論在他們眼里就是神圣的！
二、游牧民族面臨的生存環境
被生活習性牢牢捆綁在草原的游牧民族，遼闊的草原帶給他們的除了保護，還有無情的傷害。
1、部落之間的掠奪
游牧民族是一個廣義的稱呼，散落在草原的部落大大小小，星羅棋布，恐怕他們自己都不知道有多少，牛羊是他們的生命，奴隸則是保證人口可以增長的主要來源，所以草原各部落為了不被別的部落吞并，只有兇狠的去搶奪別人，穩固自己的地位，保護自己的草場！
2、自然災害的掠奪
游牧民族最大的敵人不是別的部落，也不是盤踞在城市里的漢人，而是他們口中的長生天。不管是雪災還是鼠災，成批的牛羊被凍死或者餓死，失去了牛羊的牧民只有一個結果，那就是被殺死或者俘虜，碰到這種自然災害，一個部落的滅亡只在旦夕之間，老人和小孩被殺死，婦女被作為別的部落的生育工具和干活工具，成年男子則被當做了武器使用！
三、戰爭是游牧民族碰到災害最主要的解決方法
居住在城市的漢人或者別的民族有城池守護，有房屋抵擋雨雪，有政府給予幫助，完善的醫療體系和救援體系有效保護了漢人的財產和糧食以及人口的損失。碰到災害的游牧民族為了生存，只能將希望放在了在他們眼中富裕的漢人身上，邊塞劫掠漢人的城市和村莊是游牧民族在嘗到搶劫的甜頭以后，每年冬天必須做的事情，大量的漢人被當做貨物搶到草原，糧食和財物被部落分掉。這樣的軍事行動減少了游牧部落之間的殺戮，也保證了牧民可以度過這個冬天！
總結：戰爭是殘酷的，但是無論是漢族還是游牧民族，為了生存都在想方設法的壯大自己。游牧民族的生存之道在我們看來，罪不容赦，濫殺無辜，但是他們自己則把這種行為看作了天經地義，弱肉強食的叢林法則就是最好的解釋！這也就是游牧民族為什么會經常發動戰爭的原因！
很高興回答你的這個問題，當然我說的不一定對，大家有興趣可以一起討論。
回答這個問題，我們首先搞清楚什么是游牧民族，以及有哪些特點？這樣我們就更容易理解游牧民族為什么總是發動戰爭。
游牧民族顧名思義就是以游牧這種模式為主要的經濟形態來產生的一種游牧文化。俗話說，“一方水土養一方人”。生態環境與一個民族性格的形成和發展是息息相關的。
由于游牧民族主要在北方產生，當地相對土地資源貧乏、氣候條件惡劣，所以游牧民族主要的以放牧為生，沒有固定的居所、人的性格比較豪放、人的體格也比較強壯，由于騎術的普及戰斗力也較強、制度管制相對松散、而且物資積累有限，也就是產生的剩余價值較少，所以需要不斷的采取掠奪的生存方式。
我們中原民族主要是以農耕文明為主，相對于游牧民族來說，我們是定居的民族、產生的剩余價值也較多，所以我們比他們更早的產生了文明和政權。但是我們農耕文明的本質決定了我們是小農經濟固守田地、由于地理條件決定我們的身體素質也有差距，而且我們由于專制政權產生較早，由于穩固統治需要，也不允許我們普通百姓具有很強的侵略性。
這樣一比較就會發現游牧民族喜歡發動戰爭的原因了，就好比一個強壯帶有侵略性格的人又沒有吃飽飯，而鄰居很有錢身體也不太好而且還怕事，這不是一個天然的狩獵對象嗎。
歷史上我們被游牧民族不斷的襲擾和攻擊，例如：漢朝白登之圍、北宋被元滅國、明朝的土木堡之變等等。當然我們也戰勝過游牧民族，例如：漢朝的霍去病、衛青、明朝的藍玉等，但是直到清朝之后這個問題才從根本上解決。歡迎大家一起討論！
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這種事吧，對于很多的游牧民族來說，去外邊搶東西回來是生產的一部分，游牧民族對于戰爭的主要目的就是搶錢、搶糧食、搶女人。這是游牧部落的生存方式。
游牧部落對于各種自然災害的抗御能力極弱，一場大雪就有可能毀滅整個部落的牛羊，從而造成饑荒。這種情況下，外出搶糧食、搶女人就成了游牧部落生存下去的重要手段。
游牧的生產方式是十分落后的，它所出產的物資十分稀少，而一旦部落的人口多了，單純放牧的產品根本無法養活部落中的人口，所以這種情況下肯定是只能外出搶劫，否則就要餓死了。
除了生活物資，還有女人，對于部落來說，繁衍人口是是自己部落生存下去的一項重要的活動，而部落內部的女人并不能完全滿足這個要求，而且長期在部落內通婚，容易出現近親繁殖的問題，對于部落的發展不利。
現在一些生活方式原始的部落也還會有打群架的時期，其實最早的戰爭就是這么來的。象白人殖民北美的早期，各種沖突頻繁，和原始部落之間爆發沖突是一樣的，都是在爭奪糧食、女人，對于原始部落來說，錢還沒用呢，所以不搶。
其實，在人類社會的早期，無論是農耕部落還是游牧部落，外出打仗搶糧食、搶女人都是一項例行的活動。只不過后來農耕部落可以通過積累糧食的辦法，提高自己對于各種危機的應對能力，農耕部落外出搶糧食、搶女人的活動也就日益減少，而游牧部落的生產力水平始終沒有特別大的提高，所以搶糧食、搶女人這項活動也就延續了下來。
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