有一句話叫：“人無信仰情必迷。”人人皆有信仰，只是信仰對象不同而已。圣人一般都自我修煉，跳出三界，無欲無求，唯獨守心，保持圣人的最佳狀態(tài)，所以，圣人求心，信仰的是自己。
而凡人靠天吃飯，靠地生存，求佛是有所求的，求風調(diào)雨順、求平安、求健康、求財……既然是有所求，即存在功利私心，人們?yōu)槭裁礋惆莘鹕岬没ㄥX？甚至花大錢建造寺廟，大把的捐款捐物也不心疼？那是因為乞求佛祖的賜福，所以，凡人覺得花錢是公平、值得的。如果把這些錢拿去救濟窮人，恐怕心有不甘，因為這是單相的付出，沒有回報。
因此，一般圣人都認為，凡人求佛是被洗腦或心理暗示的結(jié)果。有信仰的付出是接受了某些心理暗示，即回報，都是內(nèi)心隱藏功利而求得心理上的平衡。其心理亦是有所求，只不過所求非物質(zhì)，而是精神上的。
其實說到底，圣人求心不求佛，信仰不求回報，但死后還是收獲了名譽上的“圣人”稱號，貢世人瞻仰及紀念。
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圣人求心不求佛是心是佛，是心作佛，自己本來就是佛，皆因自己的忘想、分別、執(zhí)著不能證佛；這句話和凡夫畏果不畏因，圣人畏因不畏果意思大體相同；然而這句話的真正含意是求別人不如求自己，這句話好懂。圣人求心不求佛隔了層意思，所以一般人難理解，然而為什么求心不求佛呢，打個比方，施主容易懂，有一位窮人家里很窮，而自己也很窮，為什么窮，沒錢花，因為有錢就能解決因貧困帶來的一切問題。于是他天天求佛，很虔誠的樣子，不管怎么拜也好，怎么虔誠上香，自己總是一直很窮，佛菩薩很慈悲，看到很窮，想加持兩個，加持不上，原因很清楚，貧窮無財皆因上世不布施，造成這世無財貧窮，解決貧窮的唯一途徑是多布施，等果報現(xiàn)前，自己有財了，進而改變了因無財使自己貧窮的真正含意，從這個事上不難看出，求心不求佛的道理，進一步，凡夫求佛不求心的道理就會迎刃而解。
“圣人求心不求佛，凡人求佛不求心。”這句話很有道理啊，不過與原文有些出入。
原文出自《壇經(jīng)》：
圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。
這句佛教偈語是很高妙的，但是我們從原文意思來看，是指導修佛者開悟的途徑。《壇經(jīng)》是佛教在中國留存并發(fā)揚光大的支流“禪宗”的寶典。
隨著經(jīng)文的流傳，國人在世俗影響下對原句進行了修改，將頑冥不靈的執(zhí)著偏修者“愚人”換成了普羅大眾的“凡人”，讓這句佛教用語超出了佛教本身的范疇，成為社會俗語，為更多人所熟悉。
佛教脫離人世間痛苦的方法就是跳出輪回，手段是修，結(jié)果是悟，化身是佛。而原始佛教中，佛其實就是開悟的智者——一個想通了的人而已。通過自身的哲學思考，想清楚了世間萬物皆空，從而得證大道，成為一個明心見性的人。明的是自己的心，見的是自己本身所具有的的佛性。
所以從來道教信徒求登仙界，而佛教中人追求的就是成佛。這個佛在后來大乘佛教中被神化，成為無所不能，和神仙差不多的人物。那么我們是該追求心靈開悟，還是追求成為無所不能、神通廣大的佛陀？很明顯，第一種追求才是原始佛教的本思所在。
佛教修為，特別是源自原始佛教的禪宗，講究的就是修心，擦干凈心靈上的塵埃，看見我們原本所具有的佛性。“圣人”——真正的修為者看重的就是“明心見性”，而那些為成佛的信眾還執(zhí)著于各種儀式、各種規(guī)則、各種身份，在禪宗大德眼里看起來，這些人不過就是“愚人”。
而將“愚人”改成世俗化的“凡人”之后，一個就是擴大了受眾面，咱們誰不是凡人呢？這句話放到社會準則中來，聽起來就有了些世俗逐利的味道。
在俗人眼中，利益是追求的目標，而帶著這種想法去學佛，其目的也很明確——我就是要成佛跳出六道輪回之苦——這也是佛教迅速吸納信眾的一種說辭。而在修為高深的佛教大家眼中，這種帶目的的修行其實和世間所有為了利益而進行交換的庸眾所為是一樣的，不過是通過虔誠膜拜和各種功課來換取自己的解脫，并不是真正意義精神上的開悟，甚至可能會因為欲望過于強烈而走火入魔。
梁武帝蕭衍出資蓋了很多寺院，將佛教奉為國教，得意洋洋地去求問高僧：“我有多少功德？”高僧說：“一點功德也沒有。”
為什么蕭衍做了那么多善事，卻沒有功德？
因為他做善事是為了求功德，而不是發(fā)心求善。也因此和禪宗祖師達摩不歡而散，達摩一葦渡江，傳法中原。
又好像如今的放生表演，有沒有功德？這種買來活物放生的行為不但沒有功德，簡直是作惡。正確的放生是在遇到生靈受難的時候幫它一把，而不求回報。那些為了放生而促發(fā)的捕撈，又禍害了多少本不該被涂炭的生命？
行善與作惡，就在于一念之間。你的發(fā)心不同，決定了你的行為，決定了是否有佛教中的功德。“種福田，得福報”，但是你如果是為了得福報而去種福田，那就錯了。
這種行為的人就只是愚人，而無法成為真正的修行者——圣人。
在現(xiàn)實生活中，這種不做圣人，做凡人的現(xiàn)象也比比皆是。
你給老人讓座，是看見老人，生了惻隱之心，這就是發(fā)心善良，那一瞬間，你就是求心不求佛的“圣人”。但是，你是為了寫作文，為了聽旁人說你胸口前的紅領(lǐng)巾更鮮艷了，雖然行為、結(jié)果是一樣的，但是發(fā)心是虛榮的，是求佛不求心的“凡人”。
大抵就是這個意思。
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《六祖壇經(jīng)》說：圣人求心不求佛，凡人求佛不求心。圣人教化民眾，教化別人，先得從自己做起，求得自己的本心后，然后擴充出來，才能教化民眾，讓自己本心成為萬民之心，成就圣人之位。
平凡的人看不到，碰到問題無法解決，不向自己求取答案，結(jié)果去求神求佛，佛講無心，心都沒有如何解決此人心里的疑惑？
這個是說明一個道理 ，就是修行人要從內(nèi)心開始改變 ，而心外求法是絕對不可行的。有一首詩偈說的好：“佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”心外無佛，自己純真的本性就是佛。把心治好，有清凈正直的思維，有善良的言行，有知足常樂的心胸。生活自然就安穩(wěn)祥和、幸福快樂。
前幾天我們這邊過廟會，我因為擺攤，沒時間，中午回家作飯，鄰居幾個大姐大媽說是要去燒香，我說我也剛好有這想法，走吧，我收拾一下，拿了家里的兩提掛面，和平時賣的大紅棗，再看看還有幾樣禮品，打開一看是爆米花一樣的零食，我走到院子里找那幾個大姐大媽們，她們卻說，時間還早，怕廟里人少，我要趕時間，因為早上就沒吃飯，在時間長了我怕連中午飯也耽誤了，所以我說，你們不走，我走，我開著三輪車，一溜煙就趕到高廟路口，人多的沒辦法進去，我找個熟人，說姐姐你在這里擺攤給我看一下車，我步行進去。
我走到高廟路口，剛一進去，就看到一個黑臉的乞丐，我仔細一看，認識，因為那人經(jīng)常來我們終南鎮(zhèn)揀垃圾，在垃圾桶里翻吃的。我在一看自己手里拿的東西，我想這么大的廟會，這廟里也不缺我這點東西，還是給他吧，我順手把兩提面，和零食全給那人了，只剩下一些大紅棗，其實我當時想全都給那乞丐，可是走的匆忙，沒帶手機，這樣再去廟里，兩手空空，有點不好，我提這大棗一路來到廟里，給菩薩磕磕頭，再抓一把大紅棗，算一點心意，可是人太多，有些地方根本進不去，我想想，算了把棗拿回去給乞丐吧，反正那人那么可憐，我看一路好多老太太，好多人都拎著東西，饅頭啥的也沒一個人愿意給乞丐一樣，我說你們不給我給把，反正這廟里啥都不缺。
我走回來乞丐不見了，小屋門鎖了，我有心把東西掛在門上，再看看乞丐前面的四間超市，我在想那乞丐一定是這家人，一定是他們把房子都蓋成超市，把這傻人安排在了這個破爛不堪的小屋，連狗窩都不如的家，我不怕乞丐吃了我的大棗，我怕超市里的人拿走了，就這樣我真后悔當時猶豫不決，沒一次性把東西全給乞丐。
后來回來了之后，我給鄰居阿姨說起此事，鄰居阿姨說，你知道那黑臉人是誰嗎？我說不知道，她說你判斷的不錯，那乞丐是開超市的那個人的叔叔，他們弟兄每人三間房子，后來因為他叔叔有點病，所以他侄子就把宅基地全蓋了房子，開了超市，那一家還有一個女兒，是我們二隊村長太太，那黑臉人就是那村長太太的娘家人，………
我在想村長太太，和這個開超市的老板，她們完全有能力，也有責任來養(yǎng)活這個乞丐，如果我是他的家人，我是絕對不會讓他輪流成乞丐，而且過的這么凄慘，人活的不如一條狗，那房子又小，又臟，環(huán)境差的不敢目睹，聽說他的侄子還領(lǐng)國家的貧困補助，就是這黑臉人還享有國家的補助，可是………
他們住的地方，隔廟只有不到五十米，大家都爭先恐后的去燒香拜佛，可是在菩薩腳下竟有如此不堪之事，鄰居阿姨問我，你給那么多東西后悔不？我說后悔啥？他們不管，我給，我愿意咋了？
我真想問菩薩你們看不見嗎？唉，人可以渡心，渡自己，拿什么去渡別人？
想必都看過《西游記》，又名《西游釋厄傳》，原著中有一首佛偈：“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有座靈山塔，好向靈山塔下修。”
我想這首佛偈剛好和你那句“圣人求心不求佛，凡人求佛不求心”有異曲同工之妙。
記得《金剛經(jīng)》有一言：一切賢圣皆以無為法而有差別。也就是說，世間圣賢都在講“無為法”，只是講的方式有差別。歸根究底莫過于兩個字——【修心】
說來說去，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，無非就是這么回事兒，簡單明了！無論是學佛還是修道，最重要的不是去看世間美丑和人心善惡，而是去反躬自省、修身養(yǎng)性，做到內(nèi)觀其心心無其心，外觀其形形無其形，遠觀其物物無其物，就可以了！
很多道理啊，說上幾天幾夜都說不完，但是如果概括起來呢，就是“修心”二字，如果去深究呢，又修無可修，得卻無所得，看似模模糊糊，實則清清楚楚。很有意思啊
云中答題，相互學習。
這句話什么意思呢？我們又該如何去理解呢？
首先，想要搞清楚其中的含義真諦，有幾個詞匯我們簡單做個了解。比如圣人、心以及佛。何為圣人？心是什么？佛又是什么？
先看圣人，泛指的有很多，但這句話應(yīng)該是指品德高尚智慧高超的人，如老子、孔子等人。就是思想可以影響一個國家，甚至整個世界的大善之人。在傳統(tǒng)文化中，所謂的圣人是知行完備至善之人，是有限世界中的無限存在。
說的直白一點就是非凡人的凡人存在。
心為何物呢？心即為心臟，當然這里是指人的思想與意念。而佛是對修行圓滿之人的稱呼，比如釋迦牟尼。
了解這些以后，我們結(jié)合注解再來看它的整體意思。為了說的清楚一些，先看前半句圣人求心不求佛。
品德高尚智慧高超的人，追求的是思想與意念，而不是追求圓滿的修行。圣人為何求的是心呢？這個用《天龍八部》里掃地僧的話可以解釋：
即心即佛，即佛即心，心明識佛，識佛明心，離心非佛，離佛非心
——《天龍八部》·修訂版·四十三章
只要心達到了一定的境界，愿望既是不求自來也是無所求。不求自來是心即為佛，境界亦是愿望，無所求是擁有了圣人的心，對修行能否圓滿已經(jīng)不執(zhí)著追求了。
少林寺的七十二絕技，修煉每一項絕技都需要相應(yīng)的佛法，去化解心中產(chǎn)生的戾氣。只有佛法越高慈悲之念越盛，武功絕技方能練得越多，但修為到了如此境界的高僧，卻又不屑的去多學諸般厲害的殺人法門了。
解開了前半句，后半句就不攻自破了。凡人為何求佛不求心呢？很簡單，因為凡人不是圣人，凡人沒有達到，也做不到圣人應(yīng)有的境界。
凡人眼中的佛與圣人的佛，也不是同一個佛。圣人的佛就是圣人的的心和境界，而凡人的佛是談不上信仰，更多的是一種精神上的寄托與需求，這種寄托與需求又是極為的虛無縹緲。
你我皆凡人，生在人世間。終日奔波苦，一刻不得閑。既然不是圣，難免有雜念。就是這個雜念，蒙住了凡人的眼睛，更蒙住了凡人的心。而一旦根除雜念，凡人亦可成圣成佛。
凡人明明知道又明明犯著，知得者是誰，犯的著又是誰。終究還是識得我字太真，故多了種種煩惱，明心不見佛。
倉央嘉措曾說：那佛光閃閃的高原，三步兩步便是天堂，可仍有那么多人，因心事過重而邁不過去。
你我皆凡人，生在人世間。終日奔波苦，一刻不得閑……
大家好，我是@云中之筆
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圣人拜的是自己，求人不如求己。凡人拜的是佛，把什么寄托在佛身上。前幾天我去游樂山洛都寺，洛都寺是新修的尼姑庵，傳說當年二郎神一肩挑兩坐山到樂山，一山是和尚，就是現(xiàn)在的烏尤寺，一山是尼姑就是現(xiàn)在的洛都寺。我去洛都寺走了一圈，頗有感慨，走在香房的走廊上遇一對中年男女在那里摟抱。當時我想佛門圣地，既然誠心來拜佛，起碼應(yīng)該有敬愄之心，表示對佛的尊重，心不誠何必來拜佛。走到千手觀處，見一對中年夫妻，對尼姑師傅說述，倆人經(jīng)常吵架，關(guān)系不好，求佛保佑化解。交了好多錢，尼師把倆人名字寫在紅紙上，點一盞心燈跪下祈禱。我在傍看了覺著好笑，凡人的愚昧無知，不在自己身上找原因，寄托在虛幻的想象中，這就是凡人拜佛信佛的原因。
開悟的人稱為佛
佛教的核心是修煉自己的心，使被“貪嗔癡”遮蔽的心變得清凈無障礙。
圣人懂得這一點，所以叫求心不求佛。而普通人并不是向內(nèi)改變自己的心，而是向外求佛的保佑，實為本末顛倒，曲解了佛的本意。
心外無物，希望大家把注意力集中在改變自己的心上，才是佛祖的本意。
這話沒毛病。
講個故事吧，有個小和尚出家到了寺廟，小和尚資質(zhì)不高，讓念經(jīng)，不會念，讓念咒，還是不會念。那就念佛吧，只可惜資質(zhì)實在太低，一句阿彌陀佛也念不好。
但是小和尚心誠啊，就想當和尚啊，你能咋滴？
老方丈看他每天掃地，就教他：你每天就念掃把。
從早到晚，嘴里就：掃把 掃把 掃把...
日復(fù)一日，年復(fù)一年，最終小和尚也參悟了，用我們的話來講，就是成功了，順利拿到了畢業(yè)證書并留任工作。
一句經(jīng)文沒念過，一句阿彌陀佛也沒有完整的念過一遍，人家也成功了。
人家嘴里念的是掃把，心里想的確是菩薩啊。
佛在心里，嘴里念什么，又有什么關(guān)系？
再說另一個大師，六組慧能大家都熟悉，一個字都不認識，更不會書寫，不僅僅成功，還成為一代大師。
所以出家人，求心，不求佛。這個佛，我理解為形式。
可是作為凡人，更多的是在于形式。
一邊做著違背道德的事情，不斷犯著佛家的大戒，初一十五燒香磕頭，這就是求佛不求心。
甚至很多人拜菩薩，目的就是因為平常壞事干多了，希望借助燒香拜佛來消除罪惡，大手筆花錢辦法事。當然這也沒錯，在菩薩面前悔悟消除業(yè)障。
可是形式完成后，悔悟歸悔悟，該犯錯繼續(xù)犯錯，反正菩薩會保佑自己嘛。
只要真心悔悟，菩薩就會原諒自己，業(yè)障就能消除，這確實沒錯。
卻不曉得，每次悔悟，菩薩也只能消除之前犯下的過錯，對于后面的過錯，菩薩是沒法消除的。
結(jié)果一邊犯，一邊定期悔過一下，其實更多也只是停留在形式上的，甚至心里根本都不相信這套東西。
結(jié)果哪天還沒來得及燒香，菩薩就把你帶走了。