“圣人求心不求佛,凡人求佛不求心。”這句話很有道理啊,不過與原文有些出入。
原文出自《壇經(jīng)》:
圣人求心不求佛,愚人求佛不求心。
這句佛教偈語是很高妙的,但是我們從原文意思來看,是指導修佛者開悟的途徑。《壇經(jīng)》是佛教在中國留存并發(fā)揚光大的支流“禪宗”的寶典。
隨著經(jīng)文的流傳,國人在世俗影響下對原句進行了修改,將頑冥不靈的執(zhí)著偏修者“愚人”換成了普羅大眾的“凡人”,讓這句佛教用語超出了佛教本身的范疇,成為社會俗語,為更多人所熟悉。
佛教脫離人世間痛苦的方法就是跳出輪回,手段是修,結(jié)果是悟,化身是佛。而原始佛教中,佛其實就是開悟的智者——一個想通了的人而已。通過自身的哲學思考,想清楚了世間萬物皆空,從而得證大道,成為一個明心見性的人。明的是自己的心,見的是自己本身所具有的的佛性。
所以從來道教信徒求登仙界,而佛教中人追求的就是成佛。這個佛在后來大乘佛教中被神化,成為無所不能,和神仙差不多的人物。那么我們是該追求心靈開悟,還是追求成為無所不能、神通廣大的佛陀?很明顯,第一種追求才是原始佛教的本思所在。
佛教修為,特別是源自原始佛教的禪宗,講究的就是修心,擦干凈心靈上的塵埃,看見我們原本所具有的佛性。“圣人”——真正的修為者看重的就是“明心見性”,而那些為成佛的信眾還執(zhí)著于各種儀式、各種規(guī)則、各種身份,在禪宗大德眼里看起來,這些人不過就是“愚人”。
而將“愚人”改成世俗化的“凡人”之后,一個就是擴大了受眾面,咱們誰不是凡人呢?這句話放到社會準則中來,聽起來就有了些世俗逐利的味道。
在俗人眼中,利益是追求的目標,而帶著這種想法去學佛,其目的也很明確——我就是要成佛跳出六道輪回之苦——這也是佛教迅速吸納信眾的一種說辭。而在修為高深的佛教大家眼中,這種帶目的的修行其實和世間所有為了利益而進行交換的庸眾所為是一樣的,不過是通過虔誠膜拜和各種功課來換取自己的解脫,并不是真正意義精神上的開悟,甚至可能會因為欲望過于強烈而走火入魔。
梁武帝蕭衍出資蓋了很多寺院,將佛教奉為國教,得意洋洋地去求問高僧:“我有多少功德?”高僧說:“一點功德也沒有。”
為什么蕭衍做了那么多善事,卻沒有功德?
因為他做善事是為了求功德,而不是發(fā)心求善。也因此和禪宗祖師達摩不歡而散,達摩一葦渡江,傳法中原。
又好像如今的放生表演,有沒有功德?這種買來活物放生的行為不但沒有功德,簡直是作惡。正確的放生是在遇到生靈受難的時候幫它一把,而不求回報。那些為了放生而促發(fā)的捕撈,又禍害了多少本不該被涂炭的生命?
行善與作惡,就在于一念之間。你的發(fā)心不同,決定了你的行為,決定了是否有佛教中的功德。“種福田,得福報”,但是你如果是為了得福報而去種福田,那就錯了。
這種行為的人就只是愚人,而無法成為真正的修行者——圣人。
在現(xiàn)實生活中,這種不做圣人,做凡人的現(xiàn)象也比比皆是。
你給老人讓座,是看見老人,生了惻隱之心,這就是發(fā)心善良,那一瞬間,你就是求心不求佛的“圣人”。但是,你是為了寫作文,為了聽旁人說你胸口前的紅領(lǐng)巾更鮮艷了,雖然行為、結(jié)果是一樣的,但是發(fā)心是虛榮的,是求佛不求心的“凡人”。
大抵就是這個意思。
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