一位五臺山來行腳的年輕法師和我談吃肉和戒。說的似乎有點道理。分享一下。

這位五臺山的年輕法師，我以前文章里提過兩次，他是我偶遇的一位小法師，年紀(jì)很小就被家里送進了寺廟，

他從五臺山出來行腳，我偶遇了他和他聊天。他回答了我很多提問，說的東西對我有點幫助。

那天我看他沒吃什么東西，就準(zhǔn)備請他吃飯，他拒絕了，我說你放心，我不會請你吃肉。

我就問：佛說凡所有相皆是虛妄，一切都是虛幻的，為什么絕不能吃肉呢？又或者說一切都是虛妄的，那為什么不能干壞事？

他說：你這個問題真的很值得探討一下，因為我年輕的時候也曾有這樣的疑惑，身邊有很多學(xué)佛的人都不清楚是為什么。

凡所有相皆是虛妄，這個虛妄你覺得應(yīng)該怎么理解？

我說：我就是不知道才問你，我認(rèn)為凡所有相皆虛妄，意思就是都是假的，都是不存在的幻象。

他說：如果說幻象這個幻，很多人會有誤解，認(rèn)為這東西就像是海市蜃樓一般。

可是你回過到現(xiàn)實當(dāng)中，看著所有的東西都實實在在，你能觸碰，你能感受，你能擁有。你就無法去理解這個所謂的虛幻是什么意思。

我說：是的，這個道理很多人都能說出來，可是我們回到現(xiàn)實中，許多東西都實實在在的在影響我們，

我們也能感受到，有各種事情發(fā)生了，你不可能不煩惱，不可能不因得失而悲喜，糾結(jié)或者痛苦。

有快樂發(fā)生，同樣也是這樣，你會感覺到非常愉悅，非常興奮，非常嗨，這些難道都是假的嗎？你打死我我也不相信的。

所以說紅燒肉啊燒鵝啊那么好吃，為什么吃它就有罪過呢？如果說凡所有相都是虛妄，那罪過也是虛妄，那又何來罪過之說呢？

他說：我們以感官和心理去感受這個世界和自我的存在，

所以這個世界對我們來說是非常真實的。

一般人所謂虛幻就是摸不著看不見的東西?；蛘哒f像海市蜃樓那樣，你抓不住他。無法真實擁有的。

我們認(rèn)定了只要是抓不到手上的，眼睛看不見的，聞不到，吃不到摸不著的，這些才叫虛幻。

我們錯誤的把所有能看到摸到抓到感受到的當(dāng)成是真實，是我們所擁有的。

可是問題是我們把握的這些是什么我們真的知道嗎？

有人說人生如夢，人生如戲，這8個字其實挺有意思的，你看看做夢的時候非常真實，

有時候醒過來要緩好久都緩不過來，總覺得好像一切都很真，

但是當(dāng)你醒過來的時候，你會發(fā)現(xiàn)那只是夢，根本無可捉摸，保留不住。

人生如戲也是如此，好像你是一個演員，給你穿好衣服發(fā)好道具，配好群演配角。

給你造好場景，寫好劇本，然后你去演繹這個角色，可是你投入太深了，一進去說幾句臺詞，感覺那是真實的人生，

你把自己本來的人生忘記了，全然的投入到這部戲里面。

這就是凡所有相皆是虛妄。為什么？因為他是針對來講，針對什么講，針對是真正的本元心講。

從真正的本元心的角度去看。一切都像是一場電影或者是一個夢。

而從你這個自我心去看，一切都是真實不虛的。

所謂修行就是回歸到本元心的角度活著。

注意哦，回歸到本元心的角度不是什么都虛妄，就不管不顧了。

你要知道，雖然一切都是夢，都是一場戲，但是即使是夢和戲也都是從本元心里出來的。

我們之所以能有六根六塵，有感官的感受，能吃喝拉撒，能思想，能說話能看能聽這些奇妙的功能。都同樣有一個總的功能來源。

這個萬法的虛妄并不是說萬法不存在，而是說萬法沒有恒定穩(wěn)固不變的特性。

他們只是以一種暫時印象的方式在我們的感官里面存在著。

你看那花時，你和花同在，就像王陽明說的。

但是具體這個里面的關(guān)系是怎么樣的，其實我們沒到這一步也無法確切的徹底了解，

我們大概的知道一下也就可以了，也沒必要去執(zhí)著，一執(zhí)著這些道理啊真相啊，實際上就離真相越遠。

但是我們需要知道的是。

佛菩薩圣賢告訴我們不要執(zhí)著虛妄之相的意思，其實不是要我們什么都不管，什么都可以忽略不計。

而是要我們不要糾結(jié)，不要抓著不放，不要造成心理負(fù)擔(dān)。而要去尊重這個世界的本來自然的所有因果。

我問：那么吃肉有因果嗎？

他說：當(dāng)然有因果，人吃肉能夠從肉里面得到營養(yǎng)，這就是因果，肉的來源是傷害生命得到的，會引發(fā)在乎的人內(nèi)心的不安，這也是因果。

而出家人是不能吃肉的。出家人吃肉的因果和一般人吃肉的因果又是不一樣的。

每一個人吃肉的因果。每一次吃的肉。吃的方法和心態(tài)也都有不同的因果。

所以這個事情不能夠一概而論。因果只是個狀態(tài)，沒有好壞之分。

我們不能鐵定說某個修行人，他吃了肉，他就一定是犯了戒律不可原諒。

我們也不能說某個人，他一輩子不吃肉他就是很如法很清靜的。

因為當(dāng)你去思考評判這個問題的時候，出發(fā)點是你自己的一個所謂價值觀，而不是這個世界自然的一個因果。

這個問題其實是針對修行人提出的問題。你如果，正在修行，或者有信仰，

你比較信奉的價值觀認(rèn)為吃肉是傷害其他生命來供養(yǎng)自己的生命。這是一種自私和殘忍。

可是你自己的欲望又告訴自己你很想吃肉，至少你不愿意拒絕吃肉。

因此你會有矛盾，吃一口肉，心理負(fù)擔(dān)很大。

有些人能夠嚴(yán)守戒律，做到不吃葷腥。并且內(nèi)心對這個葷腥美味已經(jīng)沒有牽絆了。

也有些人，表面上嚴(yán)守戒律，做到不吃葷腥，但是內(nèi)心里卻一直在渴望著。

還有些人他表面上看起來沒什么戒律。該吃的時候吃，別人給什么他吃什么，

但他也就兩口，也不刻意去殺頭豬來吃。他也不會開著車走上幾公里去吃野味。

但是你請他吃飯點菜，他也吃兩口，絕對不會在菜桌子上面露難色合著手念阿彌陀佛。

所以有沒有罪過，有沒有因果，這都在個人，如人飲水，冷暖自知。這個絕對不是別人他人可以評判的。

因為說到底，罪過，因果難道不是萬法包括的嗎？

我們所謂的罪過功德，因果報應(yīng)這些也都只是一個。很暫時很權(quán)且的名稱。

我說：那佛祖為什么涅槃前提出以戒為師這4個字呢？

他說：問得好，這也是一個針對性的說法，就是當(dāng)你面對很多不同思維層級特性秉性的人群

去說這些東西的時候，你要有一個適合大部分人能夠理解和入門下手的東西。

戒是什么，認(rèn)知結(jié)構(gòu)比較簡單的人，他理解這個戒就是規(guī)矩。

往往世界上很多事，從最簡單的認(rèn)知結(jié)構(gòu)入手就是最好的，

因為我們的頭腦太自以為是，都覺得自己很聰明，我們覺得東西太基本太初級不適合自己。

可是往往最基本的東西卻做不到做不好。

比如修行的人拿起來就是佛法無邊，放光動地度眾生，參禪參話頭談公案，

可是生活中一點雞毛蒜皮的小事心和情緒都轉(zhuǎn)不過來，哪里還有什么禪機呢？

所以釋迦牟尼佛提出以戒為師，就是要你老老實實從規(guī)矩入手，從方法入手，從修正自己開始。

修行修行，不就是修正自己嗎？我們雖然知道他老人家講，我們本來是圓滿沒有缺陷。

可是這個圓滿和沒有缺陷，并不是講我們目前的這個生命狀態(tài)。

而是指這個本質(zhì)。

就是因為我們這個大腦思維下的東西一點都不圓滿，非常有局限，還有很多缺陷，

是像個篩子一樣是有漏的，很多漏洞，所以他必須要有戒，要去修補，要調(diào)整，要滋養(yǎng)，要轉(zhuǎn)變。

而轉(zhuǎn)變的方法之一就是戒，因為真正意義的戒，自始至終都是由心而發(fā)的，它跟心的關(guān)系非常大。

你不是發(fā)自內(nèi)心的戒，那個守戒是意義不大的。

也就是說，你如果真的想戒葷腥肉是發(fā)自內(nèi)心發(fā)自肺腑的。

你整個身心里面是沒有一絲抗拒的，你不會因此而糾結(jié)。更不會因此而矛盾。

你之所以還有糾結(jié)，有矛盾是你不純粹，不全然，

哪怕你是在迷，迷到一個純粹全然之境也是一種力量，可能迷到最純粹的點一破開就豁然開朗了。

所以，慢慢的行為意識思維從戒出發(fā)，會從一個搖搖晃晃四處倒騰上下左右一片渾濁的狀態(tài)逐漸變成清明變成寧靜，變成如如不動。

那時一定會對這個戒有新的感悟，這個時候戒已經(jīng)不只是規(guī)矩了，因為規(guī)矩對于本來不犯事的人是沒有作用的，沒有意義的。

就好像法律對一個好人沒有限制他傷害的作用只有保護他的作用。

其實戒是一個起點，從他出發(fā)就能到達定和慧，但是說到底他還是一個方法。

最后這個方法你也不再執(zhí)著了。對你來說也沒什么用。你不需要依靠他來修正你了，因為你認(rèn)知這個圓滿了。

因為你戒無可戒了。什么是戒無可戒呢？

因為你有這種定力了。你不再為修行人能不能吃肉這種事情煩惱糾結(jié)搞不清楚了。

因為你活得全然而自然，自然而全然。最后你自在了。

但是說到這里，我們一定要回過頭來看看，假如我們是一個修行人。真的想要守戒，發(fā)心不吃肉少吃肉，

不管是什么樣方便的方式。我們能不能做到全然的發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心的去做和堅守，去不斷調(diào)整自己，不斷修正自己。

如果你做到全然的純粹的發(fā)自內(nèi)心的全身心的守戒，他就是定，他就是慧。

如果這一點也做不到，那么離自在那就更加遙遠了。

雖然我不信佛，但我也知道，人家佛教沒說不能吃肉呀。

介紹過，佛教有不同的流派，又稱“宗”，目前且計十宗：小乘二宗成實宗、俱舍宗，大乘八宗律宗、法性宗、法華宗、法相宗、華嚴(yán)宗、真言宗、凈土宗、禪宗。

實際上，很多宗派都不禁止僧人吃肉開葷。別說開葷，有些宗派連僧人結(jié)婚都不管。

曾經(jīng)介紹過，凈土宗、禪宗的僧人，因少林“十三棍僧救唐王”而獲得了皇帝下旨首肯的喝酒吃肉的特權(quán)。

凈宗還有一句話：一切美好事物，佛皆應(yīng)嘗享之。

換句話說，在佛教的某些宗派的理論中，由于佛是“入世”的，佛嘗享世間一切。畢竟有實踐才有發(fā)言權(quán)。佛認(rèn)為某事物可以給人帶來美好的感覺，就不必刻意去禁止，而是做到“節(jié)制”即可。

題目所說的，“凡所有相，皆是虛妄”，這是出自《金剛經(jīng)》，這個理論是禪宗的理論。但是禪宗并不代表整個佛教。

也曾介紹，禪凈修法不同。禪在明心見性，凈在求得見佛。

禪宗教信徒不可著相，而凈宗教信徒由著相入門，這是兩個互相沖突但都有道理的佛教理論。直到后期，佛有三身，境有四土，法身和常寂光土也是無相境界，到這里禪凈就殊途同歸了。

然后我們來講“相”。

《金剛經(jīng)》里說：須菩提，於意云何？可以身相見如來不？不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。

而這里的“相”，是補充上一段經(jīng)文所說的生清凈心品。這是教大眾一班比丘行六度波羅蜜。

所以行布施也好，持戒也好，忍辱也好，精進也好，禪定也好，智慧也好，都不住相，也不住色聲香味觸法，行這個布施，那么清凈心就搞定了。

而所謂“凡所有相，皆是虛妄”，就是教導(dǎo)其信徒離一切相。這個相是針對“佛性”“見性”而言，嚴(yán)格來說，跟題目所講的吃肉開葷并無甚關(guān)系。這里講的是要遠離我相、人相、眾生相、壽者相；亦離空，亦離有，顯中道實相。離一切相，離空相、有相，證到中道實相。

再解釋得通俗點，比如說你坐火車到某地去，到了地方，你還留著火車票嗎？——當(dāng)然了，需要報銷的不算——但個人自費出行，你總留著已經(jīng)沒用的火車票干啥？你到了目的地，火車對你的這一段旅程來說已經(jīng)沒用了，火車票也沒用了，扔了就行了。

那么，當(dāng)你具備佛性，見了性之后，那些教你佛性見性的一切法，它們就沒用了，所以要離了四相、空相、有相。

所以佛經(jīng)才說：法尚應(yīng)舍，何況非法？

最后，飲食并不算什么虛妄之相。

按禪宗的理論，為四個三摩地：發(fā)心門——開；修行門——示；菩提門——悟；涅槃門——入。

飲食是什么？飲食是“本性”，也就是本能。佛要你修心見性，但是沒要你拋棄本性。

修佛來講，雖然我不信佛，但我能理解佛教的這些理論：天天喝酒吃肉，不等于不善良；天天青菜豆腐，不等于大慈大悲。難不成吃肉的就沒有好人了？

《金剛經(jīng)》里，有《有為偈》，有《無為偈》，其實這兩首偈子，也可以闡釋這個道理。

《有為偈》里說：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電；《無為偈》里說：一切無為法，如虛亦如空——實際都是在闡釋，沉迷于某事，是無法長久的。

也就是說，你不是沉迷于吃肉，吃肉就沒問題。

也就是，見境不為境奪，見事不為事奪，見法不為法奪，心不動，則萬法為無。喝酒吃肉娶媳婦，都隨便。但若你的心被奪了去，那你就廢了。

佛說凡所有相，皆是虛妄，是為破眾生對相的執(zhí)著。為什么不建議吃肉，因為第一，對于眾生來說，他所能體驗到的因果是真實不虛的，吃肉，與動物結(jié)緣，會有因果。第二，吃肉不清凈，不利于修行，而且肉里有動物被殺時的怨氣，也會有不利的影響。所以對于修行人來說，不吃肉為好。

凡所有相，皆是虛妄，這是不變的真理。但是，虛妄之相，正是本心顛倒之用，用則有受，受則有苦樂之別！雖然，苦樂也屬顛倒之想，然凡夫之人，執(zhí)苦樂為實，故生有六道之名相。六道名相，究其本質(zhì)，乃名性空；究其作用，乃名緣起；究其關(guān)系，乃名因果。由因果故，有苦樂受。吃肉者，傷己悲心，結(jié)眾惡緣，違圣者教，墮因果數(shù)，若論受用，唯苦無樂！故不食肉者，是明智者，是慈悲者，是善良者，快樂自在，吉祥伴隨！

我的回答如下：

1、佛陀說因為欲望不滅永難覺悟。佛是心中法，諸法皆般若。摒棄欲望需要智慧和意志。

2、貪嗔癡慢疑是佛教所說的五毒心。貪、嗔、癡、慢、疑五種心會使人造作惡業(yè)，像毒藥會妨礙人的修行，故稱為五毒心。清除五毒心是修行者的重要工作，若五毒心不除而修禪定，則終究是邪定；修大神通或各種玄妙大法，若五毒心尚存，則可能會變成魔通或各種惡法。因此，欲修佛道必先除五毒心。

3、吃肉是每個人的簡單欲望。欲就是貪，貪就是欲，就是五毒心。最普通的欲望吃肉都戒不掉，如何抵擋住更大的誘惑？除去五毒心才能去修佛。

五戒十善是保護修行者的。

吃肉就是從恨引起的，獸類人不吃它，它要吃人，畜禽類人不吃它，它就搶食成災(zāi)。特別到了農(nóng)耕時代，畜禽之類糟蹋莊稼太剩害，所以人就獵取恨食肉之，習(xí)貫成自然。看善字，卄口食一羊，才有善后。
不食肉無怨恨也。

兩者都不是佛陀的主張，所以沒有必然的聯(lián)系。佛陀提出的戒律，有4根本戒：不邪淫，不偷盜，不殺生，不妄語。關(guān)于吃什么，怎么吃，并不在根本大戒中，只在一些小戒中有出現(xiàn)。佛教徒乞食為生，乞求到什么吃的，就吃什么，不能有挑食的欲望和資格。佛陀同時代的耆那教，倒是有素食的教規(guī)。佛陀弟子提婆達多曾經(jīng)想佛陀建議將素食作為戒律，被佛陀拒絕了。中國佛教的素食戒律，是梁武帝提出的要求。凡所有相皆是虛妄，是金剛經(jīng)的說法，并不是佛陀本人的說法。金剛經(jīng)是大乘經(jīng)典，不是佛陀親口所說，應(yīng)該是后期大乘佛教僧侶自己造的經(jīng)，然后依據(jù)三法印原則強加給佛陀的。金剛經(jīng)的思想，與佛陀的思想，似是而非而已。

凡所有相是指形而下的客觀世界；皆虛妄是指形而上的主觀唯心本體，并非虛幻。不能吃肉是因為“客觀”世界遵循因果宿命循環(huán)。

凡所有相，皆虛妄是因為相由（唯）心生。

任何的言語都是因人因時因地而宜的，不能平搬對口，本來就是言語道斷，再反向斷章取義則只能閉口不言了。相的背后還有一個性，說一切相皆是虛妄的本意是提醒當(dāng)事人不要著相，而忽略了實相，這個實相就是本性。肉的確是一種表相，其背后的本質(zhì)是生命，被傷害了的有情生命。有情生命被傷害之時是痛苦的，會心生嗔恨和極度的恐懼，這一念就是一灣漣漪，就會產(chǎn)生劇毒，這股劇毒如波浪一樣蕩向盡虛空遍法界，就是負(fù)能量。沒有買賣就沒有傷害，不吃就不會殺，不殺就不會產(chǎn)生這一股劇毒。把這股劇毒吃進去會怎樣？這就是不吃肉的真相。