個人認(rèn)為，主要有一下幾個的因素：

一，漢民族人口之眾，覆蓋范圍之廣，是其他民族所不能等同的。

二，漢民族在漫長的歷史長河之中所形成的思想文化、生存意識、發(fā)展理念、飲食文化、服飾文化等諸多的發(fā)展要素具有強(qiáng)大的生命力和不可替代的包容性。

三，漢民族具有團(tuán)結(jié)一致，共同拼搏的民族凝聚力。

中國古代漢族的融合能力，實在是太強(qiáng)了。無論是北方還是南方，都曾經(jīng)出現(xiàn)過非常多的民族。可以說，這些民族，絕大多數(shù)都被漢族給融合了，最終都成為了漢人。雖然現(xiàn)在一些網(wǎng)民不理智，有大漢族主義傾向，經(jīng)常會說一些大漢族主義的話。但實際上，很可能他們的祖先都曾經(jīng)是少數(shù)民族，被漢族融合以后，才成為了漢人的。

就算是一些被少數(shù)民族占領(lǐng)的地區(qū)，當(dāng)他們和漢人雜居在一起以后，實際上很多原來的少數(shù)民族，都成為了漢族。比如鮮卑族，曾建立強(qiáng)大的北魏。但他們遷都以后，很多鮮卑人，就逐漸成了漢人，他們連姓也改成了漢姓。金國人占領(lǐng)了中原地區(qū)以后，他們也逐漸漢化，成為了漢人。蒙古人占領(lǐng)了漢人居住的地方后，最終留下來的，也有很多都成了漢人，改了漢姓。滿族也有很多人成為了漢人，同時也都改為了漢姓。

（北魏遷都）

那么，為什么漢人的同化能力那么強(qiáng)呢？為什么很少有漢人被同化為少數(shù)民族的現(xiàn)象呢？

其實這個道理也簡單。一言以蔽之，就是漢人太強(qiáng)大了。

漢人的強(qiáng)大可以體現(xiàn)在多個方面。

一是經(jīng)濟(jì)上很強(qiáng)大。

漢族生活的地域，一直是氣候相對比較溫和的，土地也比較肥沃的地區(qū)。這樣的地區(qū)，很早就開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)耕文明也得到了很大的發(fā)展。總之一句話，這里的人，生活絕對是比周邊的少數(shù)民族優(yōu)越的。也正是因為這一點(diǎn)，周邊的少數(shù)民族非常羨慕中原地區(qū)老百姓的生活，他們?nèi)狈Z食的時候，常常就會帶領(lǐng)軍隊前來搶劫。尤其是在莊稼成熟的時候，他們這件事做得更多，這一點(diǎn)，古代被漢人稱為“打草谷”。

但是，光搶肯定是不行的。因為搶的結(jié)果，就是有可能受到中原國家軍隊的嚴(yán)厲打擊，因而丟掉性命，甚至失去家園。所以，如果能夠?qū)W習(xí)漢人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，也開始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，自然是他們的最好選擇。

當(dāng)周邊少數(shù)民族這樣做的時候，實際上，他們已經(jīng)變成了漢人的生活方式，與一個漢人沒有什么區(qū)別了。再加上與漢人通婚，漸漸地，就變成一個漢人了。

（問鼎中原，圖取其意）

二是政治上很強(qiáng)大。

實際上不是漢人，在漢人還沒有成型之前的中原地區(qū)，華夏族就已經(jīng)成為一個政治中心。尤其是西周建立以后，經(jīng)過800年的醞釀，中原地區(qū)的這種政治上的強(qiáng)大性逐漸顯露出來，周邊的國家都在積極地向中原看齊。比較典型的例子，就是楚國作為一個大國，但一直不滿足于在南方活動，想要到中原來，坐鎮(zhèn)中原。“問鼎中原”這個成語，所表達(dá)的，就是想要成為中原主人的意思。

在漢朝建立，漢民族形成以后，這種周邊國家和中原國家的朝貢關(guān)系，也漸漸地成型了。這種朝貢關(guān)系，實際上就是一種政治關(guān)系。體現(xiàn)的就是周邊國家和中原國家在政治上的不對等，中原國家起主導(dǎo)作用，周邊國家跟隨中原國家政治走的一種表現(xiàn)。司馬遷在給匈奴寫傳記的時候，就沒有把匈奴當(dāng)成一個獨(dú)立的國家，而只是當(dāng)成相當(dāng)于“侯爵”這樣的一個級別，所以他寫的才是《匈奴列傳》。

因為漢人在政治上的強(qiáng)大和強(qiáng)勢，因此，周邊的少數(shù)民族，對漢民族自然是一種向往。當(dāng)他們從少數(shù)民族身份，變成漢人身份的時候，這對于他們來說，屬于政治地位的提高，他們怎么會不愿意被漢族同化呢？反過來，如果漢族變成了少數(shù)民族，這將是政治地位的降低，他們當(dāng)然不愿意了。

（玄奘西游）

三、文化上很強(qiáng)大。

文化是一個需要時間來積淀的。沒有時間積淀，文化就體現(xiàn)不出來。我們說，三代可以出一個暴發(fā)戶，但是出不了一個貴族。這里所講的就是時間對于文化的作用。

正是由于漢族有著悠久的歷史和明確的傳承，因此也就有了深厚的文化傳統(tǒng)。這種深厚的文化傳統(tǒng)，對于少數(shù)民族是有強(qiáng)大的吸引力的。一方面，周邊少數(shù)民族君王，會積極要求與中原漢族國家和親；另一方面，也會不斷地派使者前來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中原漢族國家的先進(jìn)文化。這樣的事情，在歷史上可以說數(shù)不勝數(shù)。但是很少有中原地區(qū)漢族人前往學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的情況。除非一些宗教方面的學(xué)習(xí)，比如玄奘西游等等。

因為主要是少數(shù)民族向中原的漢族學(xué)習(xí)，因此，少數(shù)民族老百姓改變自己的民族身份，變成漢族老百姓的情況，便數(shù)不勝數(shù)了。

（參考資料：《中國通史》等）

關(guān)于這個，要潑一瓢冷水。

漢族，其實從來不是融合同化能力很強(qiáng)的民族。

其實認(rèn)真看看歷史就明白，漢族同化融合的對象，比如南北朝時期的鮮卑匈奴，遼宋時期的契丹，直至后來的滿族，都是和漢文化高度同源，有過起碼數(shù)百年交流融合歷史的族群。

比如匈奴和鮮卑，都是自西漢時就進(jìn)入漢地，為帝國服兵役數(shù)以百年計的“義從”族群。說是異族，不如說是漢帝國的邊塞族群更加合適。甚至直到漢朝滅亡若干年，重新打起漢帝國的旗幟想要恢復(fù)漢室的，都不是內(nèi)地的什么司馬氏之類，而是一個漢化匈奴部族的首領(lǐng)劉淵。

還有契丹和沙陀。唐帝國最后的孤忠之臣是“英雄立馬起沙陀”的沙陀族人李克用，為了幾乎已毫無希望的大唐，沙陀子弟流盡了血汗。難道這樣的“異族”不比篡唐的朱溫乃至后來一代代奪權(quán)篡位的石敬瑭趙匡胤之流更有資格稱自己為“漢族”？

遼國起自契丹八部，以太宗時期就為大唐從軍服役，歷代小算盤不少，但軍功也同樣顯赫。比如平定安史之亂的名將李光弼就是契丹族人，旗下精兵大將契丹族人同樣不少。甚至連建立契丹，都是在唐帝國滅亡之后。

這樣的族群，沒資格當(dāng)漢族？

滿族之祖努爾哈赤更別說了。人家不是天上掉下來的， 從六世祖猛哥帖木兒開始就是明帝國的戍邊武官，還有自家女兒入皇宮做妃子，是正經(jīng)的“皇親”。你管人家叫異族，那明帝國是不是也不算漢族了？

所以關(guān)鍵不是人家是不是漢族，而是漢族到底是什么？這些所謂被“融合”的民族，都是起碼和內(nèi)地“漢族”有著數(shù)百年融合交流的歷史，文化上或許還有差異，但血緣上早就融合為一的族群。甚至很大程度上，人家比內(nèi)地“漢族”更有資格稱自己為漢唐后裔。

直白來說，人家根本不是“異族”，而是歷朝歷代被儒家士大夫們排擠歧視的邊軍邊民戍邊將士們的后裔。

那么對今天的所謂“漢族”來說，究竟是誰融合了誰呢？怎么可能說的清楚？

其實，我們不能夸大中國傳統(tǒng)文化的“同化”能力！

歷史總給我們一種錯覺——在當(dāng)時的外族入侵并獲取統(tǒng)治權(quán)時，沒過多久總會被漢文化“同化”，如金朝、元朝、清朝，這會讓人贊嘆傳統(tǒng)文化的博大精深，包容、同化的能力超強(qiáng)！

事實并非如此，中國古代之所以能“同化”外族文化，雄哥以為有以下幾個方面：

首要的原因就在于農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的差別。

中國歷史上的外族入主，都是游牧民族南下，游牧民族在國家的治理上是很粗糙的，各部族之間常常圍繞著草場和水源進(jìn)行戰(zhàn)爭，即使形成了國家，也是依靠各部族的進(jìn)貢表示臣服。如成吉思汗統(tǒng)一蒙古之后，采用了和親、諸王分封制等方式賞賜有功勞的部將與部落，以避免牧場部落之間的互相兼并。

而分封與和親的治理方式，早在夏商周三代就用盡了，自秦朝以后，中國用上了更先進(jìn)的“郡縣制”的社會治理形式。外族入主中原之后會發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)民穩(wěn)定于土地的農(nóng)耕區(qū)來說，郡縣制的統(tǒng)治實在是太輕松了。

因而，金、元、清各朝代都不會改變已有的治理方式變?yōu)橛文羺^(qū)的管理，而是繼續(xù)沿用上一朝代的制度，并且任用漢人官員進(jìn)行管理。也就是說，農(nóng)耕區(qū)有其成熟的治理方式，即便是外族入侵，也會適應(yīng)并利用這種治理方式。

其次，制度與文化是配套的。

如果按流行的說法，游牧民族是“狼性”，必須以勇力與野獸抗?fàn)帲蚨缟形淞Γ缥覀兘裉炜吹讲菰系捏w育活動，如摔跤、賽馬、騎馬射箭等基本上都是圍繞著“力量”、“速度”、“勇氣”來展開，這是游牧民族特有的文化。而在與農(nóng)耕民族的交往中，這一特點(diǎn)則展露無遺，戰(zhàn)爭、掠奪、和親、互市是常態(tài)。

有人將農(nóng)耕民族視為“羊性”，其實也很貼切。農(nóng)民固定于土地上，并沒有面臨惡劣的自然環(huán)境，因而更關(guān)心的是土地的產(chǎn)出和賦稅的程度，在這種穩(wěn)定的狀態(tài)下，文化典籍的傳承更容易、更有序。其體育活動不再崇尚武力而是強(qiáng)調(diào)技巧，如孔子說的“射不主皮”，射箭比賽中射中就好，不考慮是否有力，又如“投壺”、“蹴鞠”、“吟詩作對”、“琴棋書畫”等游戲或比賽，都是“文縐縐”的。這是農(nóng)耕民族的文化特性。

因而，當(dāng)外族入主中原，第一件事就是沿用原有的制度，第二件事就是學(xué)習(xí)中原文化。如元仁宗大利推廣漢化，清康熙也主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍，編訂《康熙字典》；乾隆時期則編訂了《四庫全書》。這都表明，要深層次地治理農(nóng)耕民族，必須要了解和認(rèn)識其內(nèi)在的文化。

如今面對西方工商業(yè)文化的沖擊，傳統(tǒng)文化是否還能從容？

文化的融合往往需要更長的歷史時期，如對佛教的“本土化”幾乎用了千年，那么，現(xiàn)如今西方的工商業(yè)文化強(qiáng)勢進(jìn)入，中國文化是否還能如此從容地“同化”？這或許是千年以后才看得出，當(dāng)下所能做的，只能是以“保存”和“闡發(fā)”傳統(tǒng)文化為主。

謝謝邀請！

呂思勉在《兩晉南北朝史》中有句話：中國民族之與異族遇，不以一時爭戰(zhàn)之不競見其劣，正以終能同化異族見其優(yōu)。這句話是很有深意的，如果我們深究下去能得出一系列關(guān)于中國歷史、文化的結(jié)論。

但是篇幅所限，水平不高，這里僅談一下我對這種“融合性”的看法，它的動機(jī)不單單是中原文化優(yōu)異的原因。

首先，異族的入侵往往是游牧與農(nóng)耕兩個社會的碰撞，但是每當(dāng)異族獲勝，對中原王朝的統(tǒng)治是個最大問題，因為農(nóng)耕與游牧兩者的社會結(jié)構(gòu)差距太大了，這些游牧的民族即使有成熟的政權(quán)往往也難以適應(yīng)這種農(nóng)耕地區(qū)，而且農(nóng)耕社會所需要的政府的行政能力是游牧民族遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比的。這個時候最好選擇其實就是用這些農(nóng)耕地區(qū)成熟的社會制度來統(tǒng)治、經(jīng)營這些地區(qū)。這些制度包括現(xiàn)有的體制、法制，更重要的是其中的稅收制度、地方政府的制度以及科舉制度等等。

異族原先的制度不是不好，而是不適合。

（北魏孝文帝）

而第二點(diǎn)，每當(dāng)異族采用原有農(nóng)耕文明的制度文化時，他們不得不保持他們特權(quán)的地位，因為異族往往是部族統(tǒng)治，而不單單是一家一姓，比如中國歷史上著名的蒙與滿。在這個過程中，他們肯定會為自己的特權(quán)制定制度，甚至移風(fēng)易俗，隨著時間流逝這些風(fēng)俗習(xí)慣、新的政體等等就成了新的中華文明。所以從一個角度看是中華文化的包容性，從另一個角度看也是非漢族政權(quán)對中華文化的改造，隨著時間的流逝約定俗成。而在其統(tǒng)治期間，兩族之間的通婚、文化的碰撞與融合，其實是正常的一種現(xiàn)象。而之所以為什么中華文化不是被取代，而往往是融合，這是中華文化本身的原因。

所以這就是第三點(diǎn)，老生常談，中華文化本身是優(yōu)秀的。因為首先，它是利于封建統(tǒng)治的，這種統(tǒng)治在那個歷史時期其實并不是壞事，因為這其實是人類文明發(fā)展中的一個過程，它是童稚與青年的區(qū)別，而不是好人與壞人的區(qū)別。中華文化在形成過程中逐漸烙印在了中國人身上，它表現(xiàn)為一種對“禮”的執(zhí)著，每當(dāng)異族入侵，華夷之辯總是一大難關(guān)，如果這些游牧民族不采取中國原有的制度與文化，他們一定不會被認(rèn)同甚至被抵制，比清朝當(dāng)年即使使用了中國的制度與文化，但是剃發(fā)改服的做法也在當(dāng)時的南方造成了大規(guī)模的抵制與動亂，更何況是不接納中華文化的做法，這種根深蒂固的對文化的認(rèn)同是異族在統(tǒng)治過程中要面臨的最大的難題。

而且中國的文化往往比異族的政權(quán)要優(yōu)異的多，只要是統(tǒng)治時間長的少數(shù)民族政權(quán)一定會效仿甚至接受中國文化，比如西夏，它是唯一個將孔子尊為文宣帝的政權(quán)。優(yōu)異的文化傳統(tǒng)往往就是這樣被接受與發(fā)展，比如羅馬與希臘，有一句著名的話——羅馬征服了希臘，但是在另一種意義上，希臘征服了羅馬。

偉大的文明總是有這樣的魅力。

（西塞羅）

這個問題千萬別庸俗化了。

核心有兩點(diǎn)：一個是吃苦耐勞，自強(qiáng)不息。天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢坤君子以厚德載物……生存能力和忍耐能力也極強(qiáng)，在有限的土地上養(yǎng)活更多的人。

另一個就是文化的強(qiáng)勢包容和凝聚人心。中國文化博大精深。幾千年來，包容孕育，從上古堯舜禹傳說、商周青銅文明、諸子百家……明清詩詞書畫……

所以，不同民族相互融合，文化也在整合過程中，推陳出新，繼往開來。

主要的原因是智慧至極的華夏先賢最擅長把博大精深的《周易》思想通過教育丶生活習(xí)慣丶風(fēng)俗習(xí)慣丶行為習(xí)慣丶領(lǐng)導(dǎo)習(xí)慣丶組織習(xí)慣丶游戲方式丶天文歷法時時處處丶天衣無縫地化入至民族的意識與潛意識里，

讓在中土生活的人們于不知不覺之中自然而然地接受了中華傳統(tǒng)文化與民風(fēng)民情。

中國古代游牧民族入侵中原，經(jīng)過幾代以后，基本同化。比如北魏孝文帝全面漢化，遼國設(shè)置南院大王，金國入主中原，數(shù)代之后而亡。包括此后的元、清，無一例外，都被同化。為什么呢？

這是因為地處中原的漢人，代表的是先進(jìn)文化，無論從文學(xué)藝術(shù)、衣食住行等方面，都是游牧民族不可比的。

游民民族一般興起于北方苦寒之地，社會組織架構(gòu)基本出于奴隸社會，社會生產(chǎn)力十分低下，早期靠掠奪維持生計。

一旦奪取氣候宜人，生活繁華的中原大都市，誰還愿意回到冰天雪地的北方去。因此，在潛移默化中，不占人口優(yōu)勢的北方游牧民族逐漸被同化。

其實，與其說是同化，不如說是中原先進(jìn)的生產(chǎn)力征服了北方游牧民族的落后生產(chǎn)力。

漢字在起作用

這主要是中國歷代王朝治國的思想理念主要是外用儒術(shù)內(nèi)用法家與道家的原因；外用儒家思想以護(hù)君，以教化民眾，如忠孝禮義；使百姓安居樂業(yè)；加上我國漢族人口多，按比例要比少數(shù)民族多太多了；少數(shù)民族進(jìn)入中原后被我們同化了，幾代人后就漢化了，我們的生活科技都比他們先進(jìn)，關(guān)鍵是我們的傳統(tǒng)文化高度統(tǒng)一；是文化政治統(tǒng)一了各少數(shù)民族；

比如李唐時代文化高度發(fā)達(dá)；但李唐王室不是完全的漢族人；他們是關(guān)隴集團(tuán)人員，但是治囯還是漢文化；還有清代是滿族統(tǒng)一中國，也是用漢文化治國；總結(jié)一下就是漢文化歷史長久，二是漢人太多；