張旭光的行書我還是比較喜歡的，特別是《集王圣教序》風格的書法還有他的學習書法技法的理論，最近還出版了《行書十講》。
學過一定時間的《集王圣教序》，在回頭看張旭光的書法，可以看出張旭光對《集王圣教序》的用功之深，隨手一揮，《集王圣教序》的書法味濃意足，但如果和《集王圣教序》逐字比較，又發現張旭光的書法又有自己的書風。可以想見，張旭光學習書法是在深研《集王圣教序》的基礎上在完全背臨和掌握其書法的線條、結構、章法、書風的精氣神的基礎上以《集王圣教序》為基礎上而形成自家書法風格的。張旭光對《集王圣教序》的精研功夫不是一般人所能達到的理論和實踐深度的。
可以毫不夸張的説，在當今時代，對《集王圣教序》所下的功夫之深是沒有幾人能超越張旭光的。張旭光的行書事在精熟《集王圣教序》的基礎上，廣采博取，而形成自家面目的。因為精熟所以寫行書，落筆即是《集王圣教序》書風書韻，并且張旭光的行書不是以碑刻的金石味入書的，而是以筆情墨趣入書法的，以墨跡書法的形質來寫《集王圣教序》的，這正是其高明之處，也是其書法理論的基礎之一。
我是張旭光先生的資深粉絲之一。
我在編寫《二王行書結構與原理》一書的幾年時間里，對王羲之的《圣教序》，《蘭亭序》《興福寺碑》，《普覺法師碑》以及所有手札的字，都從不同角度，逐一作過研究；對張旭光先生的王羲之書風，一直在關注。他的個人書法展，幾乎都看過。對相矩千年的兩個古今人物，基本上算是比較熟悉。
說一說我的體會和看法。
一：張旭光先生二十年前的作品，是純正的《圣教序》風格，但與《圣教序》不同的是，一是他把《圣教序》大小基本一律的字形作了大膽的夸張變化，字的大小對比和《得示帖》的表現幾無二致；二是墨法參以顏真卿《祭侄文稿》，墨色干濕濃淡的梯度變化豐富而自然；三是章法上基本是王羲之手札古法的大膽夸張和各種對比關系的放大，整體風貌明麗朗暢，大氣雍容。
這種風格，一直小有變化但基本保持到大約十年前。
二：從十年前到現在，是在《圣教序》基礎上的變法期。其變法的方向，仍然在王羲之的《十七帖》中逡巡。變就會亂，曾經有一段時間寫的作品，幾乎看不出是本人寫的。近年來的作品，可以明顯的看出，《圣教序》行書和《十七帖》小草的框框早就打破了，已經走向大草方向。但目前看來還沒有達到理想的高境。
王羲之的《十七帖》，屬于內擫范疇，強調方折為主，而大草無一例外屬于外拓筆法，強調圓轉為主。表面上看起來這兩種法意的區別不大，但實際上融化不易。假以時日吧。
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稱張旭光老師為當代行書大家，一點都不為過。張旭光老師是河北人，現任中書協行書專業委員會副主任。張旭光老師不但擅長行書，而且也善隸，他的隸書是師法清人金農體，寫得渾雄大氣且有滄桑感。
曾聽過張旭光老師的幾次書法講座，初見其人，文質彬彬的，有一股文雅撲面的感覺，對他甚是敬佩！
據了解，張旭光老師喜愛寫行書，且堅持取法乎上，除了臨遍王羲之的法帖外，專工 《圣教序》和《蘭亭序》。張旭光老師的行書作品，幅幅流露出傳統的筆法，若行云流水般的通暢，筆斷意連，多力豐筋，形神兼具。品張旭光老師的書法作品，真乃是一種精神享受也！
在章法布局上，張旭光老師總是處理得微妙而有回味無窮的美感。在用墨上，他也是大膽而巧妙的，在每幅作品中，都把墨法表現得淋漓盡致，彰顯出一個書法大家的智慧和胸懷。
多年來，張旭光老師在國內書法影響極大，道內人都稱他是“當代行書第一人！”
張旭光老師不但字寫得好看耐看，而且人品也是高尚的。對于他的書法作品，道內人也有看法不一的，觀點不同的，甚至頗有微詞，但張旭光老師的是大度的，從不予以計較，這就是張旭光老師“涵化宇宙，包容萬物”的博大胸懷。也是，自古以來，凡做大事的人，心胸都是這么寬廣，度量都是大如天的。
是金子總會發光。張旭光老師的書法作品，一定會經得起歷史的檢驗，并在歷史上留下一頁！
張旭光是當今比較著名的行書書法大家，在當今的影響力也比較大，出版過很多書法類的教程。
他的書法視頻講座《行書十講》在網上傳播很廣泛，我初學行書的時候看過，推薦喜歡行書的朋友看一下。他的北蘭亭書會在當今書法界也有一定的影響力，舉辦了好幾次的展覽和比賽。
張旭光非常的推崇王羲之的圣教序，他的行書教學也是以圣教序為基礎，據說他自己當年在非 典期間就天天憋在家里臨寫圣教序，圣教序對于他的書風影響也很大。
我之前是看不懂張旭光的字的，那個時候我在學習顏體和何紹基的書法，對于二王書法一知半解，不能深入，后來學習了幾年的王羲之以后，也越來越能看懂張旭光的書法。
他的書法以王羲之圣教序和尺牘作品為基礎，取王羲之的筆勢，有時候也用大草書的筆法寫行書，很有氣勢，筆力雄強。在當今展覽書風的包圍下，寫二王能寫出雄強感覺的不多，張旭光算是一股清流。
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中國當代書法史出現過一個短暫的“張旭光時代”，因為張旭光曾經是中國書協副秘書長，他的書法審美有意無意間影響了書壇。
張旭光是個有才華的人，書法自然也寫到當代一個相當的高度。記得以前我有一次到中國書協辦事，有人拿了一卷字請張旭光指點，我那時不太懂規矩，也進去聽了幾句，結果被張旭光客氣地請了出去。
聽說，一次在參加張榮慶先生組織的雅集時，劉洪彪幫張旭光拉紙，張旭光或一口喝光杯中酒隨后杯子往后一扔，或拿起一杯酒往紙上一潑，萬分激情地在紙上揮灑。
還聽說，他即便出行也非常有派頭，浩浩蕩蕩，在舉辦張旭光師生展時也是一百多號人開過去，鹽城的朋友當得知他們如此陣勢即將從蘇州來鹽城時，被嚇壞了。
順便說一句，張旭光現任妻子乙莊女士也寫字，并且在首屆蘭亭獎里也看到了她的名字，真是舉賢不避親啊。
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針對當前書法界使用較高頻率的兩個詞：“大家”和“大師”，借如何評價當代行書大家張旭光先生的書法這個題目，不具個人指向，想表達兩個觀點：
第一個觀點：真正的大家不會忽悠當下作品平面價值和個人利益掛鉤的趨利話題，而是思考書法發展方向的先驅。首先他的作品應該具有書法本體能量最活躍的要素，縱觀那些被稱為“大字輩”的書家，都具備開創新氣象，甚至開宗立派的能力，有不群的個體魅力和獨特審美，不但要秉持傳統，還要在此基礎了創造出涵蓋時代的杰作，反映時代性格的特征。但并不是象造反一樣徹底推翻書法的歷史傳承，而是總結歷史規律，探究能賦予書法新生命、新活力的東西，現在的確有的書家在自己藝術探索中找不準方向，就野蠻移植西方后現代技藝，這種拋棄傳統的轉基因書法對啟迪后學沒一點價值營養，屬于精神鴉片，遺害無窮！
第二個觀點，”藝術大家”的稱謂太隨意化，評判太過簡單化。三百年后才自見分曉，不是現今就棺蓋定論，一些書家在經濟大潮沖擊下，簡直無所不用其極，迫不及待就給自己冠上“大家”“大師”高帽，媒體更是推波助瀾，不管媒體是義務軍還是雇傭軍，都不同程度地當起了吹鼓手的角色，反正捧死人不償命。前凢天在一篇文章中我也提到過藝術的殿堂是神圣的，生前削尖腦袋鉆進去的，死后會被拽出來的。我也反對書法從業者啃著饅頭就白開水還講情懷，但萬事得有個度，孔子也說過“中庸之為德也”，藝術也同樣適用！
張旭光先生在當下書法界還算出眾的，至于他的書法是否具大家范兒，仁者見仁，智者見智吧！
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這也能稱書法大家？歪寫、扭曲、胡劃。還講究，行書第一人，寫的那叫什么行書，根本沒有功底。不會真正寫楷書，就寫不好行書，這可以說是必然的規律。因為，中書協的大師們，很些都寫不了楷書、行書，會寫丑書的不少。所以，也就不覺為奇了。看看范寧寧女士的書法，看看啟功的高徒寫的；中華頌。才稱的起大師大家。
我先不說書法，先說他這個人本身。
因為一個人的思想觀念，決定了他的書法作品的風格的走向。
張旭光曾說過，傳統文化是書法創作的原動力，他極力排斥當代書壇的那些摒棄傳統，并和傳統決裂的流行風。
中國人或者說中國文人的最大缺點就是言行不一致，表里不如一。
張旭光的行書師法二王，又廣泛涉獵明清及米芾，王鐸，董其昌等，他特別崇尚傳統文化，他提出真正的書法創作，應該是理性高原上的非理性馳騁。
他還說，書法的最高境界是儒家的那種古典和文雅。
百度上對他的定義是，張旭光先生能寫各種書體，諸如篆，隸，楷，行草，他對隸書特別情有獨鐘。
又說他行書用筆沉著穩健，結體嚴謹，風格典雅遒麗。我們夸他也夸得差不多了，下面看看他的作品吧。書法家不是用嘴說話，而是用作品說話。
對于他的書法，我不發一言，不貶一詞，大家自己去評判吧。
書法大家張旭光：
不如同宗叫蟑螂！
名氣雖大作品丑：
蟑螂爪子勝他手！
能把王羲之的《圣教序》臨成丑陋書法的，唯張旭光大師一人而已！
還有一個最著名的概念就是意臨，你說我臨王羲之不象，但我是意臨啊！一笑看來張大師不是意臨，意淫倒是最佳的解釋！
意臨是什么？意臨是臨法貼的筆意，我的理解是臨其意境！臨其趣味趣味！臨書法大家的深刻的學養內涵！
咱們看張大師臨到什么了？儒雅風韻？不激不厲？還是入木三分啊？是學會王羲之的韻？還是神啊？反正在我等低端人物眼中是看不出，我只看到了佝僂，看到了浮弱，看到了圓俗！我沒看到的是提按，是節奏，是筆力！
我曾看過張大師的一節教學課程，其中一個方筆寫的不錯的作者，被張大師說是方筆多，我真的不解，行草中有方筆是難得一見，可是在張大師說來有點異端的味道，或許是張大師本身的行草里就沒有什么方筆，你弄出來個方筆來，是不是有點唱對臺戲啊？
看不懂大師的筆墨，或許是我需要再學上幾十年，或許是張大師需要再學幾十年！