與“寡婦門前是非多”這句俗語意思相近的還有另一句俗語“暴風驟雨，不進寡婦門”，意思都是與寡婦交往容易招惹是非。那么寡婦的正確打開方式是什么？是從什么時候開始有“寡婦門前是非多”這個說法的？有沒有典故出處呢？真是不扒不知道，一扒嚇一跳。
“寡婦”這個詞的起源還跟《詩經》有關
“寡婦”這個詞最早是什么時候開始使用的，已經說不清楚，不過第一次明確被記載，是在《詩經》中。
當時是西周時期，正是莊稼收獲的季節。一個年長的農民伯伯檢查幾個農夫收割后的農田時，批評說：你們是怎么干活的？那邊丟下了成捆成捆的谷捆子，這邊呢，谷穗子也丟得到處都是，這不是讓那些孤寡老婦撿了便宜嗎？你們呀，這樣干活可不行！
恰好有一個下鄉采風的文化工作者從田畔路過，趕緊把老農的話記錄了下來，回去后又經過一番加工潤色，成了一首詩中的詩句：“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。”
后來孔子在選編《詩經》時，便將這首詩的題目定為“大田”，歸入“小雅”之中。
寡婦的種類還蠻多，同樣是寡婦，待遇差別可大了去了
漢語中很多詞的古今詞義變化很大，但“寡婦”的意思卻比較固定，一般是指沒有丈夫的婦人，后來在民間又多指丈夫去世了的婦人。
雖說古時候的禮教有“男女授受不親”之說，世間還有“寡婦門前是非多”等等俗語，但是這并不妨礙古代文人去研究寡婦。非但如此，古時候的文人們對研究寡婦還特別熱衷，研究成果頗豐，最大的成果就是將寡婦分為了七種：
第一種是望門寡。是指定了親，但是還沒有過門，未婚夫就去世了。在禮教特別嚴格的元、明、清時期，這樣的寡婦，雖然還是黃花閨女，卻不得不頂著寡婦的名頭，再嫁時至少在形式上需要得到“前夫”父母的允許。
第二種是傘下寡。結婚之后還沒有生兒育女時，丈夫就去世了，妻子就成了傘下寡。傘下寡再嫁時，是有一番講究的，首先是不能像一般新娘子那般花枝招展地打扮，還得大半夜偷偷摸摸地出門。男方則派一個女人，身邊跟隨幾個壯漢在村口迎接。等傘下寡過來時，男方迎接隊伍中的壯漢們就要對著天空打上一陣亂拳，意思是把傘下寡前夫的鬼魂打跑，免得他來找她的新丈夫算賬。
第三種是鴛鴦寡。鴛鴦寡是寡婦中人數最多的一類。她們是在生過孩子后，丈夫才去世的。鴛鴦寡再嫁講究更大，除了像傘下寡一樣半夜出門外，還得腰別鐮刀，頭戴帽子，一身短打扮前往新丈夫家村子的荒郊野外，與等候在那里的新丈夫會合。他們甚至還要在那里住夠三十六天才能正式進夫家。
第四種是斷橋寡。丈夫非正常死亡的，妻子就是斷橋寡。斷橋寡再嫁，和傘下寡、鴛鴦寡再嫁差不多，也是半夜出門，出門之后也有很大的講究。
第五種是殘花寡。四五十歲的時候，丈夫去世了，就是殘花寡。古人結婚早，四五十歲時，多半已經兒孫滿堂了。因此殘花寡可以不用再嫁，完全可以在家享兒孫福。如果殘花寡要再嫁，到新丈夫家過門時，是要打醋壇的，其實就是把一柄犁燒紅，再澆一勺醋上去，殘花寡從冒著白霧的犁上跨過去，這就是“打醋壇”。
第六種是離棄寡。丈夫外出多年一直沒回家，且下落不明，說不清是生是死，守在家中的妻子如果不愿意等下去，要求再嫁的，便叫離棄寡。離棄寡只要滿足公婆家的一些要求，并向公婆家交足身價錢后，公婆家一般是會同意其再嫁的。
第七種是離異寡。被夫家休妻，或是與丈夫和離后的婦人，就是離異寡。離異寡改嫁的規矩相當于是鴛鴦寡和殘花寡的結合，要半夜出門，在荒郊野外住上一段時間才能進新夫家，并且進門前也要打醋壇。
上面這些規矩在禮教特別嚴格的元朝最早南宋晚期以后才有，北宋及以前倒是不怎么計較的。
我國第一個被載入史冊的寡婦，那可不只是赫赫有名那么簡單，她曾經受到秦始皇的接見，并被待為上賓
盡管禮教嚴格的近世對寡婦多有不公，但是在古時候大有作為的寡婦其實很多。
比如在秦始皇時代，巴郡（就是現在的重慶）就有一個名字叫“清”的寡婦，因為事跡卓著，被記進了《史記》，她因此也成為第一個被載入史冊的寡婦。
清是一個億萬富婆，秦始皇修萬里長城時，她捐獻了巨資相助，秦始皇修建陵墓時，她又捐獻了不下100000斤水銀。
秦始皇大為感動，在清晚年時，將她接到咸陽居住，還在皇宮接見了她，封她為“貞婦”，還在巴郡筑女懷清臺褒獎她。再后來的2000多年里，再鮮有哪個女子獲得皇帝筑臺紀念的殊榮。
那么，清主要的事跡是什么呢？
原來她夫家世代都是做朱砂生意的，她丈夫去世后，她便承擔起打理家族生意的重任。由于她很有經濟頭腦，且商業嗅覺敏銳，又特別注重技術創新，她的家族企業便很快成了朱砂和水銀行業的龍頭老大，還成了秦始皇丹藥煉制廠的唯一原材料供應商。
靠著行業壟斷，清很快賺得盆滿缽滿，家產少說怕也有100000000多貫，大約相當于現在的2000000000到3000000000元，妥妥的女首富一枚。
發家致富后，清不是想著買跑車買游艇，或者用其它方式自己享受，而是計劃為國家做貢獻。當時朝廷正在修筑長城，預算十分緊張，于是她說，我捐資5000000貫！秦始皇給自己修陵墓，需要大量的水銀，她又說，我捐100000斤水銀！
一個婦人，還是個寡婦，竟然能賺下那么多錢，這還不算，還為朝廷的事出了那么大的力！秦始皇自然大為感動。秦帝國需要楷模，清就是最好的楷模，除了她，又有誰有資格當楷模呢？于是秦始皇便對清大為褒獎。
司馬遷也對清的事跡大為感慨，便將她記載進了《史記》的《貨殖列傳》中。
北宋及以前可不是“寡婦門前是非多”，反而寡婦特別吃香，眾多君王都好這一口，因此，一些大名鼎鼎的皇后，在進宮前就是寡婦
雖然后世的人都說“寡婦門前是非多”，可是北宋及以前可不是這么回事。一個男子若是看上了哪個女子，可不管她是不是什么寡婦。一些朝廷大員甚至皇帝都格外喜歡寡婦，曹操就是有名的寡婦控。漢景帝、宋太祖、宋真宗等等，也不遑多讓。
正因為皇帝好這一口，歷史上便有很多寡婦當了貴妃甚至皇后。當皇后的寡婦中有名的有漢景帝的王皇后、宋真宗的劉皇后、宋仁宗的曹皇后等。
漢景帝的皇后王娡，也就是漢武帝的母親，一生頗具傳奇色彩。她本來早早就嫁人了，與丈夫金王孫生了個女兒金俗，一家三口過著平平淡淡的農家小日子。
如果是一般人，都結婚生娃了，肯定不會再折騰什么了。可是偏偏王娡的母親臧兒覺得，她女兒這樣平平淡淡過一生，實在對不起那如花似玉的容貌，便請來算命先生給女兒算命。算命先生不知是為了多掙算卦錢呢，還是真的能預測未來？他說臧兒的兩個女兒王娡和王兒姁都是大富大貴的命。
臧兒比較固執，認準了的事絕不會善罷甘休。既然女兒王娡是大富大貴的命，怎么可能叫她繼續跟金王孫種莊稼呢？于是她也不管女婿金王孫是什么態度，強行把王娡帶走了。然后臧兒將兩個女兒都送到長安，并想辦法送進了太子劉啟宮中。
王娡姐妹盡管是以宮女身份進宮的，但由于長相俊美，很快就引起了劉啟的注意。她們自然就得到了劉啟的寵愛，并被封為美人。
此后，王娡姐妹的人生便像開了掛一樣。王娡先后給漢景帝劉啟生了一子三女，兒子就是后來的漢武帝劉徹。王兒姁則給劉啟生了四個兒子。只是王兒姁年紀輕輕就去世了，沒有見上她姐姐當上皇后之后的風光。
按寡婦的分類來說，王娡算是離異寡，當然金王孫沒有休她，也沒跟她和離，所以，認真說起來，應該算是她休了金王孫。
宋真宗趙恒的皇后劉娥的經歷更具傳奇色彩。
盡管劉娥后來自稱出身名門，祖父是后晉、后漢時的大將軍，父親是宋太祖時期的地方大員，但實際上她從小就生活得很苦，13歲就嫁人了，為了生存還不得不常年在街頭賣藝。
劉娥在四川出生和長大，嫁的丈夫也是四川人，名叫龔美，是個打銀首飾的手藝人。那時候匠人地位是低于農民的，因此可見年少時的劉娥家庭地位也相當低。如果她家社會地位稍高一點，在講究門第觀念的北宋時期，她至少會嫁給一個有幾畝薄田的農民，斷不會嫁給地位更低的窮工匠吧？
因此，劉娥的所謂名門之后，極可能是她為了抬高自己的門望而瞎編的。因為在極為重視門第出身的北宋時期，如果人人都知道她出身寒微，貴為皇后的她將情何以堪！
劉娥婚后便隨丈夫一道外出謀生，15歲那年，他們流落到了北宋都城東京（今開封）。龔美繼續開銀匠鋪，劉娥則繼續在街頭賣藝。
劉娥敲得一手好撥浪鼓，歌喉也婉轉動人，很快就在京城有了名氣，圈了一大波粉絲。宋太宗的兒子趙元侃（即后來的宋真宗趙恒）也聽說了這個街頭賣藝的女子，心中好奇，便帶了幾個隨從身著便裝去街頭看劉娥的表演。
這一看不要緊，趙元侃馬上被又有才藝又有容貌的劉娥迷住了，就有意將她納入府中。
劉娥和龔美兩口子已經窮怕了，自然都對這個從天而降的消息大喜過望。他們害怕趙元侃知道劉娥是有夫之婦，不愿意納她為妾了，經過一番合計后，謊稱二人是表兄妹，這才使劉娥得以順利進入趙元侃府中。
劉娥跟趙元侃很快就好得跟一個人一樣了。并且由于二人是同一年出生的，他們便想他們絕對是上天造就的好姻緣。
趙元侃跟一個出身貧賤的女子好上了，他的奶娘首先就不愿意了，就好言勸他跟劉娥斷了。趙元侃哪里肯聽？奶娘無法，就直接在宋太宗跟前告了他一狀。宋太宗龍顏大怒，下了一道圣旨要求把劉娥立即驅逐出京師。
趙元侃哪里舍得讓劉娥離開京城呢？但是皇命不可違，看來是沒辦法將劉娥留在王府里了，他就將她悄悄送到王宮指揮使張耆家里藏了起來。趙元侃和劉娥雖然不能光明正大地在一塊了，兩人的感情卻越發濃烈。
劉娥在張耆家里一呆就是15年。這15年里她也沒閑著，而是博覽群書，完成了從中學到博士研究生的所有課程的學習，變得滿腹經綸，具備了經天緯地的才能。在她30歲被已經登上皇位早已改名為趙恒的趙元侃接進皇宮時，有貌又有才的她很快就獲得了他的專寵。
因此，趙恒的皇后郭氏去世后，他便有意立劉娥為后。偏偏劉娥的肚子不爭氣，一直不曾懷孕，立后之事便遭到了大臣們一致反對。后來，在劉娥身邊的婢女李氏代替劉娥懷孕生子后，趙恒終于封堵住了眾大臣之口，劉娥也就順利登上了皇后之位。
當了皇后的劉娥，表現出了卓越的處理朝政的能力，成了趙恒的得力助手。
宋仁宗即位后，劉娥又垂簾聽政10年，表現了非凡的治國才能。為仁宗時期經濟、文化的空前繁榮打下了堅實基礎。因此，后人對劉娥評價甚高，史書評價她說：“有呂武之才，無呂武之惡”。呂武，指的是漢朝的呂后和唐朝的武則天。
比較一下劉娥和王娡入宮前后的經歷，可以發現，與劉娥比起來，王娡的經歷可謂是一帆風順。不過，她們二人也有共同點，就是都是寡婦，還都是離異寡，只不過劉娥算是和離，且對待自己的前夫龔美一直不錯，讓他享盡了榮華富貴。王娡呢？要不是她兒子劉徹當皇帝后，打聽到有一個同母異父名叫金俗的姐姐流落在民間，而將她接進皇宮，恐怕王娡連這個親生女兒都不會認，更遑論被她遺棄的前夫金王孫了。
至于宋仁宗的皇后曹氏，則是實打實的是名門之后，北宋初年名將曹彬的孫女。她在入宮前，結過一次婚，更是朝臣們人所共知?？墒羌幢氵@樣，大臣們還是一致建議仁宗皇帝立她為后?？梢姰敃r社會風氣十分寬容。當然了，作為宋代有名的賢德皇后，曹氏也用自己的一生作為證明了大臣們的建議確實是對的。
什么時候開始有“寡婦門前是非多”這個說法的？有沒有典故出處？這句話的上半句又是什么呢？
“寡婦門前是非多”，按字面意思理解，就是寡婦門上容易招惹是非，提醒男子輕易不要登寡婦的門。
那么這句話是什么時候開始有的？有沒有明確的典故出處呢？
由于在北宋及以前，理學還沒有經過朱熹的發揚光大，更沒有成為儒學中一家獨大的流派，禮教便不是那么嚴格。在民間寡婦改嫁是常事，達官貴人乃至皇室，迎娶寡婦，也不是什么稀奇事。從前面的敘述中，可以略見一斑。
因此，“寡婦門前是非多”這句俗語不可能在北宋及以前就有。
由于大理學家朱熹在南宋中期的1182年才將四書合刊，且在合刊四書之后，他還一直嘔心瀝血地修改《四書集注》，而他修改的《四書集注》在元明清三朝長期作為人們思想行為的規范，也成為了科舉考試的標準教科書。因此，在考察俗語“寡婦門前是非多”的最早出現時間時，絕對不應忽視這個因素。
與“寡婦門前是非多”意思相近的另一句俗語“暴風驟雨，不進寡婦門”則有明確的出處。元代王實甫的雜劇《呂蒙正風雪破窯記》中有唱詞：“……可不道cu風暴雨，不入寡婦之門”，是“暴風驟雨，不進寡婦門”的最早書面記錄。因此這句俗語的出現，應該也就在元朝，不會早于南宋晚期。
至于“寡婦門前是非多”，則未發現明確的典故出處，但估計應該是和“暴風驟雨，不進寡婦門”這一俗語同一時代出現的。結合前面的分析，“寡婦門前是非多”最早出現的時間應該不會早于1182年。
至于“寡婦門前是非多”的上一句是什么？這個想必大家都知道，就是“鰥夫房頂炊煙少”。
鰥夫是指示妻子死后沒有再娶的男人，至于鉆石王老五，則不屬于鰥夫之列?！?strong>鰥夫房頂炊煙少”，意思就是鰥夫家中沒有人給他做飯，也反襯出了鰥夫生活中缺少溫暖。
不過，喪偶后的男人，只要家里經濟狀況不是特別貧苦，再娶也不是特別艱難的事。因此，一直到老年仍是鰥夫的男人不是太多。這就造成了“鰥夫房頂炊煙少”這句俗語缺少了廣泛的社會基礎，因此，漸漸地就很少有人提起它了。