大家好。我是晨曦小荷，我來回答這個問題。

梁武帝為什么要佛教徒不準吃肉呢？其實梁武帝要求的是出家和尚不許吃肉，也就是有僧籍的出家和尚，而不是佛教徒，但是長久下來，就變成了佛教徒不許吃肉，其實這個佛教徒更多的是指我們國家的漢地大乘佛教徒而言。因為佛教在有些地方或者國家并不禁止和尚吃肉，尤其是小乘佛教。

梁武帝蕭衍是一個非常有名的君主，也是一位非常能征善戰的君主，他是南朝梁國的開國君主，也是文武全才的人物，如果不是當了君主，那么他本來是一個非常優秀的詩人和哲學家，是有名的竟陵八友之一。在他的身上有太多的故事和傳奇色彩。他也是一位長壽的人，死的時候八十六歲，在古代絕對的長壽，而且他不是正常死亡，是活活餓死在侯景之亂里。

一個出身名門，蘭陵蕭氏，跟前朝齊國的皇室有親密血緣關系。這個蕭氏往上數，據說是漢初三杰蕭何的后代。如此這般的梁武帝自然在南方漢地非常有話語權和權威性。

一、名門偶像；

二、多才多藝；

三、為國建功立業；

四、開創梁朝帝國，身份是皇帝君主；

五、相貌奇特威嚴，壽命綿長；

還有許多，這里就不例舉了。總之蕭衍并不窩囊，但最后卻窩囊的死了。據說候景在見過梁武帝后，都嚇得舉止失措，那個時候梁武帝已經是他的階下囚了，由此可知一個殺人惡魔如候景，都懼怕無兵無權的菩薩皇帝，可以想見梁武帝的氣場！在古代，道教一直是我們本土宗教，更有市場，很多名人達官都是道教的信徒，比如書圣王羲之和王獻之父子等等。隨著梁武帝晚年崇尚佛教，佛教在中土開始開花結果。梁武帝信佛，不是表面上和口頭上的信佛，確實有著非常深入地研究和實踐。如果不是皇帝身份的制約，他很可能成為一個高僧大德，這是他骨子里學者氣質決定的。據說梁武帝在翻看《大般若經》的時候受到不殺生的啟發。進而提倡出家的和尚一律素食。這是佛教中土化的標志之一，在中國古代，就一直有素食的風尚，比如道教。配合中國傳統文化，佛教的五戒可以換言之，“不殺生”是“仁”，“不偷盜”是“義”，“不邪淫”是“禮”，“不妄語”是“信”，“不飲酒”是“智”。仁一直是核心的內容，正如儒家的仁義禮智信。

這里就不展開說了，還是回到不殺生和吃素這個主題上來。如何成為仁人呢？不殺生和吃素都不是目的，而是一種手段，我們普羅大眾，有幾多的慧根呢？萬般誘惑在眼前，迷失自我那是常有的事，禁欲和少欲正是使得我們這些慧根低、定力差的人的方便之舟，否則欲望在前，苦海何渡？

一、一個仁慈的人，比如濟公，即使喝了酒，吃了肉，那么他也不會改變初心，正是行霹靂手段，懷菩薩心腸，因為他吃的是“死”的，但吐出來就是“活”的了。梁武帝也是一位大菩薩，叢林制度從來就不是一個簡單的制度，如果沒有配套的管理體系，那么寺院可能就成為欲望的溫床，相反如果管理恰當，那么這里就是信仰的清流。既然來當和尚，就不是為了口腹之欲，而是精神食糧，這里也透著梁武帝作為大修行家的一些智慧和慈悲；

二、和尚是出家之人，是佛教在世俗面前的代表，因此和尚必須是和合而高尚的人，脫離了低級趣味的人，有著高尚追求的人，因此這也是純凈隊伍的方式，就如同豬八戒，也要以戒為師，當和尚不是那么簡單容易的事；

三、我們傳統文化就有素食的傳統，比如喪葬、祭奠等等活動的時候都要素食，因此梁武帝主張素食也是使佛教適應我們中土的改造過程。

四、梁朝的時候，民間疾苦，世家大族擁有著大量的未入籍的人口和土地，他們驕奢淫逸，如果因為梁武帝改宗佛教，使得佛教徒也驕奢淫逸，這必然不利于國泰民安，所以梁武帝必然要給佛教徒一個緊箍咒。不吃肉就能盡量減低奢靡的程度，給百姓的一個好的帶頭作用，抵制世家大族的腐敗，給人們一種莊嚴虔誠的樣貌，既降低了僧侶的供養費用，也有利于民間的勤儉節約，如此有利于梁武帝的統治。

五、梁武帝一直主張禁欲和勤儉，吃素也是這種倡導的具體體現之一。

我簡單地說了這么多，遠遠不能描述出來武帝的十分之一，梁武帝千般好，萬般好，可是有一關他終究是過不了，金錢、美女，乃至權力也許在他面前都如過眼云煙，但是親情卻是他的致命傷，這個梁武帝晚年，誰都可以得罪，但是只要是自己的親族，不論做了什么，就算想殺他造反，他也能一律原諒。他最終死于非命，細細追求起來，也是因為這個緣故。這點跟明朝的老朱有點相似。能嚴于律己，也能嚴于律人，但是就是不能嚴格對待自己的子弟。切記老話：慣子如殺子

梁武帝據說前后四次出家，這出家的原因，真真假假，或多或少，但結果上來說，佛教在中土的影響力大大加強了，這正是梁武帝把佛教立為國教后希望看到的結果。而他做這一切一定是為了維護他的統治以及滿足他個人的喜好，畢竟他是真的信佛。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

清靜淡然，符合中道，符合陰陽和合，符合寧靜致遠，這不是簡單的吃素那么簡單的境界。這才是目的，而不是手段。吃素不過是一種手段罷了。

附：佛教里所謂的“葷”是指五葷，指有惡臭和異味的蔬菜：蔥、蒜、韭、薤、興渠等有特殊氣味的菜。腥是指的一切，不管是海洋還是陸地的動物的肉都屬于腥。

一家之言，多有偏頗，如果您贊同我的觀點，請點擊關注。

咱們印象中，佛教徒都是不準吃肉的。其實這并非佛教的戒律，現在世界上很多國家的僧侶不戒葷腥，比如日本的和尚就可以吃肉，甚至還能娶妻生子。

中國的佛教徒，一開始也能吃肉，禁止吃肉是南北朝時期南朝梁武帝定下的規矩。梁武帝作此規定，并非是想要為難佛教徒，相反，是為了表達對佛祖的誠心，他本人就是名虔誠的佛教徒。

先說明一點，南朝梁以前，中國的佛教徒雖然吃肉，也有限制，不能放開了吃，只能吃三凈肉。

啥叫三凈肉呢？第一凈是“眼不見殺”，即沒有親眼看見動物臨死的凄慘景象；第二凈是“耳不聞殺”，即沒有親耳聽到動物被殺死的聲音；第三凈是“不為己所殺”，即不是為了自己想吃才殺的。

怎么看，這似乎都有掩耳盜鈴的嫌疑。不管見不見、聽不聽、是否為自己所殺，吃進去的肉難道不是真的？但佛教認為，這樣的肉與自己沒有因果關系，可以放心吃。佛教律典《五分律》記載，釋迦牟尼給三凈肉作出定義，還親自鼓勵弟子食用。

但到了梁武帝這兒，他和咱們一樣，覺得這太虛偽了。沒有買賣，就沒有傷害。既然佛教一貫提倡不殺生，那又怎能吃肉呢？只要有人吃，必然有人殺，這是顯而易見的。只有不吃，才是真正的不殺生。

另一方面，不準吃肉也是為了與道教競爭。

當時道教很昌盛，有些流派禁食肉類，對其它飲食也有嚴格的限制。越是這般，越讓人覺得這個流派含金量很高，是真的修道之門，信者眾多。說白了就是更加專業。

梁武帝認為要想爭取信眾，就必須對佛教進行改革，對佛教徒加以嚴格的約束，以樹立超脫凡俗的形象。最簡單的辦法，就是學習道教這些流派，在飲食上著手。

于是梁武帝研究眾多佛教典籍，終于在《大般涅槃經》中找到理論根據，下令僧人必須吃素。自此之后，漢傳佛教才告別葷腥，逐漸形成吃素的傳統。

令人佩服的是，梁武帝并沒有仗著皇帝的身份說一套做一套，而是身體力行，不但帶頭吃素，還不近女色。并要求全國上下效仿，說以后祭祀宗廟，不準再用豬牛羊，要用蔬菜代替。

這下大臣們不干了，您自己吃素也就罷了，還想讓祖先神靈也吃素？不行！在眾臣的反對下，梁武帝只好收回成命，允許人們用面捏成牛羊的形狀祭祀。

梁武帝不是一般的佛教徒，自帶皇帝光環的他提倡吃素也就算了，可他為了抬高佛教的地位，居然還連續玩了四次“舍身出家”的表演。

第一次，在大臣們的苦求下三日后還俗；

第二次沒那么容易了，群臣捐錢一億才贖回這“皇帝菩薩”；

第三次群臣用兩億錢將其贖回；

第四次大臣們不捐錢了，由朝廷出資一億。

雖說數次出家有政治上的考量，但也能看出梁武帝對佛信得有多深，是打從心底里認同佛教的信仰。

因為在佛教事務上投入了大量的精力，國政不可避免地被荒廢了。最慘的是梁武帝還引狼入室，接收了一個叫侯景的降將，最終上演了一出農夫與蛇的鮮活案例。

侯景本是被鮮卑族同化的羯族人，生性殘忍、反復無常，在北齊、西魏都做過將領，也都受到兩國君主的猜忌。很多大臣都說此人不可信，梁武帝卻對他一再姑息容忍，最終釀成侯景之亂，被囚禁于南梁的宮城臺城。

侯景攻陷臺城后，帶五百甲士去見梁武帝，兩人發生了一段對話。

梁武帝神態極為平靜，完全沒有被逼宮的惶恐，問侯景“你是哪里的人，竟敢作亂，你的妻子、兒女還在北方嗎？”侯景懾于梁武帝的威嚴，竟連話都說不出了，隨行部將代為回答。

接著梁武帝又問了幾個問題，侯景全都恭敬作答，還答應梁武帝的要求，說會管束好部下，不騷擾百姓。以兩人叛亂者和末路君主的關系，這番對話簡直詭異。

事后，侯景對身邊的親信王僧貴說，自己多年征戰沙場，從來沒有膽怯過，但今天不知道怎么回事，見到梁武帝竟然感到害怕，難道真是天子威嚴不容侵犯嗎？

實際上這是心理作用。梁武帝多年信佛，心態極為平和，喜怒不現于色，外表淡定從容。加上古人迷信，侯景也知道梁武帝信佛，情不自禁地懷疑有神佛保佑著梁武帝。

這算是修佛給梁武帝帶來的一個好處吧。

不過，侯景畢竟是戰場上殺出來的，這些神神道道的東西只能唬住一時，后來梁武帝還是被他活活給餓死了，“不騷擾百姓”的承諾更是成了句空話。

據說梁武帝這餓死也是因為吃素。侯景包圍臺城，梁武帝的糧食雖然吃光了，但忠于他的士兵冒險跳入附近的玄武湖中，抓來了一批鴨子，還撿到數百個鴨蛋。

可這些東西在梁武帝看來，都是屬于葷腥，是堅決不能吃的。后來他想喝蜂蜜水，向侯景索要而不得，才被活活餓死。寧愿餓死都不破戒，也真是個虔誠的佛教徒了。

我是薩沙，我來回答。

這是梁武帝虔誠信佛的標志。

佛教并沒有禁止僧人吃肉，今天很多國家的僧侶都吃肉，并不違背教義。

在不少國家，僧人甚至成為一份職業。

比如日本著名作家春上村樹的爺爺，就是一名和尚，他毅然可以娶妻生子。

他的父親是一名教師，也客串做僧人，為別人做法事。

佛教雖然首要戒律就是殺生，但仍然規定“一我眼不見其殺者；二不聞為我殺者；三無為我而殺之疑者”這三種肉可以食用。

這是因為當時受到自然條件限制，一些游牧地區根本以肉奶為主食，不吃肉無法生存。

同時，僧侶很多是需要化緣為生，其實沒有挑挑揀揀的權力。

像《西游記》里唐僧那樣，連油鍋煮的食物都不吃，僧侶恐怕都要活活餓死。

在別人給僧侶一些肉類時，僧侶為了活下去只能食用。

這些都是沒有辦法的。

但梁武帝相當虔誠，認為吃肉和殺生根本上就是矛盾。

其實也容易理解，不殺生哪里來的肉？難不成等待牲畜自己老死嗎？

梁武帝認為，真正虔誠的佛教徒，應該徹底杜絕殺生，以及有可能為了自己的殺生，也就不能吃肉。

自然，這還有個競爭的因素。

梁朝時期，南朝的道教也很蓬勃。而道教流派很多，一些流派的戒律很多，不吃肉類，對于其他飲食也有嚴格限制。

相比起來，佛教似乎差了不少，梁武帝為了推崇佛教，也希望進行改革。

所以，梁武帝發布了《斷酒肉文》，強調僧尼應禁止肉食，多食蔬菜。從此，中國佛教絕大部分僧尼就養成了吃素食，斷酒肉的傳統。

話說回來，梁武帝也很牛逼的。他自己也是幾十年如一日，不食葷腥，每頓只是蔬菜米飯豆腐。最夸張的是，梁武帝被侯景大軍包圍在臺城時，糧食已經吃光了。

而士兵們冒險跳入附近的玄武湖中，抓來了一批鴨子還搞到了數百個鴨蛋。

然而，已經86歲的梁武帝死也不吃葷腥，最終活活餓死在臺城中。

梁武帝雖不是什么明君，至少說到做到，到死也堅持原則，不是偽君子。

這個梁武帝這條規定，恰恰說明他不懂佛法。

公元529年十月一日，達摩剛來到金陵時，就曾經度化過他。梁武帝聽說從印度來了個得道高僧達摩，屁顛屁顛的親自在金鑾殿接見，梁武帝很驕傲的問達摩：“我繼位以來，建造佛寺無數，翻譯佛經無數，渡人出家無數，不知我會得到什么功德？”

達摩面無表情的回答：“并無功德。”

武帝心里一驚，趕忙問：“我做了這么多，為何無功德？”

達摩說：“這些只是人天小果，有漏之因。”意思是說，你做的是有為法，于自己心性并無益處。

后來梁武帝又問了一些，最后點化階段，梁武帝問：“對朕者誰？”意思是，現在跟我說話的你是誰？不是得道的圣人嗎？

達摩點化：“不識。”意思叫他不要執著實相，《金剛經》上說過，凡所有相皆是虛幻，若見諸相非相，即見如來。

（兩人對話的雕像）

達摩雖然他是得道成圣之人，但點醒梁武帝不要執著他這個軀殼啊，這個肉體只是一個相而已。

可惜，梁武帝機緣未夠不能開悟，達摩知道強求不得，于是，當夜踏著一支蘆葦渡江北去，隱居少林寺。

從此即可看出，梁武帝只是個狂熱佛教信徒，因根性原因，連干慧地都沒達到。所以，他做的佛事，基本都是執著有為法，在做無用功，就連他頒布的《斷酒肉文》，規定的僧人不能吃肉，也是一個道理。

就算是真正最嚴格遵守戒律的佛家修行者，也不可能絕對做到不殺人，不吃肉！

為何？因為未得道之前，有肉身在，就必須要有攝入飲食這個基本維持生命的舉動。

口渴了，要喝水吧？喝生水還是開水？佛說一碗水，八萬四千蟲（非確數，僅形容多），修行人喝水之前要念凈水咒超度水中的微生物、細菌、病毒等，那么念咒這個舉動是不是殺死了這些生靈了？

《毗尼日用》偈曰：“佛觀一缽水,八萬四千蟲,若不持此咒,如食眾生肉。”

如果是喝開水，好吧，修行人就煮死了這些微生物了，是不是殺生了？

如果你說吃素就不殺生了，那又錯了，按《華嚴經》說的：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。”每一個青菜的葉子里，放大無數倍都可能是一個宇宙，有一個宇宙的生靈，甚至有一個如來在里面呢。

吃素是不是吃了一個宇宙的生靈，甚至吃了一個如來？

其實，佛陀沒有說過不準吃肉，就連佛陀自己都吃過肉，釋迦牟尼出家之前有沒有吃過就不計算了，他在出家后，隱居大雪山修了六年苦行，出關后發覺修苦行這條路不能成道，于是他依然拖著羸弱的軀體下山，在半路暈倒。

被路過的牧牛女救下，并喂了牛奶做的乳糜給他喝，讓他身體得到營養，重新生機勃發。

（牧牛女給悉達多喂乳粥）

這牛乳，按佛經的說法，就是血垢，吃血垢不就等于吃肉？

“（胎生生靈）生身之后，飲母血垢而得長大。言血垢者，于圣法律中即乳汁是。——《大寶積經·佛說入胎藏會第十四之二》

佛并不反對吃肉，他說過，修行人可以吃五凈肉，什么叫五凈肉？第一不是自己宰殺的肉；第二非我教他人宰殺的肉；第三沒有聽聞宰殺時動物叫聲的肉；第四動物自己死后的肉；第五被其他人或動物吃剩下的肉。這五種肉可以吃。

后世修行人，最典型吃肉的，歷史上就是濟公和尚，他是得道的高僧，對酒肉從來不避。

說明吃五凈肉并非是破戒！梁武帝蕭衍舍本逐末，禁表象，不斷食欲，難怪修行到晚年也無法達到氣滿不思食的地步，而被侯景活活餓死。

“阿難，我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生本無命根。”——《楞嚴經》

（《釋迦牟尼佛傳》中呂良偉飾演的悉達多）

佛陀不禁止吃肉，但并不提倡吃肉，因為食肉是一種口腹之欲，歸類為貪欲。此貪欲不斷，不能入定！（有些魔道宣揚食肉得道，蠱惑世人，因此不提倡食肉）

又此貪欲，加上嗔、癡，是無數生靈輪回六道的根本。

因此，欲斷貪欲，當斷口腹之欲，佛教因此提倡段食，即過午后不再吃。

因此，修行人應該知道，吃肉是表象，斷欲是根本。表象戒了吃肉，口腹之欲不斷，亦不能入定。

“貪愛同滋。貪不能止。則諸世間胎卵濕化。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相啖……以是因緣。經百千劫。常在纏縛。”——《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》

目前修行界，很多假名師，沽名釣譽，開豪車、摟美女、要香火、酒色財氣、好為人師等等，貪嗔癡慢疑，五毒俱全，還到處誤人弟子，殺人慧命，流毒無窮。

正應了那句，毀佛法者，佛教徒也。

文：梁生

梁武帝蕭衍是個非常有意思的皇帝，他崇尚佛教，為佛教的推廣發展，可謂是不遺余力。可以說佛教對他的洗腦工作，那是做得相當到位了。

梁武帝一天到晚就想著撥款給佛教建寺廟，可是他也不好意思直接動用國庫的財產。于是他想出了一個昏招，那就是自己出家，然后讓大臣們花巨資把他贖回來。這種把戲還不是搞了一次，連續搞了四次，耗費了國庫大量錢財。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

這句詩里的480座寺廟，全部都是梁武帝蕭衍主持修建的。因此南北朝時期，從梁武帝蕭衍開始，佛教就逐漸傳開了。

以至于發展到什么程度？人人都要出家做和尚做尼姑，沒人從事生產工作了。因為梁武帝規定，只要做和尚做尼姑，那就可以不用交稅了。

你看看人家這腦袋給洗的，結果南朝梁國國力日漸衰敗，沒辦法啊，青壯年都跑去參禪打坐了，田里的莊稼也荒了，朝廷的賦稅也收不上來了，不敗亡才怪。

所以說三武一宗滅佛事件，那是真的情有可原。這老百姓都跑去念佛了，都去供養佛祖了，那誰來供養皇帝呢？

秋九月辛巳，朱雀航華表災。癸巳，幸同泰寺，設四部無遮大會。上釋御服，披法衣，行清凈大舍，以便省為房，素床瓦器，乘小車，私人執役。甲午，升講堂法坐，為四部大眾開《涅槃經》題。癸卯，群臣以錢一億萬奉贖皇帝菩薩大舍，僧眾默許。乙巳，百辟詣寺東門奉表，請還臨宸極，三請乃許。帝三答書，前后并稱頓首。---《南史》

不過你以為和尚、尼姑會感謝梁武帝嗎？恰恰相反，梁武帝做了一件事，導致后世和尚、尼姑打心眼里恨透了他。

禁止僧尼吃肉，他的理由還很充分。

梁武帝在翻譯佛經的時候，忽然發現了一段內容，這上面寫著佛教子弟是不能吃葷的。這下子可就炸開鍋了。

原來過去他信佛的姿勢不對，每天念完經就回家大快朵頤，那哪成啊！所以說梁武帝就武斷地宣布，天下和尚、尼姑都不準吃肉了。

其實梁武帝沒有搞清楚，葷和肉還是有很大區別的。當時的葷指的是：蒜、蔥、薤、韭、興渠這五葷，跟肉一毛錢關系都沒有，頂多算個配料。

大家不吃這五葷就行了，至于雞鴨魚肉，和尚、尼姑們是從來不斷絕的。可皇帝下了旨意了，這么信奉佛教的皇帝可不能得罪，所以大家乖乖開始戒掉了肉食。

此后梁武帝越想越不對，一天不吃肉，這嘴里就迷茫的很啊。連他這么篤定信奉佛法的人都有這樣的感覺，那其他人自然是更加嘴巴空虛了。

為此梁武帝想了個辦法，為了讓大家忍住不吃肉，他找了好幾個聽起來很有道理的理由，讓這幫和尚、尼姑每次想到吃肉，就有罪惡感。

1. 第一個理由：佛教中萬物分為有情和無情兩類，植物也就是素菜，那是無情的。可動物和人類一樣，那是有情的。因此要想修成正果，就必須要摒棄吃那些有情的動物。
2. 第二個理由：和尚、尼姑成天坐在蒲團上打坐，身體姿勢要求他們必須要氣血通暢。可是吃了肉勢必會造成氣血不暢，很不利于自身的修行和身體健康。
3. 第三個理由：動物被殺之前，那些驚恐、憤恨和恐懼等情緒都會注入到自己的每一寸肌膚里，你吃下了他們的肉，也就帶入了他們的這些情緒，不僅不利于身體，更不利于修行。

梁武帝的理由實在是過于充分，以至于沒有人可以反駁。得了，這肉看來是真的吃不成了，所以后世和尚、尼姑不吃肉，就是從這兒傳下來的。

選擇性信仰，這是我們的一大特色。

梁武帝的確是一位修行很深的人，他對《大般涅槃經》的研究，已經到了深入骨髓的地步，算是小有所成了。

可是難道佛教之中就沒有其他哪位大師，曾經翻譯到過不準吃五葷的經文嗎？除了不準吃五葷以外，其實《大般涅槃經》里，還有戒殺生的記錄。

晚乃溺信佛道，日止一食，膳無鮮腴，惟豆羹糲飯而已。或遇事擁，日儻移中，便嗽口以過。制《涅槃》、《大品》、《凈名》、《三慧》諸經義記數百卷。聽覽余閑，即于重云殿及同泰寺講說，名僧碩學，四部聽眾，常萬余人。---《南史》

這兩者一結合，所以梁武帝才聯想到了吃肉的問題。可是其他大師沒有聯想到嗎？吃肉和殺生之間，難道沒有互相矛盾的地方嗎？沒有買賣就沒有殺害，難道不是真理嗎？

這里就可以看得出，什么叫做選擇性信仰了。對自己有利的東西，完全可以接收過來，但是有一些不利的東西，卻可以刻意回避掉。

比如說吃肉這件事，大師們嘴巴也寂寞啊，心里也想著要吃啊。肥美的烤五花肉上撒點孜然，它難道不香嗎？

所以說大師們心里很矛盾，最終吃肉的想法戰勝了信仰，因此選擇性地把這一塊給規避掉了。可見，梁武帝的境界還是挺高的了，他能夠勇于面對自己的欲望，對它下狠手。

其實只有咱們這里的和尚、尼姑不準吃肉。

不光我們選擇性忽略這些真理，其實全世界的和尚和尼姑們都選擇性地忽略了這個問題。沒有買賣就沒有殺害，既然戒殺生，就應該不吃肉。

可事實上，除了我們本地的和尚、尼姑外，全世界其他任何地方的和尚和尼姑都是可以吃肉的，他們只負責戒殺生，不負責不吃肉。

當年釋迦牟尼佛帶領他的僧團出去傳教的時候，也必須要吃肉。為什么？因為他們自己沒有儲蓄，只能靠化緣來填飽肚子。

人家家里有什么飯菜，他們就只能吃什么飯菜。別以為那個時候肉多金貴，當時天竺那地方打獵是再正常不過的事情了。所以說他們化緣的時候，時不時就能要到一個雞大腿或者豬蹄膀。

吃什么對他們來說并不重要，修心才是最根本的事情。酒肉穿腸過，佛祖心中留，這或許也是一種解釋吧。

總結：梁武帝是歲數大了，這方面欲望消失了而已。

你以為梁武帝是個意志力多么頑強的斗士嗎？其實我們都錯了，梁武帝頒布這項法令的時候，已經是垂垂老矣了。

他自己沒了吃肉的欲望，忽然又想通了戒殺生和吃肉之間的關系，自然就不準大家吃肉了。雖然天下人都怨聲載道，可是經不住梁武帝剛愎自用啊。

歲數大了以后，皇帝的腦子都會有些糊涂，這是很正常的。可惜這樣就苦了后來中原地區的和尚和尼姑們，他們越想越覺得梁武帝說得有道理，于是不吃肉就成了戒律之一了。

參考資料：《南史》

梁武帝為什么要佛教徒不準吃肉？

梁武帝是歷史上著名的佛教徒皇帝，前后幾次舍身寺廟，做到了空前絕后，他在中國佛教歷史上寫下了濃重的一筆，其中就有這項：禁止出家和尚吃肉！

在梁武帝之前，佛教并不禁吃肉，不論大乘還是小乘佛教。釋迦牟尼佛規定佛家的十戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不涂飾、不歌舞及旁聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀財寶。其中并沒有不許吃肉的規定。這十條的規定是針對比丘的規定，也就是出家的和尚。

十戒第一戒就是不殺生，梁武帝在這個戒律上創造性的發揮和延展了：中土和尚不準吃肉。我想梁武帝是這樣想的：

一、沒有買賣就沒有傷害，都不吃肉了，自然就不要殺生了，這是從源頭上和需要上來遵循戒律；

二、不吃肉，人就沒那么兇悍了，自然就可以溫潤如玉，接近佛法；

三、不吃肉，就可以避免溫飽思淫欲，自然就可以清心寡欲，更容易持戒了；

四、不吃肉，真信仰的人就留下來，假信仰的人就會離開，有助于僧團的建設；

五、不吃肉，僧團的運營成本就會降低，與民與官爭利的地方就少，有助于供養僧團；

六、不吃肉，是一種修為，是一種定力，有助于慈悲心的培養。

我想梁武帝肯定還有更多理由，我們也不去妄加猜測了，不管怎么說，從梁武帝之后，中土大乘佛教規定出家僧人就不能吃肉了。對與錯，我們不加評論，仁者見仁智者見智，網絡爭論終歸無益。

梁武帝蕭衍下令禁止佛教出家人食肉，是因為他看到大乘經講不食肉，但沒有整體理解佛經的戒律問題。必須用唯識的五種性說才能解決這個問題，梁武帝時唯識的主要經典還沒有翻譯。

（梁武帝）

1、最早禁止出家人吃魚、肉的，是破壞佛法的提婆達多

佛陀在阿含經律中開許吃三凈肉：不是自己或叫別人殺的，不是別人專門為你殺的，不是你看到的被殺的肉。

提婆達多是佛陀的堂弟，阿難的親哥哥，是有名的破壞佛法的人。提婆達多巧立名目，設立更嚴酷的戒條，來惑亂吸引信徒，共有五條戒律，其中一條就是不食魚、肉。

佛陀嚴厲批判了提婆達多，不食魚、肉只能是部分弟子自愿遵守的，不是約束所有佛教出家弟子的，不能設立為戒條 。

把不吃魚、肉列入別解脫戒條，是炫耀，是破壞佛法。

因為世界上還有很多地方以游牧、漁獵為生，如果戒律不吃魚、肉，就會把這些地方的人們驅離了佛法。

（佛教僧人過堂）

2、道宣《廣弘明集》收入了梁武帝寫的《斷酒肉文》

佛制的居士五戒和比丘二百五十戒，都沒有不吃魚、肉的戒條。

南本《大般涅槃經·四相品》、宋譯《楞伽阿跋多羅寶經》、《央掘摩羅經》等大乘經，都有不食肉的內容。

部分摘抄如下。

《大般涅槃經·四相品》：

佛贊迦葉：“善哉善哉！汝今乃能善知我意，護法菩薩應當如是。善男子，從今日始，不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時，應觀是食，如子肉想。”
迦葉菩薩復白佛言：“世尊，云何如來不聽食肉？”
“善男子，夫食肉者斷大慈種。”

迦葉，我從今日制諸弟子，不得復食一切肉也。

《楞伽阿跋多羅寶經》卷第四：

大慧，我有時說遮五種肉，或制十種。今于此經，一切種、一切時，開除方便，一切悉斷。

梁武帝在位的某年五月二十三日，他親自寫了《斷酒肉文》。

京城召集了三千多人的僧尼開會，由著名法師光宅法云在高座上講《大般涅槃經·四相品》，梁武帝“地鋪席位”，皇帝坐在地上的席子上聽法，很虔誠。

然后，道澄法師宣讀梁武帝寫的《斷酒肉文》。

梁武帝表示以身作則:

弟子蕭衍雖在居家，不持禁戒，今日當先自為誓，以明本心：弟子蕭衍，從今以去，至于道場，若飲酒、放逸、起諸淫欲、欺誑、妄語、啖食眾生，乃至飲于乳蜜及以酥酪，愿一切有大力鬼神，先當苦治蕭衍身，然后將付地獄閻羅王，與種種苦，乃至眾生皆成佛盡，弟子蕭衍猶在阿鼻地獄中。

會后，很多僧人表示有不同意見，“律中無斷肉事，及懺悔食肉法”，佛制定的戒律里面沒有斷肉的戒條，也沒有懺悔食肉的羯磨法（規程）。

同五月二十九日，梁武帝再次召集佛教僧人會議，到會近二百人。梁武帝親自和莊嚴寺法超、奉誠寺僧辯、光宅寺寶度辯論斷肉問題。

梁武帝問：《涅槃經》有斷肉，《楞伽經》有斷肉，為什么戒律里面沒有斷肉的條目？

僧辯答：戒律是接續的初教（小乘），所以是這樣。

梁武帝又問：如果戒律沒有不食肉的戒條，那就不是優波離律（佛教第一次結集由優波離誦出戒律），是其他人家的戒律。為什么用這樣的戒律教化群僧？

僧辯啞口無言。

僧正慧超、法寵法師還有一個質疑，佛陀在戒律中，開許苦寒多石的地方，出家人可以穿皮革的鞋子，所以也應該可以在某些情況下開許食三凈肉。

皮革也是動物身上的肉皮做的呀。

梁武帝回答，皮革做的靴子，經久不壞，如果食肉，則餐餐害眾生。

《央掘摩羅經》：

文殊師利白佛言：“世尊，珂貝、蠟蜜、皮革、繒綿，非自界肉耶？”

文殊菩薩問，貝殼、蜂蜜、皮革、絲綢，難道不是肉或者從肉而來嗎？

佛回答：

若物展轉來者，則可習近。若物所出處，不可習近。若展轉來，離殺者手，則可習近。

必須要倒幾個人的手才能用，殺生者直接給的這些物品都不能用。

佛陀還說：若不受者是比丘法。若受者非慈悲，然不破戒。

即使接受了皮革，也不是破戒，而是不慈悲。

梁武帝：若是圣人，故自不著此物（皮革），若中行人亦不著此，著此皆下行人。

所以，佛在大乘經講斷肉食，是為了大慈悲，給利根的菩薩聽的。

3、正確的斷肉方法

佛教唯識講五種性：無種性，定性聲聞，定性緣覺，定性菩薩，不定種性。

無種性，只受五戒就可以，可以食三凈肉。

定性聲聞，遵守小乘戒，也叫別解脫戒，是沒有不食肉的戒條的，大乘經不是給這些定性聲聞講的，所以不能在別解脫戒加入不食肉的戒條。否則就是提婆達多。

定性緣覺，在無佛的世界，不需要佛制定戒律。

利根的定性菩薩和不定種性回小向大的聲聞，是需要斷肉的。按梁武帝講，實際是中上品的菩薩需要斷肉。

出家菩薩需要斷肉，中上根性的在家菩薩需要斷肉。

瑜伽菩薩戒也沒有不食肉這一個戒條，資糧位的在家菩薩也許可以漸漸斷肉。在家菩薩吃肉是慈悲心淺薄，但也不一定是破戒。

佛陀在大乘經斷肉，是為了保護菩薩的大慈悲心。

佛教不吃肉，只是梁武帝對漢傳佛教的一種要求。其他地區的佛教，以及最初傳到漢地的佛教都是讓吃肉的。

這是因為，初期的佛教徒都是自己化緣。別人給什么，就吃什么。尤其是在西藏（游牧民族）等地，家家以肉食為主。藏傳佛教徒如果不吃肉，肯定要餓死的。也是因此，佛教傳到漢地的時候，也是吃肉的。

只是他們講究“三凈肉”：一我眼不見其殺者；二不聞為我殺者；三無為我而殺之疑者。說白了，就是我沒看見被殺的，我沒聽說是專門為我殺的，我相信不是因為我殺的，都能吃。

后來，到梁武帝掌權時，開始禁止佛教徒吃肉了。梁武帝特別信佛，認為吃肉就是殺生。梁武帝估計是看了“沒有買賣就沒有殺害”這句公益廣告了。而且，中國傳統文化也認為吃肉不利于修身養性。所以，梁武帝禁止佛教徒吃肉。

當然，佛教徒在漢地也有不吃肉的條件。畢竟，朝廷給他們劃分了莊園田地，他們有的是糧食和蔬菜，不用出門化齋。而且，還有善男信女供奉錢財和實物。你可以認為，當和尚也是一件“美差”。也是因此，古人要想當一名正式的和尚，可是非常難得，要有官府發的度牒。而要想獲得度牒，需要背景干凈，還要經過層層考試。

在電視劇中，某人犯了錯在民間過不下去了，就去寺里當和尚。讓大家以為當和尚是一件特別容易的事。這都是假的。其實，當正式的和尚真的很難。例如在《水滸傳》中，魯智深是得到地主趙員外資助，才被寺廟收留。

這么看，梁武帝整頓和尚吃肉問題。其實，就跟朝廷規定商人不得穿綾羅綢緞一樣。也為了“打壓”教徒。不過，該偷吃的，還是在偷吃。

（文|勇戰王聊歷史）

因為當時的佛教教義中，雖然沒有絕對禁食葷腥，但絕對是不提倡殺生的，而且西域來的和尚，也的確茹素。

即使在今天的印度，我們仍可以看到，大多數教徒都是吃素的，并不推崇華服美食。

這主要源于婆羅門教的苦修。

苦修

在印度，許多貴族也會在適當的時候，放棄豪華的生活，進入林間修行，這些正是僧侶的前身。

佛祖釋迦牟尼正是一位拋棄了富貴生活的王子，他選擇苦修，在菩提樹下參悟佛法，甚至因為太過饑餓而幾乎暈倒，幸虧一位牧女為他送上牛奶，救了他一命。

喝飽牛奶的釋迦牟尼，有了體力，才能繼續參悟，最終開創佛教。

因此，對佛教徒而言，牛奶、雞蛋都不算是食葷，而是正常補棄體力的菇素。

也許有朋友覺得佛祖的經歷非常傳奇，非常人能夠忍受，但值得注意的是，類似的情況，在印度其他貴族身上也時常發生。

佛祖的兄弟、長輩中，同樣有投身宗教的，在印度有四種姓，王室貴族屬于第二種姓的剎帝利，而那些修行者卻屬于第一種姓的婆羅門。

婆羅門也是傳播知識、智慧的人，這也是為何印度貴族總有人跑去做和尚，可以看作是向更高等級的邁進。

所以，佛祖跑去菩提樹下修行，還真不是什么稀奇事情，這在當時很流行，頂多就是他悟性更高，比一般人更厲害，開創新教了。

禁葷有講究

在印度的佛教，或者說在許多地方的佛教徒，都不是禁止吃肉，而是禁止殺生，而且，他們的飲食習慣中包含了大量的素食，看上去“吃素”而已。

但這并不意味著印度的和尚就沒有肉吃。

在古代印度的各種教派中，不僅可以吃肉，甚至還有教派吃人肉、涂抹骨灰，認為可以從中汲取力量，只是堅持不殺生而已。

佛教傳入中土時，和尚原本也是吃肉的，但梁武帝蕭衍看到戒律中有戒殺生，便進一步擴大，要求和尚不吃肉。

事實上，這一法令也曾引發爭議，和尚們還探討過合法吃肉的方法，推出“三凈肉”的概念。

三凈肉是啥意思？

就是指以下三種情況下被殺的動物，它們的肉是可以吃的，即不在面前被殺掉的動物、不是專門為自己殺掉的動物、沒有因自己而死的動物。

說穿了，和尚不是不吃肉，但要講究方式方法，不沾染生死因果，這樣的肉才能吃。

而且，古代的和尚都有化緣的傳統，這也是從印度傳來的，化緣來的肉，自然也是三凈肉，是可以吃的。

而相傳達摩祖師在少林寺參禪，開創中土禪宗。少林寺的和尚吃肉嗎？相傳，唐太宗曾下令，武僧可以吃肉，而且還可以吃狗肉。

可見，吃不吃肉，佛教徒們執法還是有彈性的。

梁武帝為何禁和尚吃肉？

那么，問題來了，既然原本的佛教并不禁止吃肉，染武帝為何就偏偏增加教義，要求和尚吃肉？

大概有以下幾個原因：

一是因為梁武帝自認虔誠，身為皇帝，卻特別想出家，幾次舍生寺廟，還要靠大臣將他贖回來。

作秀是一方面，但更重要的原因，可能是這位帝王確實有一顆敏感多情的心，同情蒼生，愿意戒殺。

如果只是戒殺，還是有許多生靈為之而死，只有戒肉，才能從根源戒殺，這邏輯完全沒毛病啊！

一個理想化的皇帝和尚，想出這種戒律很正常。

二是因為和尚吃素可以少些花費。

在南北朝時期，禮佛的風氣非常普遍，梁武帝之外，也有不少皇帝、貴族是信佛的，比如隋文帝一家也是信佛的。

這與當時戰爭不斷，無論貴族還是普通人，都身陷命運輪回，難以自救有關。

心靈苦悶的時候，就想要尋求心靈慰藉，佛教應運而興。

信佛的人一多，寺廟也多，花費也就特別巨大，“南朝四百八十寺”，這可不是說說而已，實際情況只多不少，光是這些專業僧侶的花費，那就是一大筆開銷。

梁武帝為啥幾次舍身？不就是寺廟錢不夠用了，他用這種方式布施嘛！

除了開源，也可以節流，節流的方法就是讓和尚們少吃點，多吃素可以省錢。

一兩個和尚看不出來，一大群和尚吃素，這效果就很明顯了。

天生萬物，供人取用！任何事情都不能做極端了，一切還是要順其自然。

在今天提起佛教的清規戒律，我們很多人最先想到的就是僧人不吃肉，本來這一條戒律很好理解，那就是要求信眾要少殺生，多積福德，但仔細想想似乎有些不對勁。

古代本來就物資匱乏，很多人家溫飽都很難解決，在某些環境惡劣的地區，有啥吃啥，根本就沒得挑，宗教信仰在虔誠，也抵不住肚子餓啊，而肉食則算是較好的食物來源了，還禁止信眾吃肉，甚至在貢品上也不見肉食，這實在是不正常。

所以只要我們查閱一下相關的資料，就不難發現，傳入中國內地的佛教和其它地區的佛教，在戒律上是很大差距的，在很多國家和地區的佛教中，他們的僧侶是可以吃肉，甚至娶妻生子的，并沒有那么多限制。

當佛教才傳入中原時，也沒有禁止吃肉這條規定，佛教的清規戒律發生巨變，正是在梁武帝執政時期，梁武帝蕭衍就是以佞佛而出名的，杜牧那句名詩中“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中！”遺留下的殘破寺廟，很多就是修建于蕭衍執政期間。

佛教本來就不禁止吃肉，只是對吃的肉是有限制的，只能吃所謂的“三凈肉”，沒有看見殺牲畜，也沒聽見殺牲畜，這牲畜更不是為了自己想吃而被殺的，不知道各位讀者如何看待這“三凈肉”？是不是非常虛偽呢？

咱們的梁武帝也覺得這么干太虛偽了，要么你就啥都別吃，要么就別忌這些，如果有人知道你信佛，為了讓你補充營養吃點肉，而去殺牲畜，你對此不知情，這肉還是“三凈肉”嗎？說白了這就叫掩耳盜鈴。

所以梁武帝也總算想明白了一件事，沒有買賣就沒有殺害，只有徹底不吃肉，才能不殺生，才能積福德。梁武帝為了表明自己是個虔誠的佛教徒，就從自己帶頭，全面禁止佛教徒吃肉。

當時道教也非常盛行，對飲食也是有嚴格限制的，就比如在辟谷的時候，一般就只食用上山采集到的各種野果，珍貴的藥材，熬成粥喝，顯然在修道上就專業得多，梁武帝禁止佛教徒吃肉，其實也是為了提升佛教的競爭力。

梁武帝蕭衍

梁武帝從自己帶頭，不在吃肉，不近女色，并要求佛教徒們一并效仿，為了貫徹自己的宗教信仰，在祭祀時，牛羊等祭品也被換成了用面團捏成的替代品祭祀。

雖然梁武帝蕭衍不是個明君，但也算是做到了表里如一，如果他不當皇帝，出家修行說不定真能成為一位高僧。