侘寂是一種審美體驗(yàn)，到底是什么審美體驗(yàn)?zāi)兀?/p>

這么說吧，侘寂就是通過人的觀察、感受，愣是在一個(gè)主流審美認(rèn)為有殘缺、甚至丑陋的物品身上能尋找出美來的體驗(yàn)。

比如蘋果手機(jī)、無印良品等我們很多現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，其靈感都來自與侘寂。當(dāng)主流都在做加法，爭相地整一些花里胡哨的設(shè)計(jì)時(shí)，它們的設(shè)計(jì)理念卻反其道而行，就是兩個(gè)字——簡潔。

這時(shí)候你或許會說，哇塞，日本文化真NB！這么厲害的審美文化，中國怎么就沒有呢？

先別著急對我們自己的文化自卑，也別去跪舔日本的“侘寂”，下面咱們先了解下“侘寂”怎么來的，再做分辨也不遲。

日本的侘寂到底是什么？

先講一個(gè)三只茶碗的故事：

話說18世紀(jì)末，日本人用500多兩黃金，從中國大清國買走了一只陶碗。當(dāng)時(shí)的500多兩黃金是什么概念？放在今天，差不多是幾千萬人民幣。

除此之外，日本還有兩個(gè)更有名的茶碗，一只藏在藤田美術(shù)館，另一只藏在靜嘉堂。是19世紀(jì)初，日本人分別花了40公斤黃金和120公斤黃金的巨款把它們買回去的。

這時(shí)候你可能會問，日本人買三只茶碗，在中國一定是國寶級別的寶貝吧？

其實(shí)并不是，那時(shí)候，中國人更喜歡精致的青花瓷，不太把這些看起來有些粗陋的茶碗當(dāng)回事。這就相當(dāng)于你到了巴黎香榭麗舍大道去買包，沒有買LV 也沒買愛馬仕，而是花大價(jià)錢買了個(gè)當(dāng)?shù)氐男∑放疲强隙ㄊ且驗(yàn)樽约菏钦嫘牡南矚g。

這說明什么？說明你有強(qiáng)烈的個(gè)人審美，而且你的審美跟主流不一樣。這就是理解侘寂的其中一個(gè)核心詞——否定——否定主流。

日本自大化改新之后，開始借鑒大唐的制度，中國的文化更是更為了日本貴族階層的社交符號，文人們互相見面，你不會吟誦幾首唐詩宋詞都不好意思跟別人打招呼。

然而，日本人經(jīng)過一段模仿中國文人主流文化的熱潮之后發(fā)現(xiàn)，自己總是這樣照搬人家的東西很沒面子，但當(dāng)時(shí)日本學(xué)習(xí)中國開設(shè)太學(xué)開展教育還沒多少年，大多數(shù)的日本人還在忙著上山下海抓刺身，也確實(shí)搗鼓不出來什么搬得上臺面兒的東西。

因此，日本想弄出一套跟中國主流的文化稍顯不同的文化，還是得去中國尋找。因?yàn)?，中國地大物博，人口眾多，隱藏著很多小眾的寶貝。

所以到日本的博物館去看吧，宋代以后，日本人從中國買回去的，幾乎都不是中國主流的東西。

如果你帶著明代人的審美標(biāo)準(zhǔn)去參觀日本國立美術(shù)館，會覺得很奇怪。日本人為什么要把中國的二流貨色當(dāng)成國寶呢？其實(shí)就是這個(gè)原因，日本人想提高自己的文化審美水平，出于自尊心又不肯完全照搬中國的主流文化（那不成為中國的文化附屬國了嗎），但當(dāng)時(shí)又苦于自己搗鼓不出來像樣兒的東西，就只能從中國的小眾文化中挑選出一些他們認(rèn)為的精品。

所以，今天中國人會覺得日本保存了很多中國沒有的古籍，還有已經(jīng)失傳的藝術(shù)形式，比如禪宗畫。這不是因?yàn)樗麄儽４嫖幕瘋鹘y(tǒng)的意識更好，而是因?yàn)樗麄冞x擇的標(biāo)準(zhǔn)跟我們不一樣。我們主流文化界所忽視的，正是他們主流文化珍視的。

因此，很多少去過日本后就會發(fā)感慨：中國文化中的很多寶貝生在了中國，最后卻長在了日本。

比如說南宋的僧人畫家牧溪，他在中國的藝術(shù)界根本就不入流，他的畫在中國也幾乎失傳，但是他的畫對日本禪畫有著深刻的影響，倒成了“日本畫道的大恩人”。

（圖 | 松猿圖）

（圖| 牧溪的遠(yuǎn)浦歸帆圖，現(xiàn)京都國立博物館）

日本著名的美學(xué)家被譽(yù)為“民藝之父”的柳宗悅：“當(dāng)我第一次看到牧溪的畫，看了好久好久。我認(rèn)為牧溪的故鄉(xiāng)在日本。”

柳宗悅的意思是說，中國人不認(rèn)可牧溪，就算他生在中國，但是他的藝術(shù)、他的精神是屬于日本的，他的故鄉(xiāng)就在那里。

所以你看，日本人為什么要買中國人看不上茶碗？要推崇進(jìn)不了中國繪畫史的牧溪？正是因?yàn)樗麄冸m然向中國學(xué)習(xí)，卻又不希望被中國徹底同化。

中華文明如此之偉大，日本想要擺脫它的影響，建立自己的文化，你想這得有多難？日本人就像是從大山旁邊再起高峰，他們的否定得有多決絕。

從豐臣秀吉的時(shí)代開始，他們就徹底不再亦步亦趨地效仿中國，而是拿當(dāng)時(shí)中國二流的東西，跟中國強(qiáng)大的主流文化對抗，靠否定主流文化，再改造非主流文化來創(chuàng)造自己的文化。

比如日本茶道，中國茶剛傳入日本的時(shí)候，日本流行奢華的茶室。豐臣秀吉甚至在北野大茶會上，就擺出一個(gè)完全用黃金打造的黃金茶室，奢華至極。

然而，日本茶道的鼻祖千利休（豐臣秀吉的茶師），卻簡化了茶道，用樸素的道具，建簡陋的茶室，選擇用跟豐臣秀吉完全相反的畫風(fēng)，將中國的茶文化改造成一種全新的文化。千利休就是要否定“黃金屋”這種審美，用樸素否定奢華，簡化否定繁縟，日本茶道也就徹底脫離了中國的茶文化。

你看，日本否定中國文化的方式并不是另起爐灶，而是在原有的文化基礎(chǔ)上，建立一套新標(biāo)準(zhǔn)。中國主流覺得二流，覺得小眾的文化，我日本可不這么看。

這時(shí)候或許你就會恍然大悟了，日本人還真是這樣，不管這文化是中國的，是歐美的、還是南洋的，只要比日本先進(jìn)，它都能坦然接受這外來文化，然后基于自己的理解和自己的需要，對外來文化進(jìn)行改造。最后，這種改造也好，傳承也好，還都能保存下來。

外來文化，尤其是中國的文化，日本改造的非常成功，比如日本的八道（歌道、書道、茶道、花道、劍道、藝道、柔道、香道），都是從中國文化中攝取來的，但它們經(jīng)過改造后給人的感覺又非常的“日本”，究其根本是日本人為這些文化在形而上注入了一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?；蛟S你已經(jīng)猜到了，這套標(biāo)準(zhǔn)也屬于“侘寂”的范疇。

說來也“巧”，日本的這套改造中國文化的標(biāo)準(zhǔn)，其思想資源也來自中國，只是它也不是中國主流的儒家思想，而是禪宗。

日本是如何用禪宗思想重新建立審美標(biāo)準(zhǔn)呢？這就要說到侘寂的第二個(gè)關(guān)鍵詞：物化。

雖然，禪宗思想被日本僧人從中國帶回了日本，也跟中國的禪宗沿著完全相反的路徑發(fā)展。

從禪宗的受眾上來說，中國禪宗是向上的，而日本禪宗是向下的。什么意思呢？就是從禪宗影響的社會階層來看，在中國，禪宗所影響的是中國上層社會的文人士大夫，而在日本則完全相反，日本的全民都受到禪宗影響。

在中國南宋的時(shí)候，日本的榮西和尚把禪宗從中國帶到日本后，先是吸引了武士階層，然后在社會中迅速發(fā)酵，傳播到平民中。

從禪宗思想的本身來看，中國禪宗更像是一種思維訓(xùn)練，是形而上的；而日本禪宗呢，從一休和尚開始，禪宗就往形而下的方向發(fā)展。日本人把禪物質(zhì)化，跟生活結(jié)合在一起，滲透到日常生活的方方面面。

在日本，一切皆可以為禪，生活中的一切皆有禪意。修禪的方式并不限于寺廟和各個(gè)道，而是社會各行各業(yè)的人都可以用自己的方式踐行禪宗，所有的東西都可以通向禪。

在日本，吃飯可以禪、喝茶可以禪、讀書可以禪、杯子可以禪、房間也可以禪。“修為高”的日本人甚至在蟬鳴鳥叫的聲音中都可以感受到禪意。他們覺得蟲鳴是動聽的音樂，深秋時(shí)分，從蟋蟀的叫聲中，能聽出悲秋的惆悵，因?yàn)橄奶煲讶皇湃?，冬天就要來了，因此而產(chǎn)生人生苦短的悲嘆。

怎么著？聽著很神奇吧？日本就是這么個(gè)神奇的國度，估計(jì)他們上廁所方便時(shí)都能通過禪獲得巨大的精神力量。他們認(rèn)為這種精神力量，就是美的力量，就是侘寂。

總之，日本人的侘寂美學(xué)簡直就像是一場大型的禪宗思想應(yīng)用實(shí)驗(yàn)，其中最成功的要數(shù)茶道和能樂了。

日本的茶道，前面咱們提到過了，你平時(shí)肯定有所了解。就是通過幾十道復(fù)雜的工序，能把三塊錢一兩的高沫、滿天星喝出三千塊一兩的感覺來的那種神奇的技藝；能樂呢，你可以把它理解成日本傳統(tǒng)的音樂劇。

侘是茶道之美，寂就是能樂之美。

侘在日語中的本意是簡陋，日本茶道就是從簡陋中求美，追求一種不要繁華、不要裝飾，直指本源的精神，這就是侘的體現(xiàn)。

寂在日語中的本意是舊的。在能樂表演中，慢慢地延伸出了一種美學(xué)含義，簡單來說就是滄桑美。換言之，“寂”未嘗不是對凄清、衰微、沒落、凋零、空曠、孤苦、古舊等一般視為負(fù)面的、不完美事物，而是把其引起的負(fù)面心緒進(jìn)行把玩、欣賞、轉(zhuǎn)化和升華，賦予其一定的積極意義和價(jià)值。日本人認(rèn)為外表衰朽、老舊，不會減損這種美，反而會強(qiáng)化這種美。

侘是空間的，寂是時(shí)間的；侘是哲學(xué)的，寂是美學(xué)的；侘是主觀的，寂是客觀的。

把侘和寂這兩個(gè)字結(jié)合一下，我們就大概能得到侘寂的美學(xué)意義了。侘寂是物之禪，也就是通過人和物交流，獲得宗教般的審美體驗(yàn)。這種美，需要摒棄各種裝飾，存在于事物的內(nèi)在，還得經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。

結(jié)語

讀到這里了，相信各位看官對日本的“侘寂”的認(rèn)識，在自己的心中也有數(shù)了。我個(gè)人認(rèn)為日本的侘寂很nice，但我們也不用盲目地羨慕和或模仿。其實(shí)，這些東西在我們中國文化中都有

在哲學(xué)上，侘寂不僅同佛教禪宗簡樸灑脫的生活趣味具有深層關(guān)聯(lián)，同中國老莊哲學(xué)返璞歸真的自然觀也如出一轍。在審美意識上，侘寂同中國古典美學(xué)中的“沖淡”、“簡淡”、“枯淡”、“平淡”等“淡”之追求也一脈相通。

日本的侘寂審美文化、脫胎與侘寂的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之所以在現(xiàn)代社會流行，不正是我們生活在熱鬧、擁擠、嘈雜的現(xiàn)代社會環(huán)境里，現(xiàn)代資本主義社會為我們帶來的太多多于、甚至沒用的東西嗎？

人對物質(zhì)的欲望是無窮無盡的，為了不被物質(zhì)欲望淹沒，我們需要在精神上找尋自我。

理解侘寂，我們可以脫下五顏六色的品牌服裝，換上純色質(zhì)樸的衣服；我們可以暫時(shí)離開喧囂的都市生活，到遠(yuǎn)郊山林中修復(fù)自我。

“侘寂”讓現(xiàn)代人在物質(zhì)和精神的天平上保持平衡，因?yàn)樗梢宰屓艘贿呥^著世俗的物質(zhì)生活，一邊去享受原本宗教苦修才能夠獲得的精神滿足。所以，侘寂開始在世界流行。

END

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從最先開始了解日本美學(xué)，是從“物哀、幽玄、侘寂”開始。

前幾天重新看了《尋訪千利休》，千利休是日本的一代茶圣，也是他將侘寂這個(gè)美學(xué)概念推向了極致。

最先開始，是信了別人推薦時(shí)說的那句話，“也許看懂了這部電影，就明白了侘寂”。

在概念里，侘寂一般指的是樸素又安靜的事物。它源自小乘佛法中的三法?。褐T行無常、諸法無我、涅盤寂靜。

一直以來，我了解侘寂，但我從來不能好好說明這種感覺，或者像別人解釋。

但是當(dāng)我看完這部電影時(shí)，也釋然了，不僅是我，日本人本身也是如此，侘寂無法被解釋。

包括《茶之書》，作者岡倉天心在文章里也避免直接提到“侘寂”這兩個(gè)字。

因?yàn)閬骷胚@個(gè)概念本身就是非理性的，未完成的，太過清楚的解釋“侘寂”這個(gè)概念，也許只會削弱他的力量。

所以，如果我說清楚了侘寂是什么，也許這是失敗的。

在美的國度里，理論永遠(yuǎn)次于感覺。

侘寂到底是什么？

在此之前，我的理解是粗糙，不對稱，簡樸、節(jié)制、自然、親切。

更具象一些，也許是長滿青苔的庭院石燈，缺角的古舊茶碗，枯寂留白的禪寺山水。

在千利休的眼里，侘寂是這樣的。

他打掃完滿地的落葉，然后搖晃一棵樹，好讓少許的葉子落下來。這是侘寂。

他割下一捆捆草，使它們豎立在原野上，并把頂部綁緊束好，就這樣，一座草屋出現(xiàn)了。

第二天，松開草束后，一瞬間草屋又回歸為廣大草原上的草堆之一，這也是侘寂。

后世給日本茶道美學(xué)列出了七個(gè)文化關(guān)鍵詞，同時(shí)，這也是侘寂的。

自然，缺陷，枯槁，簡素，幽玄，脫俗，靜寂。

我在看《尋訪千利休》的時(shí)候很多次都想哭，因?yàn)槊恳粋€(gè)片段幾乎都融合了一個(gè)或幾個(gè)侘寂的關(guān)鍵元素。

自然之美

利休舉辦茶會招待前，走到櫻花林，折了櫻花，而歸布置茶房。

輕輕推開房門，屋頂裝飾的櫻花被風(fēng)吹落，大自然讓整個(gè)茶室變成了氣韻流動的“間”。（“間”，也是日本的八個(gè)審美要素之一）

這一點(diǎn)還有千利休年輕時(shí)造出來的水月。

乍一看只是普通的漆器，拿來給織田信長獻(xiàn)寶時(shí)還遭到了同行的嘲笑。

而當(dāng)它注滿水，放置到月亮之下，月亮倒映進(jìn)來，便是鏡花水月。

樸素之美

黑樂茶碗是利休特別推崇的茶具，質(zhì)感漆黑，極為樸素，甚至留有手工的痕跡。

千利休所創(chuàng)建的草庵風(fēng)格的茶室“待庵茶室”，是日本三大國寶級茶室之一。

而這座國寶級的茶室大概只有三四平方，裝修布置極其簡素。

簡素之美

幽玄和陰翳分不開。

庭院深深深幾許，通往茶室的路要穿越樹木，柵欄，巖石，也是在這個(gè)過程中，慢慢與俗世逃離。

幽玄之美

而幽玄之美一定會引發(fā)脫俗之美。

脫俗，脫離俗世。

我覺得這是任何美學(xué)都不能缺少的一個(gè)要素，逃離感。

豐臣秀吉還是織田信長的家臣時(shí)，官場失意，于是就來千利休的茶室討一杯茶喝，接著就進(jìn)入了一個(gè)安然、靜謐的空間，茶室短短的簾，隔開的是一整個(gè)外面的世界。

脫俗之美

這就是為什么我一直很喜歡和學(xué)藝術(shù)的朋友待在一起，他們自身的小宇宙，有時(shí)候就是一個(gè)可供逃離的空間。

電影里我印象最深刻的是這樣一個(gè)細(xì)節(jié)。

千利休在燭火前，放有剪著鳥兒影子的薄紙，上下晃動，移動在只有樹枝的古畫前，就像鳥兒在揮動翅膀。

電影的最后一句臺詞，是由千利休的妻子，宗恩說出來的。

深愛的丈夫被豐臣秀吉下旨自裁，而她卻依然能保持鎮(zhèn)定的蓋一襲白布到一地的鮮血之上。

這又何嘗不是“無常之美”的一種。

“格子拉窗、小爐床、

土制的柱子和天花板圍成壁龕，

彎腰才能穿過的小門……

凡此種種，莫不為美，

皆為我夫利休，對完美茶道的極致追求“

千利休完成了對茶道的改革和完善。

自此，日本茶道不再是飲茶，而是融合了飲食、園藝、建筑、花木、書畫、雕刻、陶器、漆器、竹器、禮儀，變成了一種綜合的文化體系。而茶室的本身也從一個(gè)空間變成了一種場域文化。

千利休對于日本的影響其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了茶本身，他所堅(jiān)持的東西不僅影響到了美學(xué)，也影響到了日本文化、世界觀和哲學(xué)。

現(xiàn)在的我已經(jīng)放棄了對“侘寂”這個(gè)概念的追尋，也許它就像佛教中的智慧一樣，只可意會，不可言傳。

看到夏日繁茂的樹木，想到冬日就只剩下光禿禿的枝椏橫過天空，看到華美的宅院大廈看似宏偉華麗，其實(shí)底部的地基長滿了雜草和苔蘚。

這讓我想起了曹雪芹的《好了歌》。

“陋室空堂 ，當(dāng)年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場。 蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜?”

也許這就是侘寂的力量。

侘寂是動態(tài)的，是讓你想象到過去或未來的，是隨時(shí)可以發(fā)生的，也最不是固有的。

當(dāng)衰減、染濁和退化的自然過程，都在你的眼前中如實(shí)呈現(xiàn)，那一刻，一朵花，一杯茶里，都能看到“人生有限，眾生皆苦”。

也許侘寂的真相，就是人生的真相，就是大自然的真相。

所有事物都是非永存的，所有事物都是不完美的，所有事物都是未完成的。

《茶之書》里有這樣一個(gè)故事，我給很多人講過，也很多次寫過。

在16世紀(jì)，朝顏花在日本是非常罕見的花朵，千利休卻整整種植了一個(gè)園子，并悉心照料。

這消息傳到了豐臣秀吉的耳朵，他表示想要去賞朝顏，于是利休就邀請豐臣秀吉到家里喝一杯早茶。

在約好的那一天，豐臣步入花園，卻發(fā)現(xiàn)所有朝顏花已消逝無蹤。地已經(jīng)整平，鋪滿精巧的卵石與砂礫。

暴君勃然大怒，可當(dāng)進(jìn)了茶室，映入眼簾的那一幕讓他徹底轉(zhuǎn)怒為喜：在壁龕之上，珍貴的宋代銅器中。

獨(dú)插一枝朝顏。

這就是花朵的全部意義?；ǘ鋫冏约阂材芾斫馀c欣賞這種全然的意義。

有些花死得絢爛，將生命交于風(fēng)，無拘無束，隨之飄散。

當(dāng)百年前，已被歲月附上痕跡的古舊銅瓶中，插著一只滿是露水，但明天就會凋謝的花朵。

當(dāng)被古舊的青苔和千年前被造好的房屋包圍著的水塘中間，一只青蛙跳進(jìn)其中，激起一圈漣漪。

我真的不懂這是什么，或?yàn)槭裁?，卻一次次因?yàn)樘?，而流下淚來。

“侘寂”，是根植于禪宗的一種日式美學(xué)?！皝鳌币辉~意指孤寂與頹喪，最早見于鐮倉與室町時(shí)代的山林隱士，他們將物質(zhì)的欠缺轉(zhuǎn)化為無形的精神的完滿具足，在粗陋中還原生活的本來面目?！凹拧弊畛跏侵鸽S著時(shí)間流逝逐漸舊化，在事物老化的過程中，存在時(shí)間感以及由此帶來的樸拙、沉淀之美。

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“侘”字會意于“人在宅中”，陋室與俗世相區(qū)隔，帶來了孤寂而又自在的美感。室町時(shí)代，“侘”被千利休（1522-1592年）正式引入茶道。一改村田珠光時(shí)期的鋪張的茶風(fēng)，千利休汲取了禪宗里的空寂、無我之意，強(qiáng)化了茶道中一物不持的孤獨(dú)清減之感。

據(jù)《山上宗二記》一書的記載，千利休將村田珠光、武野紹鷗時(shí)代的三個(gè)半榻榻米的草庵茶室，進(jìn)一步簡化、并加以縮小，先是設(shè)計(jì)了三個(gè)榻榻米的細(xì)長的茶室，進(jìn)而更縮小為兩個(gè)半榻榻米，甚至還在京都建造了一個(gè)半榻榻米的極小的茶室。于茶室中，主賓對座飲茶是為“和”，舉止平淡安閑是為“敬”，于人群中保持自我的覺知是為“清”，在靜中產(chǎn)生的時(shí)間流逝感是為“寂”。

“寂”是“侘”的歸結(jié)，由“侘”而達(dá)“寂”，是茶會這一美學(xué)、心靈儀式的結(jié)束?！渡缴献诙洝芬粫汕堇牡茏由缴献诙?，書中還進(jìn)一步提出了茶湯之會要有“一期一會”的心情，即通過一系列的茶道活動，水、飯、談、茶，使主與客靜心清志，由內(nèi)到外自然涌現(xiàn)出一種“一期一會、難得一面、世當(dāng)珍惜”之感，蒼涼而略帶寂寥。

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“侘寂”之美凝聚在行云流水般的茶道之中，也流動在指縫間滑落的時(shí)間里。“行住坐臥皆是禪”，把心緣在每一個(gè)動作上，就是“禪”的本意。隨著茶道的結(jié)束，主賓內(nèi)心亦歸于寂靜，“無一物而無盡藏”，在無一物自性中找到生命的無盡圓滿。《南方錄》謂之：“茶道之秘事在于——打碎了山水、草木、草庵、主客、諸具、法則、規(guī)矩的、無一物之念的、無事安想心的一片白露地?！?/p>

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佛教中“無?！钡捏w驗(yàn)在日本顯得尤為深刻。頻發(fā)的自然災(zāi)害、波云詭譎的戰(zhàn)國時(shí)代，都造成了生命易逝的不安全感。而在這一方茶室的“侘寂”之中，外界的紛擾似已靜止，身心得到休養(yǎng)。茶道與禪宗的融合，成為人們回歸自然、寄托命運(yùn)無力之傷感的精神家園。

千休利因擅長茶湯而先后成為織田信長、豐臣秀吉的茶頭，亦因茶道所奉行的理念而與武士階層的秀吉分道揚(yáng)鑣。“侘寂”曾帶給他們遠(yuǎn)離塵世的清靜自在，但欲望之盛的武士最終還是走向了自己的歸途。

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參考文獻(xiàn)：

張楠，《侘寂的美學(xué)源流》

王向遠(yuǎn)，《日本的“侘”“侘茶”與“侘寂”的美學(xué)》

日本人的侘寂等表達(dá)的是外表殘缺、內(nèi)里完美和向死而生。外表殘缺、內(nèi)里完美與向死而生本身沒有問題，外表殘缺的事物可以有完美的內(nèi)在，死后也可以永生，但問題在于，日本人沒有給出它們之間的邏輯連接，沒有建立必然的因果過程。西方人追求崇高，是西方人以邏輯理解世界并以邏輯進(jìn)行行為的必然結(jié)果，中國人追求和諧，是中國人以系統(tǒng)思維理解世界并以包容的態(tài)度生存的必然結(jié)果。而日本人的表述因缺乏必然的邏輯連接而變得沒有了限定，這樣一來，“外表殘缺、內(nèi)在完美與向死而生”的表述就變成了所有的殘缺的內(nèi)在都是完美的，所有的死都會永生。對這種缺乏邏輯的表述的執(zhí)著使得日本人進(jìn)入了自己設(shè)定的情景，而這種情景最后又成為了沒有出路和歸路的陷阱，也就是沒有理由的自以為是，脫離實(shí)際的想當(dāng)然。這樣的結(jié)果就是自己的現(xiàn)實(shí)行為無法追求到想想中的行為結(jié)果，因此，日本人往往只有現(xiàn)實(shí)中的無常、殘缺、死，卻沒有完美與生。但這并不影響日本人事實(shí)上對丑惡、殘缺與死的追求。所以日本才會有各種怪異兇惡的形象、男女共浴、狎蘿莉的居酒屋、剖腹、居合術(shù)、神風(fēng)特攻、各種搏殺、各種禮節(jié)，還有死不悔改。

兇殘的鬣狗戴上帽子并不會變成善良的人，丑惡戴上文化的帽子也不會變得美好。

日本人在吃生魚片時(shí)，要用的山葵被叫做“wasabi”，而在日語中還有個(gè)詞叫做“wabisabi”，這個(gè)詞其實(shí)很難具體描述，如果硬要翻譯的話，那么就是“侘寂”。

雖然只是個(gè)小島國，雖然受到中華文明強(qiáng)烈影響，但日式美學(xué)的特征還是很明顯的，在日式美學(xué)當(dāng)中，通常都要提起幾個(gè)詞語，那就是侘寂、幽玄、物哀。

實(shí)際上，侘寂這個(gè)詞語還是漢語進(jìn)行的直接翻譯，如果要真正描述的話，大多數(shù)的外國語言還是很難具體描繪的，比較粗糙地來說，也就是一種殘缺的美感。

雖然說不清道不明，但就是那種淡然而且安靜的美，日本唯美派大師谷崎潤一郎描述，侘寂就是那種粗糙原質(zhì)的事物，天然損耗的時(shí)候衍生出了靜謐感覺。

我們經(jīng)常都會說起一個(gè)詞語，叫做觸景生情，日式的庭院、家具布置等，通常都會給人一種非常安靜、深邃而且優(yōu)雅的感覺，但與此同時(shí)，禪意的背后往往也伴隨著孤寂。

日本人將這樣的感覺，稱作是“物哀”，而侘寂也與此比較類似，通常都是用于描述不完整的事物之類，殘缺當(dāng)中有一種無形美感，讓人不自覺感到時(shí)光流逝，滄桑肅穆。

能夠體現(xiàn)侘寂這種日式美學(xué)的最典型，那就是日式園林中的“枯山水”，日本人將禪宗當(dāng)中的自律與苦行精神，與北宋時(shí)期傳入的山水畫意境結(jié)合，產(chǎn)生了枯山水的概念。

中式園林非常注重山水，而日式園林往往沒有活水，而是以砂石代替，沙子表面的紋路象征著水文波動，這也是一種殘缺之美，看著簡單，可枯山水的施工其實(shí)極其困難。

除此之外，在日式文化當(dāng)中還有茶道也可以體現(xiàn)侘寂的美學(xué)，在茶道中，侘寂所反映出來的感覺是樸素還有自然，中式的茶具往往奢麗，而日式茶具通常都很質(zhì)樸。

日本的茶道存在著對于殘缺之美的高度推崇，他們更加追求精神方面的一心，尊重生命當(dāng)中的各種不足之處，甚至于有些倡導(dǎo)生命的不完美，以此為美。

隨著日本經(jīng)濟(jì)的崛起，從上世紀(jì)開始，日式很多的文化在亞洲乃至世界范圍內(nèi)都廣為流行，這其中當(dāng)然也包括了想著日式美學(xué)的侘寂，在設(shè)計(jì)界非常廣泛。

典型的例子，在裝修領(lǐng)域，經(jīng)常都會見到那種赤貧之中帶著一種高級感的風(fēng)格，像是敘利亞風(fēng)還有工業(yè)風(fēng)，這都是包含侘寂感的設(shè)計(jì)，在年輕人中，非常受歡迎。

就好像日本人所喜歡的櫻花那樣，櫻花雖然非常美麗，但其花期很短，轉(zhuǎn)瞬即逝，而日本人就很喜歡櫻花代表著這種感覺，這也是日式美學(xué)的一個(gè)特色。

整體來說，所謂的侘寂，一般就是說那種樸素而且安靜的感覺，接受所有事物的短暫以及殘缺不完整，有一種蒼涼、極簡的感覺，這就是日式美學(xué)里的侘寂。

一、“物哀”概念的由來

“物哀”最早由日本江戶時(shí)代學(xué)者本居宣長（1730~1801）提出，他認(rèn)為此為日本文學(xué)之根，后來又進(jìn)一步衍生為美學(xué)和世界觀層面的概念?！拔锇А泵缹W(xué)的審美過程中最經(jīng)典的就是“嘆息”——“所見所聞，所接觸之事，心中有感而發(fā)的嘆息之聲。”

“嘆息”的意義為“斷絕前后聯(lián)系”，這才是嘆息的本來面目。即，為了留有余韻而利落地省略后面的東西，“嘆息”后和前面是干凈利落、一旦切斷。嘆息也有各種形式。突如其來才是本意。

“物哀”并非一般的“愁”。本居宣長曾在著作《石上私淑言》中闡述“物哀”，是“從所見之物、所聽之事中用心體味出的情感”。這一情感里，有對于“悲苦”情懷的體認(rèn)，有對于“清冷之境”的欣賞，更有對于歷史的鐘聲卻須臾而飄逝的領(lǐng)悟。

中國唐代詩人張繼的代表作《楓橋夜泊》，不僅在中國傳頌千年，在日本也同樣家喻戶曉，也同樣被納入了國語課的背誦篇目。之所以會這樣，不僅僅是因?yàn)樵娫~讀來朗朗上口，理解淺顯易懂，更是因?yàn)樗w現(xiàn)出了東亞的共同審美。鐘的悠久與鐘聲的須臾，構(gòu)成了奇妙的緊張關(guān)系，日本人的理解，寒山寺的鐘聲，仿佛櫻花之美，如同“音樂的櫻花”，正是蘊(yùn)涵著本居宣長的“物哀觀”。所以這首詩才能如此觸動日本人的心弦。

二、“一角式” 與“侘寂”

南宋時(shí)期馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》

圖中的構(gòu)圖法被稱作“一角式”，日本美學(xué)中的“減筆體”就是受此影響而來。超脫孤絕的殘缺構(gòu)成了另一種美的形式，同時(shí)也詮釋了：美，不一定是完整的，與“完美”相對立。這種超脫的孤絕，在日本文化中就稱之為“侘（わび）”，中文譯文“侘寂”，本意是“過孤寂生活”。雖然有些消極，但換個(gè)角度說，也是一種個(gè)性的體現(xiàn)——不被大時(shí)代潮流所裹挾，不隨波逐流，不依賴世俗事物，包括財(cái)富、權(quán)力、名聲等，而去營造內(nèi)心感受到某種超越時(shí)代和社會地位的具有最高價(jià)值的事物存在。

關(guān)于“侘”，在《現(xiàn)代日漢雙解詞典》中解釋有兩層含義：1.幽居安樂；2.（茶道、俳句的極致之趣）幽閑和恬靜。表達(dá)了一種古雅蒼勁之感，閑寂樸素而有情調(diào)。

侘一般被認(rèn)為是“寂靜”的世界，需要安靜、寧靜，與古雅、原始性有關(guān)，存在于純樸自然和原始粗獷的不完整之中，更包含了將上述那些事物提升到藝術(shù)品時(shí)的難以言狀的要素：不平衡、非對稱、一角式、貧之、單純等等，都是作為日本藝術(shù)和日本文化最顯著特點(diǎn)的同類觀念，而這些觀念都是對“多即是一，一即是多”的禪宗真理的認(rèn)識中得來的。

茶道千利休第15代傳人千宗室曾做出如下解讀：“寂”中也有“動”的一面，如同雪下春草的發(fā)芽，而這蠢蠢欲動的“侘”正代表了日本人的氣質(zhì)。同時(shí)發(fā)揮好侘的兩種精神特質(zhì)茶道才會有生命力，這與辯證法相通。

清朝乾隆皇帝的老師、詩人沈德潛（1673~1769），曾對中國古典詩歌的美學(xué)傳統(tǒng)有所議論，其中之一就是欣賞“古淡”。“古淡”也通“枯淡”，可以說和日本的“侘寂”亦有相通之處。他提出：“味則泊乎不覺其甘也，格則渾乎不覺其其也。音則泠泠乎不覺其傾耳動聽也，”

三、日本古典美學(xué)構(gòu)成的原因

1.政治架構(gòu)的影響

傳到日本的唐代文化，只是培養(yǎng)了少數(shù)日本貴族，并沒有能改變廣大庶民階層的生活方式，真正創(chuàng)造日本現(xiàn)代生活方式的，是日本的武士階層（武家）。武家操控的封建統(tǒng)治，把階級思想灌輸給了國民，并使社會階層趨于固化。低姿態(tài)的坐法也被確定了下來，武家的改變是全方位的。跪坐的時(shí)候，目光的高度決定了對日用器具的形式的獨(dú)特要求（器形對思維模式也能產(chǎn)生不同的認(rèn)識）。

2.氣候條件的作用

日本的審美志趣與日本的風(fēng)土獨(dú)特的環(huán)境也不無關(guān)系，相對于中國的“樂感”文化而言，“物哀”悲情之美德文化形式，與島國惡劣的氣候和多地震的地理環(huán)境不無關(guān)系。

日本的建筑為了防御風(fēng)雨，房頂又矮，屋檐又深，室內(nèi)的光線自然暗淡，需要把低矮的幾案放在近光處，直接跪坐在地面上。地面上鋪的是木板，坐久了腿會疼痛，于是就又發(fā)明和使用了鋪席，即榻榻米。

3.地理?xiàng)l件的制約

日本是一個(gè)島國，國土面積狹長，資源有限，面向太平洋的漁業(yè)生產(chǎn)充滿著巨大的不確定性，而地震又無時(shí)無刻在威脅著日常生活，這就很容易內(nèi)化為一種無常的生命意識，進(jìn)而產(chǎn)生了簡約、枯寂的美學(xué)情趣。

枯山水一般是指由細(xì)沙碎石鋪地，再加上一些疊放有致的石組所構(gòu)成的縮微式園林景觀，偶爾也包含苔蘚、草坪或其他自然元素?？萆剿]有水景，其中的“水”通常由砂石表現(xiàn)，而“山”通常用石塊表現(xiàn)。有時(shí)也會在沙子的表面畫上紋路來表現(xiàn)水的流動。枯山水字面上的意思為“干枯的景觀”或“干枯的山與水”，通常出現(xiàn)在室町時(shí)代、桃山時(shí)代以及江戶時(shí)代的庭園中。

關(guān)于枯山水的起源，學(xué)界有兩種觀點(diǎn)：

說法一：受中國水墨畫和禪宗文化影響

對日本枯山水庭園文化形成根源的探究，最早可追溯至中國。公元 545 年，中國佛教與中國傳統(tǒng)文化由日本派出的遣隋使和遣唐使傳入日本，使禪宗思想在日本得到了迅速的發(fā)展。同時(shí)，濃墨枯筆的中國山水畫在日本給枯山水的形成以極大的影響，因此大量以修習(xí)禪定為主的庭園在日本興建。

說法二：原型來自日本遠(yuǎn)古時(shí)代，后受政治、禪宗、宋代山水畫、盆景等因素影響逐漸發(fā)展演變。

日本《造園用語辭典》將枯山水定義為：“日本特有的庭園樣式之一，在平庭內(nèi)以置石為主喻山，以白砂喻水?！苯?jīng)文獻(xiàn)典籍查閱可知，13世紀(jì)興起的禪宗在特殊時(shí)代背景下賦予枯山水濃郁的禪意色彩，并作為禪師參禪的重要工具一直沿用。

枯山水的基因

第一個(gè)基因是縮景術(shù)，屬于中國古人向往的神仙術(shù)之一,縮景術(shù)直接產(chǎn)生的“觀法”即是“以大觀小”，縮千里于盆池，它的物質(zhì)成果最常見的就是“盆景”。在漢代，山水盆景、盆石、碗峰之類，就已經(jīng)比較流行了。盆景就是枯山水的基因之一。

第二個(gè)基因是禪宗的觀法，禪宗的觀法要求跳出時(shí)空看問題，在一種高度上看，在一個(gè)大的時(shí)間跨度上看。好比在太空看地球，你會發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是靜止的，江不流，云不動，沒有人，不喧囂，非常安寧，種超然的視野，看一千里，看一千年。在這樣的視野下，世界的表現(xiàn)就是一種“凝”，注意不是止，而是“凝視”，既是過去，也是未來。那個(gè)白沙反映的就是一個(gè)一干里眼下的水態(tài)，一千年流轉(zhuǎn)的凝集呈現(xiàn)。枯山水多用在寺廟里，圍繞方丈而營造，虛擬了一個(gè)非常觀的世界，提醒你在修行，宗教場所需要有個(gè)特殊的情境包圍來。

第三個(gè)基因，是和日本本土的祭神場所有關(guān)。為何枯山水里有大量的置石，幾乎沒有掇山?為何是大量的白沙? 白沙不是只有日本人有，我們唐宋時(shí)期在銅盆里撒白沙置石就有了。白沙比較容易反映一個(gè)固態(tài)凝結(jié)的水面，是想象化的水面，與呈貢的物品形成反差襯托。

日本的民族多傍海而居，他們的生活離不開“白沙洲濱”，就是沙灘。食物來源于海，他們對于大海是崇拜的，很多神廟和圣跡都在海邊。白色既具象，又很抽象，是干凈和圣潔的代言。說像沙灘，到置石，西方有巨石陣，很多民族原始時(shí)期，都以巨石來建立一個(gè)祭祀的場所，日本通常把巨石作為神性的象征。下面一個(gè)磐石，上面有一個(gè)石柱，這就是一個(gè)神的指代了。

枯山水的美學(xué)追求

枯山水常被認(rèn)為是日本僧侶用于冥想的輔助工具，所以幾乎不使用開花植物，這些靜止不變的元素被認(rèn)為具有使人寧靜的效果。

公元538年的時(shí)候，日本開始接受佛教，并派一些學(xué)生和工匠到古代中國，學(xué)習(xí)內(nèi)陸藝術(shù)文化。13世紀(jì)時(shí)，源自中國的另一支佛教宗派禪宗在日本流行，為反映禪宗修行者所追求的苦行及自律精神，日本園林開始擯棄以往的池泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內(nèi)幾乎不使用任何開花植物，以期達(dá)到自我修行的目的。

禪宗庭院內(nèi)，樹木、巖石、天空、土地等常常是寥寥數(shù)筆即蘊(yùn)涵著極深寓意，在修行者眼里它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，一沙一世界，這樣的園林無異于一種精神園林。后來，這種園林發(fā)展臻于極致——喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除，僅留下巖石、耙制的沙礫和自發(fā)生長與蔭蔽處的一塊塊苔地，這便是典型的、流行至今的日本枯山水庭園的主要構(gòu)成要素。而這種枯山水庭園對人精神的震撼力也是驚人的。

庭園與建筑的聯(lián)系極為密切，兩者在空間上互相滲透、延伸，小面積的庭園內(nèi)容極簡約。以沙代水，以石代山，往往是一組或者若干組石景，白沙或者綠苔鋪地，配置少量的喬灌木，此外別無他物，人不能進(jìn)入庭院，只可以從旁觀賞猶如大型盆景，即后期的枯山水，石景的平面布局大體上按照直線與三角形相綜合的規(guī)律.立體構(gòu)成則以三石一組為基本單元。無論石景的總體或者局部的石組.，都具有明確的主客之勢、韻律之感的構(gòu)圖美。而這些構(gòu)圖美同時(shí)也表現(xiàn)了宗教的種種象征寓意。譬如：達(dá)摩石為達(dá)摩面壁的象征。佛盆石寓意佛說法的故事.橋石則寓意于心往彼岸世界的接引橋等等。

元素：細(xì)細(xì)耙制的細(xì)沙，石組、石燈籠、常綠樹、苔蘚等靜止不變的元素。

運(yùn)動韻律

巖石

你可以將這樣一個(gè)庭園理解為河流中的巖石，或傳說中的神秘小島，但若僅從美學(xué)角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運(yùn)動和韻律等充分權(quán)衡，其總體布局相對協(xié)調(diào)，以至于稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。

技巧

由古岳禪師在16世紀(jì)設(shè)計(jì)的大德寺大仙院的方丈東北庭，通過巧妙地運(yùn)用尺度和透視感，用巖石和沙礫營造出一條“河道”。這里的主石，或直立如屏風(fēng)，或交錯(cuò)如門扇，或?qū)盈B如臺階，其理石技藝精湛，當(dāng)觀者遠(yuǎn)眺時(shí)，分明能感覺到“水”在高聳的峭壁間流淌，在低淺的橋下奔流。

庭園營造

須彌山石

景石分作九個(gè)山頭來象征須彌山：佛教的宇宙觀倡導(dǎo)天動說，據(jù)說須彌山被視為世界中心的高山，按風(fēng)輪、水輪、金輪的順序疊為三層。相傳它是一座了不起的圣山，可以保佑萬物的平安。

石燈籠

日語中有“凈火”一詞，是指神前凈火，意味著用火去凈化萬物。每當(dāng)人們在保留火種時(shí)就愈感到火具有的神奇魅力。人們不愿讓這神圣的火種熄滅，就用籠去罩住它。石燈籠罩住的圣火一般被置放在寺廟內(nèi)，它后來演化為日本園林景觀中的重要元素。它預(yù)示著光明和希望，會給人帶來好運(yùn)。

龜島鶴島

由六尊矮石按龜首、龜足、龜尾的形式組成龜島 六景石(一鶴首石、兩鶴羽石、兩鶴足石、一鶴尾石)組成一個(gè)抽象鶴島。據(jù)說，中國戰(zhàn)國時(shí)代的帝王、霸王和武將都期望自己能成為仙人—— 能像仙鶴一樣自由飛翔，像海龜一樣潛入海底，并且還會長生不老。后來，這些愿望就作為象征寄托在龜鶴身上，以龜島為例的虛幻想像以及對它的憧憬，成為一種蓬萊神話傳入日本。

石塔

原為佛教意義上的建筑。在古代印度，用石頭壘砌成塔狀以供奉佛舍利，以求平安。受佛教文化影響，日本也建造了許多石塔作為供奉。江戶時(shí)代以后，石塔便被作為古色古香的藝術(shù)品引入園林。石塔不僅美觀，而且有鎮(zhèn)宅一方之暗喻，還有驅(qū)災(zāi)避邪保佑平安的寓意。

日本的禪宗空靈寂淡的“徹悟心境”，體現(xiàn)的是一種對大自然萬物被動和生命倉促的感觸后引發(fā)的低沉、悲秋、優(yōu)美、纖弱、哀戚的情緒，因此，深受禪宗思想影響的日本古典園林基本上表達(dá)了一種物哀的美，而不是為世俗化的享樂活動服務(wù)。

枯山水庭園對質(zhì)料的冷漠而對形式的青睞，內(nèi)在的根基也是禪宗文化及其哲學(xué)。禪宗的感覺是建立在對現(xiàn)實(shí)過渡的基礎(chǔ)上，而不是真正的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檎嬲默F(xiàn)實(shí)有自身規(guī)律，而禪宗是無能力改變的，所以抽取了自然山水中的形式，取代了自然山水的實(shí)體質(zhì)料。從某種意義上說，去掉了質(zhì)料的形式應(yīng)該削弱了對人的感官刺激，也就削弱了藝術(shù)感染的魅力。但是，反過來，枯山水給予人的藝術(shù)感染力卻是另一種震撼性。

面對枯山水，審美鑒賞有如下特點(diǎn)：

1.只保留山水的形式，而放棄山水的質(zhì)感，拉開了審美主體與枯山水的時(shí)空距離。

2.砂石的質(zhì)感給人的是一種冷峻、崢嶸和滄桑、凝重的感受，體現(xiàn)出一種枯淡之美。

3.日本的枯山水的小尺度排除了人對它的游賞，而只能靜觀。

4.形式本身是以智力的解讀方式而存在，同時(shí)又利用質(zhì)感這種無法言狀的感受來對藝術(shù)的鑒賞推波助瀾。

枯山水要極力排斥現(xiàn)實(shí)世界，是追求一種經(jīng)過過渡的現(xiàn)實(shí)，而這種渡過現(xiàn)實(shí)就是相當(dāng)于大腦對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行粗加工過的一種半真實(shí)又略帶智力形式的藝術(shù)半成品。經(jīng)過智力半加工過的藝術(shù)信息，相對于現(xiàn)實(shí)世界中的事物而言，它們更容易被大腦所吸收。

由此看來，花道是日本室內(nèi)環(huán)境美學(xué)的典型代表；枯山水則是日本戶外環(huán)境美學(xué)的典型代表。在這背后的，日本古典美學(xué)的核心概念則是物哀和侘寂，而這一美學(xué)思想的形式，雖然有很多中國文化的基因在內(nèi)，但也與日本自身的地理環(huán)境、自然氣候與政治傳統(tǒng)密切相關(guān)。

文化既是傳承的，又是變化的。在不同的地區(qū)，傳承與變化的速率不完全一致。日本文化曾經(jīng)深受中國唐朝文化影響，不過日本的古典美學(xué)卻發(fā)展處自己的路徑。就區(qū)別性而言，不但與今天的中國有別，即使與當(dāng)年全力學(xué)習(xí)的對象唐朝也存在相當(dāng)差異。實(shí)際上，文化的美麗猶如生命的美麗，做自己、保持自己的個(gè)性也許比什么都重要，這也是這個(gè)世界多姿多彩的魅力所在。

2021-3-18

辛丑年二月初六

資料來源

【日】源了圓著，郭連友譯《德川思想小史》，外語教學(xué)與研究出版社2009年版

張曉風(fēng)《不朽的失眠》，《港臺文學(xué)選刊》1999年第3期

你只有置身其中才能意會侘寂，語言解讀都是多余的。

每一次即便你同處同樣位置去的是同一個(gè)地方，你的感官認(rèn)識感悟也會不同。

不信你可以試試呢。

后面的幾張圖來自網(wǎng)絡(luò)

真知堂鑒古

本人喜歡古物，對日本侘寂美學(xué)非常喜歡。有興趣的可以看看本人頭條號文章《侘寂美學(xué)-日本茶道與宋瓷》

侘寂是近年來在設(shè)計(jì)圈里頗為流行的一個(gè)詞。指的是樸素又安靜的事物，它源自小乘佛法中的三法印（諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜），尤其是無常。

侘寂可以用以下詞匯來表示“侘”的概念：貧困、困乏、樸直、謹(jǐn)慎、節(jié)制、冷瘦、枯萎、老朽、寂寞、幼拙、簡素、幽暗、靜溢、野趣、自然、無圣。

侘寂來源于侘傺。

失意而神情恍惚的樣子。侘傺出自屈原。意思是失意的樣子。

《楚辭·離騷》:"忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。" 王逸 注:"侘傺，失志貌。"

《楚辭·九章·哀郢》:"慘郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。" 王逸 注:"中心憂滿慮閉塞也。"

三國 魏 曹丕 《弟蒼舒誄》:"侘傺失氣，永思長懷。"

說到侘寂，和日本茶道有著最直接的聯(lián)系。來源于日本村田珠光的侘茶。

而千利休繼承了村田珠光，武野紹鷗的衣缽，在茶道中繼續(xù)尋求“本來無一物，何處染塵埃，無一物中無盡藏”的禪宗最高境界。

他將茶室縮減到4.5平米，設(shè)計(jì)上力求簡化室內(nèi)裝飾，僅設(shè)一龕一瓶一畫一花，最早實(shí)現(xiàn)了極簡主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格。他令茶道回到了自然清寂的最初起點(diǎn)、

侘寂是一種精神之美，蘊(yùn)含著枯而不衰，舊而不死，殘而不??！

“侘寂”一詞我在屈原的《楚辭》中見過的。是九章的惜誦篇中。原句是“申侘寂之煩惑兮”。

“侘”（wabi）大致意思是“簡陋樸素的優(yōu)雅之美”，而“寂”（sabi）意思是“時(shí)間易逝和萬物無?！?，“侘寂”起源于道教，后來傳入佛教禪宗，是一種以輕松的心境看待短暫、自然和憂郁的人生態(tài)度。

在日本美學(xué)中，一般指的是樸素又安靜空寂的事物。在日本寺廟、庭院、茶屋、服飾上，都能感受到侘寂的存在。

如日式寺廟中枯山水的應(yīng)用，使用如苔蘚、白沙、礫石等靜止不變的元素，營造禪宗美學(xué)的意境?？萆剿袷菑淖匀恢薪厝〉钠瑪?，并將其凝固下來，使其獲得一種暫時(shí)不變的“永恒”。因此，寺廟內(nèi)的一花一樹等常常是寥寥數(shù)筆卻又蘊(yùn)涵著極深寓意，讓禪師在日常打理枯山水的過程中參禪。

侘寂風(fēng)最近也吹到了家裝領(lǐng)域。家裝中的侘寂風(fēng)，有點(diǎn)類似簡約風(fēng)，強(qiáng)調(diào)斷舍離，強(qiáng)調(diào)less is more,越簡潔越大氣，越素雅越高級。以自然為基礎(chǔ)，將生活和禪學(xué)藝術(shù)結(jié)合，選材上多用水泥、裸磚、原木等，保留其本有的色彩，以缺為美，以真為美，傳遞一種質(zhì)樸的感覺。以寂為美，以枯為美，例如裝飾的花藝，多以修長干枯的花枝來裝點(diǎn)，傳達(dá)生活的禪意。

想要裝出高級侘寂風(fēng)，可以從兩大方面入手。在家居設(shè)計(jì)方面，“侘寂風(fēng)”則主要體現(xiàn)在軟裝上，主色調(diào)采用淺灰色系的棕色、灰白、大地色為基礎(chǔ)用色，鏈接整個(gè)家居空間，帶來空寂、簡約、質(zhì)樸、禪意的格調(diào)。

在家電安裝方面，搭配簡約設(shè)計(jì)的家電產(chǎn)品，以莫蘭迪灰增加空間層次感，刪繁就簡、和諧內(nèi)斂，更好地保留全屋整體侘寂風(fēng)格的統(tǒng)一。

打造侘寂風(fēng)，東芝全屋集成水鏈?zhǔn)欠浅：玫剡x擇。產(chǎn)品的外觀是日式簡約風(fēng)，簡單的線與面設(shè)計(jì)，內(nèi)斂含蓄，能夠完美配合侘寂風(fēng)的主色調(diào)，傳遞出自然質(zhì)樸的質(zhì)感。

產(chǎn)品種類齊全，前置過濾器、中央軟水機(jī)、中央凈水機(jī)、廚下凈水機(jī)、管線機(jī)……從中央到末端覆蓋整個(gè)水路網(wǎng)絡(luò)。功能也強(qiáng)大，RO反滲透過濾，濾除重金屬，微礦混卷芯技術(shù)，帶來天然微礦水，為飲、用、洗等不同居家用水場景提供高品質(zhì)的水源，為你和家人的健康帶來更好的呵護(hù)。凈飲機(jī)、管線機(jī)，貼心地設(shè)計(jì)了冷熱雙調(diào)，多檔溫度調(diào)控，無論是泡茶還是調(diào)制冷飲，都能一鍵實(shí)現(xiàn)，省心省事更省時(shí)。

從產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的精簡到產(chǎn)品內(nèi)在功能的增強(qiáng)，東芝全屋集成水鏈回歸到顧客真正的自我需求里，將生活的美學(xué)與舒適度巧妙融合，營造出當(dāng)代侘寂風(fēng)極簡意境的生活格調(diào)，更帶來自然健康的品質(zhì)享受。喜歡侘寂風(fēng)的你可不要錯(cuò)過了哦~