這哲學里提到的唯物論唯心論的理念其核心是存在的問題。既然是存在的問題，思考誰第一第二，這是前人思考的。對存在的思考這是現實人要有新的認知這是哲學面臨的問題。唯物唯心，這個物這個心其實是起點是一樣的指的是一樣的問題，只不過是說法不一。與眼見為實，是不科學的。看不見的就不是存在的嗎？神學里面一個詞“上帝”一詞，它的含義是什么呢？是承認存在的。這可不是指人的心，尋找存在哲學的目的，也是科學目的。哲學的起點是什么呢？就目前講有哪一個詞語能說明這個起點呢？

哲學要解決什么問題的呢？是不是認識論，是不是怎樣認識這個宇宙，而后怎么處理遇到的問題。也就成了思考問題，解決問題的方法。成了方法論，人的局限性是怎么來的，宇宙觀與人性觀這里就有空間的問題。人在宇宙里是是什么呢？人的認知從什么地方開始人識事物，這也是哲學考慮的問題。看看人，哪一個民族占在最高處看這個世界的呢？哲學也是有高度，認知問題。結論，就是怎么看理解存在是哲學的根本問題，說唯物是承認存在，說唯心是不承認存在。什么第一第二其實都是偏面的，都有否定的意思。哲學不應該是這種態度……

唯物主義和唯心主義的區別在于，物質與精神誰是第一性的。唯物主義認為世界上物質是第一性的，物質先于精神而存在。如人出生后，才會有思想意識，精神。因此，物質是第一性的。唯心主義認為，世界上精神是第一性的。世界萬物都是精神的感知。也就是鏡（相）由心生。

唯物主義認為世界所有的一切，萬物都是客觀存在的。也就是你不要去問，先有雞，還是先有蛋。你不用去糾纏這些問題，你只要知道，雞本來就存在好了。

唯物主義又分為：機械唯物論和辯證唯物論。機械唯物論認為客觀世界是永恒不變的。如日月星辰亙古不變。而，辯證唯物論認為世界萬物既是客觀存在的，又是不斷發展變化的。如太陽的黑子運動，星辰的隕落等。

唯心主義認為世界是精神的產物。唯心主義又分為客觀唯心主義，與主觀唯心主義。

客觀唯心主義認為，世界萬物是神創造的。如《圣經》認為，上帝創造了一切。 她與唯物論的區別是：唯物主義認為世界萬物本來就存在，不是誰創造的。而客觀唯心主義認為，世界萬物是客觀存在，但，是神創造了一切。

主觀唯心主義認為，世界萬物是人的精神的感知。也就是世間一切的鏡像都是由心生的。你的感覺。

禪宗六祖慧能的偈詩就是主觀唯心主義的代表作。

《六祖示法詩》

慧 能

菩提本無樹，明鏡亦非臺。

本來無一物，何處惹塵埃。

而神秀的偈詩就是客觀唯心主義的代表作。

《無相偈》

神 秀

身是菩提樹，心如明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

客觀唯心主義與主觀唯心主義之間存在著靈修本質的沖突。客觀唯心主義要拜神，拜上帝。主觀唯心主義強調自己內心的修行。

18世紀，主觀唯心主義者英國貝克萊大主教對客觀唯心主義者提出了一個著名的問題：

今天，我到你家的路上，被一塊石頭絆倒了。請你告訴我，這塊石頭，是我絆倒了，它才存在呢？還是它原來就存在？

對于，唯物論，唯心論。以及唯物論中的：機械唯物論，辯證唯物論；唯心論中的：客觀唯心論，主觀唯心論。我們了解的目的是為了進一步的區分她們之間的科學與荒謬，孰優孰劣。使我們更好的掌握辯證唯物論，以指導我們的人生和工作。

毛主席說：感覺到了的東西，不能夠深刻的理解她，只有理解了的東西，才能夠更深刻的感受她。希望大家通過此回答，對于掌握辯證唯物論有所幫助，更深刻的感受辯證唯物論的科學和現實意義。

在對“唯心/唯物”標簽的使用上，我們至少可以區分出三個全然不同的哲學維度。首先，本體論維度上的“唯物論/物質主義（materialism）”認為，世界在根本上是由物質對象構成的，所有看似非物質的屬性都依存于物質屬性。在當代哲學中，這個意義上的“唯物論/物質主義”標簽有時會被“物理主義（physicalism）”取代，因為“物質”一詞在物理學中的含義比較狹隘（比如不包括“能量”等其它物理對象），可能引起一些人的混淆（但同樣也有一些哲學家不喜歡“物理主義”一詞而偏愛使用“唯物論/物質主義”）。

什么叫世界在根本上由物質對象（或物理對象）構成？舉個例子，在本體論的唯物論者（或者說物理主義者）看來，人類的“心智”和“意識”歸根到底是由人體（尤其是大腦）在微觀層面的分子運動和生化反應等等“物質事件”構成的；如果我們能夠造出兩個克隆人，二者的身體（包括其大腦）在微觀構成與微觀活動上完全一模一樣，那么這兩個克隆人在心智與意識層面的表現也會是一模一樣的；如果兩人表現出的“心智”或者“意識”有區別，那就意味著其身體（尤其是大腦）在微觀層面一定有哪里不同。

與此相反，有些人則認為，就算兩個克隆人體的微觀構成及活動完全一模一樣，二者表現出的心智意識也仍然會大相徑庭。換句話說，這個世界上至少存在某些獨立于物質屬性（或物理屬性）的意識屬性。持這種觀點的人又可以分為兩類：本體論上的“二元論者（dualists）”認為物質屬性與意識屬性相互獨立而存在；本體論上的“唯心論者/觀念論者（idealists）”則認為，世界在根本上是由意識（或者說觀念）構成的，物質屬性依存于意識屬性。這個意義上的“唯心論/觀念論”往往需要以一定的神學預設為基礎（比如上帝是以非實體形態存在的至高意識，世間所有物質均存在于上帝的意念之中），在當代哲學中早已式微，如今“（本體論）唯物論/物質主義”的主要對手是“二元論”。

但這里需要區分本體論維度上的“唯心論/觀念論”與認識論維度上的“唯心論/觀念論”。比如不少哲學史家將康德的“先驗觀念論（transcendental idealism）”理解為一種認識論理論而非本體論理論：由于人類對對象的認知活動總是要通過人類認知官能的中介而進行，因此人類所認知的永遠只能是對象在與人類認知官能的關系之中呈現出來的“表象”，而不是“對象本身”（亦即所謂“物自體”）；對于“對象本身”，人類可以有純形式的概念把握，卻無法跳出自身認知官能的局限，為這些概念添加實質的認知內容。

這類認識論意義上的“唯心論/觀念論”，有時也被稱為“呈現論（representationalism）”，即認為我們通過認知官能感受到的，僅僅是外在世界在我們的意識中“呈現”出來的知覺副本，而不是外在世界本身；與其對立的則是認識論層面的“實在論（realism）”，認為我們感受到的就是外在世界本身。這里值得注意兩點：一，在認識論層面并沒有對應的“唯物論/物質主義”說法。二，“（認識論上的）唯心論/觀念論”（或“呈現論”），與“（本體論上的）唯物論/物質主義”（或“物理主義”），是完全兼容的：比如一個人完全可以認為，我們只能感受到外在世界在意識中的“呈現”，并且這種“呈現”來自于我們大腦內部的神經生理過程，因此仍然依存于（或者可以化約為）物質屬性。

同樣地，我們還需要把社會動力學維度上的“唯心/唯物”之爭，與本體論及認識論兩個維度上的議題和立場區分開來。常見的“歷史唯物主義（historical materialism）”，便屬于社會動力學維度上的“唯物論”。由于其對“物質”的定義（“生產力”、“經濟基礎”等等）遠比本體論維度的“唯物論/物質主義”來得狹隘，因此我們無法從“（本體論）唯物論/物質主義”中推導出“歷史唯物主義”；類似地，社會動力學意義上的“唯心論”，也與本體論層面上的“唯心論”互不相干。

科學是哲學的搬運工。

馬克思主義辯證唯物主義哲學告訴我們：世界是物質的，物質是運動的，物質的運動變化是有規律的。物質決定意識，意識反作用于物質。人類社會的發展也是按照客觀規律的作用由低級向高級不斷演化前進的。

宇宙所有存在，皆由心所變現，心外無任何實法存在。亦即心為萬有的本體，為唯一的真實。《華嚴一乘十玄門》載︰‘三界虛妄，唯一心作’，即是此義。因為有情生存于迷界（三界），皆是一心所變現，若謂心外有實在之物，乃純屬妄想所致，故言︰‘三界唯一心、心外無別法。’六十《華嚴經》卷十有偈曰：‘心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。’此外，如‘一切從心轉’、‘一切唯心造’、‘心造諸如來’等語，皆為佛典中常用來表示此一思想之。

主觀唯心主義認為萬事萬物都是“我”的感覺、觀念、意志、情感等等的產物，沒有“我”就沒有世界。如在中國，宋代的陸九淵認為，“萬物森然于方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”明代的王守仁認為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即是天，言心則天地萬物皆舉之矣。”“心之本體無所不賅”，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”。

在西方，18世紀英國的貝克萊認為，物質是“不存在的實質”，“感性實物”是“觀念的集合”或“感覺的組合” ， “對象和感覺是同一個東西”，“存在就是被感知”。18世紀末至19世紀初德國的J.費希特認為，“自我”是自身的原因和世界的本原，“自我”周圍的現實世界是“自我”創造的“非我”。這些都是主觀唯心主義的表述。19世紀30年代以后，主觀唯心主義在西方的主要趨勢是抹煞哲學的基本問題，宣稱物質與意識何者是第一性是無意義的問題，而以“經驗”、“要素”、“事件”、“心理的東西和物理的東西”等“中立”的名詞取代物質和意識的科學概念，自稱為超越唯物主義與唯心主義之上的“新”哲學，如實證主義、新康德主義、馬赫主義、實用主義、新實在論等。還有些主觀唯心主義流派把意志、情感說成是第一性的東西，宣揚非理性主義，如唯意志論、存在主義等。

客觀主義

客觀唯心主義的特征，是虛構某種脫離物質、脫離任何個人的“客觀”精神，并把它當成萬物的創造者。在中國，西周時代的天命觀是具有初步理論色彩的客觀唯心主義。漢代董仲舒的神學目的論是系統的客觀唯心主義體系，他認為“天”是“百神之大君” ，“萬物之祖” ，“萬物非天不生”；三綱五常的封建秩序是“天”有意志有目的安排的。魏晉玄學把神秘的精神實體作為萬物的本原。王弼認為“萬物皆由道而生”，而“道”是“無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往”的獨立存在的精神。宋代的朱熹認為“理”是天地萬物的創造主，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣流行發育萬物”。在西方，古希臘柏拉圖的理念說是最早的客觀唯心主義體系，他認為“理念”世界是唯一真實的存在，由具體事物構成的“感性世界”則是由“理念”派生出來的不完善的“摹本”或“影子”。歐洲中世紀的托馬斯主義和實在論也是客觀唯心主義的體系。近代最大的客觀唯心主義代表是G.W.F.黑格爾，他認為“絕對精神”是宇宙的本原和基礎，自然界、人類社會和思維現象都是“絕對精神”在自我實現、自我認識的辯證發展過程中的外部表現。現代客觀唯心主義的主要流派有新黑格爾主義、新托馬斯主義、人格主義等。

真正的唯心非應以“主義”而冠名，是以本質為實在的絕對真實，佛教就是這樣的“宗教”，主客與客觀其實都是邪見、外見，佛說這是“外道”，為何？沒有見到本質！只見到了表面，如同只見到了波浪，沒見到水的質體，你以什么觀點都不對，唯從對自心本質的認識或離開事物的表相去察看與思考，你才能達到真正深層次的理解，了解什么才是真正的唯心、唯質，事物只是本質運動的現象、表相，而不是絕對真實，所謂真理，就是發現這個絕對不變的真實，而不是以主觀與客觀非要去“看”到什么，就如遠看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識本質真面目，只緣身在此山中。

唯心主義能夠長期存在根源之一在于人的認識過程本身包含著陷入唯心主義的可能性。

主觀唯心主義和客觀唯心主義兩者都把虛構的脫離物質的意識當作現實世界的本原，在這一根本點上是一致的，兩者在唯心主義哲學體系內部也往往互相混雜或交錯。

人類最初的、最簡單的抽象中就存在著認識的二重化和唯心主義的可能性。唯心主義作為一種社會意識，它的產生、發展還有一定的社會根源。在階級社會中，階級利益對哲學的存在和發展起最重要的制約作用，它規定哲學家概括現實和利用思想資料的傾向。

辯證唯物主義認為，唯心主義的基本出發點是把精神、意識說成物質、自然界的本原，從根本上顛倒了世界的本來面貌，因而是與宗教同樣謬誤的世界觀。有的唯心主義本身就是精制了的采取理論形態的宗教教義；有的唯心主義雖然對宗教采取回避的、存疑的甚至反對的態度，但就其理論實質來說仍與宗教相通。辯證唯物主義不是簡單地籠統地拋棄唯心主義哲學的一切內容，而是把它們放在一定的歷史條件下進行辯證的批判，具體地揭露其謬誤的性質、程度、根源和影響，并利用其中可能包含的合理因素。這樣才能真正不斷地戰勝以各種形式出現的唯心主義，豐富和發展辯證唯物主義。

唯心主義代表人物

主觀唯心主義代表人物

“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”——陸九淵(宋)；

“心外無物，心外無事，心外無理” ——王守仁(明)；

“存在就是被感知”“物質觀念的復合”——貝克萊(英國)

“我思故我在” ——笛卡爾( 法 )

“人的理性為自然界立法” ——康德(德)

“物是感覺的復合” ——馬赫(奧地利)

“萬物皆備于我” ——(孟子)

“人是萬物的尺度” ——普羅泰戈拉(古希臘)

客觀唯心主義代表人物

1、 柏拉圖（公元前427—347年）認為現實世界是由“理念世界”創造的，理念是世界的本原，現實世界是理念的“影子”。

2、 黑格爾（1770-1831）認為世界的本質是獨立存在的“絕對精神”，“絕對精神”的自我辯證發展到一定階段外化為自然界和人類社會。

3、 宋朝哲學家朱熹：“理在氣先。”

歷史主義

歷史唯心主義又稱唯心主義歷史觀，是和歷史唯物主義根本對立的關於社會歷史發展的非科學的歷史觀。

歷史唯心主義認為：社會意識是第一性的，社會存在是第二性的，社會意識決定社會存在。從這一基本原則出發，歷史唯心主義把人們的思想動機、卓越人物的意志或某種超自然的神秘力量看做是社會歷史發展的根本原因。它否認社會發展的物質根源，否認社會發展有其本身所固有的客觀規律，否認階級社會中存在的階級斗爭及其推動社會歷史發展的作用，否認人民群眾在歷史上的決定作用。

歷史唯心主義掩蓋歷史發展的真相，通常代表著剝削階級的利益。在馬克思主義產生以前,歷史唯心主義在社會歷史領域中占據統治地位。有些舊唯物主義者曾力圖用他們的唯物主義觀點來解釋某些社會歷史現象，對反動的信仰主義、神秘主義進行過斗爭，但是他們的歷史觀在整體上仍然是唯心主義的。只有馬克思主義的歷史唯物主義，才第一次把社會歷史的研究建立在科學的基礎之上。

根本區別是關于世界的根源問題，唯物論認為世界的根源是物質，意識是物質的產物；唯心論認為世界的根源是精神，世界是某種精神的產物。

非要說唯物論與唯心論有區別的話，那么唯物論強調的是物的存在與經驗的關系，而唯心論強調的是物的存在與之所以存在的可能性（原因）。

唯物論對物客觀存在第一性的強調的同時卻回避了物之所以存在的原因。也就是說物的存在是無因（無明）的，這就讓人不自覺中陷入了一種困惑——物是永恒的。物或者說世界是沒有開始也沒有結束的且是無邊際的。這又同凡是有形的必是有局限的“公理”相悖。[what]

唯心論強調的是凡是存在者必定是有原因的。而對第一原因孜孜以求恰恰才是真正的哲學要弄的正經事。哲學是捍衛理性與邏輯的學問，它以鉆牛角尖的形象示人，從不屈從“眼見為實”總是打破砂鍋問到底。

“先有雞還是先有蛋”；“我是誰、我從哪里來、我將終歸何處”等等無不是對終極或者說第一原因的發問。如果從唯物第一性的眼界來考慮又會怎么樣？也許是無從下手或者陷入無解的循環中，總之給人的印象就是好“軸”啊[靈光一閃][淚奔][捂臉]。唯心論處理“雞和蛋的先后；我是誰……”則是從形而上學“本體、自在”等不可描述的視角思考……。

把唯心視為“精神、神”可以說是對哲學莫大的嘲諷。哲學意味著第一的大智慧，把它與雞飛狗跳的妖魔鬼怪混為一談真的有損哲學的臉面。唯心是踐行“凡是有形的一定是有原因的”思想理性革命——形而上學。唯心強調的是形而上學的“本體、自在”是現實世界的的第一原因。這個第一原因的“本體、自在”是不可描述的，所以老子“強名之樸”；有的干脆借用“上帝”來稱呼它（第一實體）。

在現實世界中被評論一個地區的人不信“神”，其實往往不是說這個地區的人不相信妖魔鬼怪牛鬼蛇神上帝因果報應這些荒唐思想，而是暗貶思想中對第一原因的忽略，亦即嘲笑笨得很。對自己有信心首先要有學會理性思辨的能力，祥林嫂式自語自信是于事無補的。學習哲學強調第一性與第二性的意義不大，反而會讓初學者陷入對哲學的困惑中難以自拔。哲學是探求第一原因的思想遐想……

答：唯物論者和唯心論者，是哲中的兩大學派，哲學是研究世界觀，抽象理論概念的，唯物論和唯心論，是論證世界觀理論的兩種方法論。

你想知道唯物論者和唯心論者的區別是什么？我見意你別去看，現代哲學家發表的文章，因為，他們都在公說公有理，婆說婆有理，有時還拿著不是當理說，把你說的一塌糊涂，讓你搞不清楚，到底誰對誰錯，這就是當代那些，所謂的哲學家才華的高明之處，他們不是象馬克思和毛澤東那樣，用普通老百姓聽的懂地語言講哲學。

我認為唯物論和唯心論的最大區別是：

（一）宗教信仰的區別，如：唯物論者信仰馬克思主義，毛澤東思想，唯心論者信仰上帝，信鬼信神。

（二）立場的區別，唯物論者，是站在人民大眾立場上說話，比喻，馬克思主義和毛澤東思想理論，都是無產階級哲學理論，比喻：孔猛之道儒家學派，唯心主義思想理論，都是站在神仙皇帝，統制階級立場上說話的。

（三）世界觀的區別，唯物論者認為，世界是人民創造的，沒有人民，就沒有世界。唯心論者認為，世界是上帝創造的，沒有神仙上帝，那來的世界。

總之，唯物論者和唯心論者，用唯物辯證法的理論來說，唯物論和唯心論是既對立，又統一的兩大哲學學學派，誰對誰錯不見分曉，世界總是在斗爭中前進，在前進中斗爭，用偉人毛澤東的話說，這叫做：斗則進，不斗則退，不斗則垮。

（原創于2020年10月29日）

不做定義的討論，是一個無休止的爭論。哲人，先哲，是人們對有智慧卓越或有卓越智慧的人的贊揚。

首先，什么是哲學？它是一門世界觀的學問。研究自然萬物，人類社會發展和意識思維中最一般的規律，是一切物質及社會的所有知識的概括和總結。而其思維對存在的關系問題上，產生了唯物主義和唯心主義兩大基本派別。在階級存在的人類社會，國家制度的社會中，哲學思想在意識形態領域中，其行為具有很強烈的階級性(現在可稱之為階層，也可稱之為文化差異，經濟差異等等所謂的高貴一族，人種灬，)。

哲理，是關于宇宙太空和人類生存的根本的本原理論。而哲學所闡述的基本問題，即思維對存在，精神對物質的關系問題的回答。(一)唯物主義認為存在和物質是第一性的。唯心主義認為思維和精神是第一性的。(二)思維，能不能認識現實世界的問題。否認世界可以認識或否認世界可以徹底的認識的，是不可知論。而承認世界可以認識的是可知論。一

在認識中完善認識，在實踐中更新認識。用最樸素的觀念，漸進的方法，廣泛采納各方意見，在變幻莫測中把握正確的方向和目標，找出解決問題的途經，從而不斷完美認識。

只有這樣，才能提高人們的認識，減少實踐中的失誤和偏差，避免決策性的錯誤而前功盡棄，無法挽回！

通過縱向橫向，古今中外的人類發展歷史，各國(種族文化)的交融，爭霸世界已成實亊。人類和平決定人類命運，而認識世界是最清醒的理念！

個人認為，這是一個極簡單，卻又極復雜的問題。解決問題的一個辦法，就是讓復雜的問題簡單化。如同眾盲摸象，有人摸到了大象的耳朵，有人摸到了大象的尾巴，也有人摸到了大象的腿，在這些人的感覺中大象千奇百怪。但是事實上，大象只有一個，就如同世界的本源，只有一個是一樣的。在哲學當中，唯物論和唯心論，就如同大象不同的部位一樣，都只是一個部分一個方面。伴隨著世界的本源被不斷的發現，他們最終將會趨向大同。就如同道家所言，一生二二生三三生萬物，最終萬物還是會歸源于本一。

是物質決定意識，還是意識決定物質的本質問題。

存在的區別。

唯物論認為，這個世界是客觀存在的，不因人的消亡而不存在，不以人的意識而存在。

是物質決定人的意識活動，比如你看見了花，你開心了。在唯物論中可以說是因為你看見了實物的花，你才會開心。是花先于意識，而花不因你的意識改變而轉移。簡單的說就是，物質決定意識，意識反作用于物質。

而唯心論認為，這個世界是因意識才存在的，是可變的，隨著人的心情的變化而變化，是以人的意識而存在。是意識決定人眼中的的物質世界。比如花在那，但一個盲人鼻子又鼻塞了，又沒碰到花，那花對他來說存在嗎？對盲人來說，這個花其實就是不存在的。簡單的說，是意識決定了物質是否存在。

活動的區別

唯物論認為，這個世界的運轉是不以人的意識而活動，有其固定軌道，是客觀的。就像花開花落會有時期，日月星辰不以人的意識存在以改變，是客觀存在的。

而唯心論認為，這個世界是以人的心理活動而活動，是時刻變化的，是主觀的。就如一日不見如隔三秋的一樣，是因人的精神感覺而變化。

角度的區別

唯物論是站在物質世界的角度，更加傾向于眼見為實。從天文學、動物界，植物學，這些都是自然而然存在的。不承認是神創造世界之說。物質運行都有其獨特的規律，而這些規律使科學家們無止境不間斷的研究。就如人的意識、是必須依托于身體才能存在，是物質決定了意識。

唯心論是站在人的角度，是以人的精神活動看待物質世界。就如道家中，道生一，一生二，二生三，三生萬物。是本來無一物 何處惹塵埃的，相由心生的境界。是以人的精神來看待物質世界，就如每個人眼中的世界都是不同的，一千個人心中就有一千個哈姆雷特。是看花是花又不是花的境界。

認識論的區別

唯物論認為，認識是后天的，而不是先天的，是經過一定時間的實踐。是真知出自行動，這個世界是可知論，不是神秘莫測，有些比較神秘的現像，只是暫時還未發現而已。

唯心論認為，認識不過是內心反省。不可知論，否認認識世界的可能性。是一花一世界的看法，認為這個世界是神秘的，承認神的存在。

總之，是環境造就人，還是人被環境改變的區別。

對此問題你有什么不同的見解呢？

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