《出師表》云‘’臣本布衣，躬耕于南陽”。有武侯自述背書，臥龍名號佐證，在沒有任何初始典藉或文物認(rèn)證諸葛亮躬耕地確切位置的背景下，南陽臥龍崗作為諸葛亮躬耕地，較之歷史上從未歸屬南陽或古南陽郡的襄陽隆中更有說服力；歷代頌揚(yáng)躬耕地的詩詞歌賦，與南陽臥龍崗相關(guān)聯(lián)者數(shù)倍于襄陽古隆中即是旁證。
(襄陽古隆中是砌廟拜神之作)
相應(yīng)地，襄陽(古)隆中做為東晉襄陽人習(xí)鑿齒命名、出現(xiàn)于十七世紀(jì)中葉(清康熙年間)的諸葛亮‘’故居‘’及‘’襄陽說‘’力挺的‘’躬耕地‘’，其文物價(jià)值遠(yuǎn)遜南陽臥龍崗武侯祠，但其文化傳承和紀(jì)念意義與南陽臥龍崗相比不遑多讓；兩處“躬耕地”爭議數(shù)百年，相映成趣，為三國文化的發(fā)揚(yáng)光大作出了各自的貢獻(xiàn)；兩地共同晉身國保單位及AAAA級風(fēng)景名勝區(qū)即是例證。
遺憾的是做為爭議一方的’’襄陽說‘’者，為地域私利，罔顧爭議事實(shí)，企圖用偷梁換柱，移花接木的招式獨(dú)占躬耕地名頭：
一、稱‘’亮家‘’在襄陽隆中(事實(shí)：①諸葛亮生前根本不知‘’隆中‘’為何；陳壽《三國志》通篇無‘’隆中‘’二字出現(xiàn)。②王隱《蜀記》最早記述‘’亮故宅‘‘’’隆中‘’在‘’沔之陽‘’，與襄陽無關(guān)；③‘’襄陽說‘’源頭、習(xí)鑿齒在《漢晉春秋》里‘’號曰‘’(聽人說)的‘’亮家‘’隆中既在‘’南陽之鄧縣‘’，又在漢水南岸，與‘’沔之陽‘’矛盾，又與自己認(rèn)可的‘’自漢以北為南陽‘’前后齟齬，不足為信。)
二、聲稱古南陽郡管轄今襄陽隆中(事實(shí)：①習(xí)鑿齒《漢晉春秋》：自漢以北為南陽，自漢以南為南郡‘’；②司馬光《資治通鑒》：‘’初，瑯邪人諸葛亮寓居襄陽隆中。‘’——隆中在漢水南，歸襄陽)。
三、由以上一、二步做鋪墊，推理出‘’臣本布衣，躬耕于南陽‘’之躬耕地即為襄陽隆中(邏輯BUG：為什么不可以指同屬漢末南陽郡的南陽武侯祠或其它地方？神邏輯嘛！你‘’襄陽說‘’是武大郎開店么)。
這就是歷代‘’襄陽說‘’者窮經(jīng)皓首、用習(xí)鑿齒的‘’亮家……號曰隆中‘’生硬粘合‘’躬耕于南陽‘’的大致過程，其間種種移花接木的證據(jù)拼接，令人嘆為觀止。
說回正題。‘’襄陽說‘’的軟肋之一就是權(quán)威史籍、北宋司馬光《資治通鑒》里‘’初，瑯邪人諸葛亮寓居襄陽隆中‘’一語，點(diǎn)明了隆中歸屬曹操設(shè)立的襄陽郡而非南陽郡，直接打臉‘’襄陽說‘’學(xué)者‘’躬耕南陽即襄陽隆中‘’的論調(diào)，踩到了‘’襄陽說‘’痛腳，而‘’襄陽說‘’學(xué)者又不敢把權(quán)威史藉里不利己方觀點(diǎn)的記述習(xí)慣性地扣之以‘’偽造”罪名（恐貽笑世人)，于是便有了‘’襄陽說‘’信徒、襄樊學(xué)者丁寶齋先生引述《資治通鑒》‘’初，瑯邪人諸葛亮寓居襄陽隆中‘’一語時隱去襄陽二字后，拿來為‘’襄陽說‘’背書的尷尬笑話。
還是這位丁仁兄，在他主編的《隆中志》第101頁收錄有唐代胡曾的一首詩《隆中山》，詩詞內(nèi)容如下：世亂英雄百戰(zhàn)余，孔明方此樂耕鋤。蜀王不自垂三顧，爭得先生出舊廬。
此詩來源何處？筆者查閱《全唐詩》，在卷647-28也找到一篇胡曾的詩《詠史詩·南陽》，詩詞內(nèi)容仍然是：世亂英雄百戰(zhàn)余，孔明方此樂耕鋤。蜀王不自垂三顧，爭得先生出舊廬。
這首《全唐詩》里胡曾《詠史詩·南陽》和《隆中志》里胡曾《隆中山》是同一首詩呀，怎么題目變了？原來胡曾詠南陽(武侯祠)的著名詩作，被丁先生以另一個名字收進(jìn)自己主編的《隆中志》了。驚喜不驚喜？看官自己品味吧。
另一著名糗事，是‘’襄陽說‘’盲從者誣指存世幾百年的武穆手書前后《出師表》所題跋文，系南陽先人偽造(跋云：‘’紹興戊午，秋八月，望前，過南陽謁武侯祠，遇雨，遂宿祠內(nèi)。……出紙索字，揮涕走筆不計(jì)工拙，稍舒胸中抑鬰耳。岳飛并識‘’)。諷刺的是，跋文和正文一體的南陽臥龍崗武侯祠武穆手書碑刻，被襄陽方面去掉跋文并復(fù)刻后，安放在古隆中(‘’古跡克隆中心‘’不只是說說而己)。用自己打‘’假‘’過的碑刻來證明自己正統(tǒng)，匪夷所思。
做著冒名頂替之事，又竭力幻化為正主，再聲色俱厲打壓受害者。斷章取義、指鹿為馬、偷梁換柱、移花接木、吃干抹凈、贏者全拿，歷代‘’襄陽說‘’學(xué)者這思維、演技恐怕連岳掌門都只能甘敗下風(fēng)。窺斑知豹，‘’襄陽說‘’學(xué)者的隆中沙文主義思維，在此事例上又活色生香了一番。
”心在朝廷，原無論先主后主；名高天下，何必辯襄陽南陽”。湖北人顧嘉蘅在南陽知府任上寫于南陽臥龍崗的騎墻聯(lián)，神助推‘’襄陽說‘’聲勢；襄陽人見獵心喜，南陽人徒呼負(fù)負(fù)，諸葛廬一聲嘆息。
‘’躬耕南陽‘’做為華夏文明史璀璨印記，千百年來深入人心。某地試圖把‘’南陽諸葛廬‘’劫持到古隆中‘博古架上，大抵是南柯一夢。
關(guān)于襄陽古隆中地區(qū)在東漢時的歸屬，東晉襄陽人習(xí)鑿齒云”秦兼天下……自漢以北為南陽，自漢以南為南郡，漢因之”。可見古隆中在東漢南郡地盤上，與“躬耕于南陽”無涉。
東漢“天下第一大郡”南陽郡又稱”南都”、”帝鄉(xiāng)”，南陽城（宛）是當(dāng)時規(guī)模僅次于洛陽的政經(jīng)文化大都會。李白《南都行》將其描述為“高樓對紫陌，甲第連青山。此地多英豪，邈然不可攀”。反觀東漢襄陽城，在荊州末代刺史劉表于189年自漢壽移駐之前，是一座小縣城，在劉表移駐的短短二十年，襄陽做為荊州行政、軍事總部，社會相對安定、政治地位有所提高，但在經(jīng)濟(jì)、文化方面仍應(yīng)是乏善可陳，北方名士至荊州避亂者眾、投表者無，即是明證。
荊州是一個大的行政區(qū)域概念，投荊州劉表并不意味著定居襄陽。劉備投了荊州劉表，駐荊州南陽郡新野；諸葛亮隨叔父玄投荊州劉表，自述“躬耕于南陽”。這些是正史記載有據(jù)可查的，襄陽說者沒法改變，只能找一些野史、民史杜撰的諸葛亮師友司馬徽、徐庶、崔州平、孟公威等人（均為到荊州避亂的北方人）在襄陽活動交游的橋段，給諸葛亮”躬耕襄陽隆中”做鋪墊。從東晉襄陽人習(xí)鑿齒開始，襄陽民史、民間故事歷經(jīng)數(shù)百年，編織了一個細(xì)密的諸葛亮”襄陽朋友圈”，樸實(shí)的襄陽老鄉(xiāng)把故事當(dāng)成正史到處宣揚(yáng)，確實(shí)夠鄉(xiāng)愿。
南陽北紫山有鳳雛臺遺址，相傳為襄陽人龐統(tǒng)師從水鏡先生時居住生活之地。襄陽說者和襄陽老鄉(xiāng)不妨去憑吊一下，再慎終思遠(yuǎn)一番，只是別再克隆到襄陽當(dāng)原版宣傳就好。
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