鴻鈞并不是道教中正統信奉的尊神，所以正統道教主持的觀廟中，是根本不會供奉的，否則就是犯了很嚴重的錯誤，在古時候甚至是一種重罪，被稱為——犯“淫祀”。
什么叫“淫祀”？
《禮記·曲禮》中記載：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福”。
意思就是指去祭祀除了自家祖先以及國家承認的神明之外的各路不知跟腳、來路不明的“神明”。
道門是不允許祭祀來路不正的神明的，如果做了，就是犯“淫祀”，是道門中的大忌。
而所謂的“鴻鈞老祖”只是出自明代神魔小說《封神演義》中的一個虛構人物，縱觀道教各支派的神仙譜圖，從來沒有這么一位凌駕于三清之上的先天尊神，可以說是來路極度不正，因此，如有道觀因為經濟利益而供奉了“鴻鈞老祖”，如在安徽省廬江縣境內的岱鰲山，河南、遼寧、四川有一些道觀中，就設有“鴻鈞殿”，供奉“鴻鈞老祖”，就是犯了“淫祀”，這在古時候，是一種極其嚴重的罪行。
道教為何禁止“淫祀”？
道教最初與民間的祠廟關系密切，禁斷“淫祀”，除了為的是維護主流神明的正統，也是為了杜絕無良道士利用不明來路的神明進行信仰斂財，牟取暴利，更有“妖道”利用邪神邪術，禍國殃民，制造社會的不穩定因素。
《抱樸子·道意》中曾經提到：“第五公誅除妖道，而既壽且貴。”
葛洪提到的這位“第五公”，就是以查禁“淫祀”而聞名的廉吏——第五倫。
第五倫，在東漢光武帝建武年間，擔任會稽太守，他發現當地有淫祀之風，百姓常常被人蠱惑，殺牛祭神，在古代，牛是社會中最寶貴的生產資源，蠱惑百姓殺牛，無疑是其心不正、為禍人間的“妖道”了，而樂于接受這種祭禮的“神明”，無疑是為禍人間、來路不正的“偽神”，于是，第五倫下令禁止殺牛祭神，并將鼓吹殺牛祭祀的“妖道”捉拿歸案。
葛仙師更是勸說修道之人，要遠離原始巫術的陋習，“重修身，輕祭禱”，凡信巫鬼的人必定崇尚“淫祀”，這便是站在道門的對立面，即使是道士也必須清除出組織。
“淫祀”，禍害無窮。
可以說，“淫祀”就是屬邪道，等同于邪教，古代民間受“淫祀”禍害的事例有很多，最典型的就是江南地區的“五通神”之禍。
洪邁的《夷堅丁志》中說到“五通神”的邪異，書中說到“五通神”擅長變幻，迷惑人類，和北方的狐貍精相似，能使人短時間內暴富，所以很多人會供奉祭祀它，以祈求不勞而獲，然而，只要祀奉的人稍微有不合“五通神”的意思，或者哪些地方做得不好，它就會收回所賜下的財富。
洪邁稱，“五通神”最大的特色就是“尤喜淫”，經常化作美男子、或隨人心中所喜而化形，“體相不一，皆矯捷勁健，冷若冰鐵。陽道壯偉，婦女遭之者，率厭苦不堪，贏悴無色，精神奄然。（《夷堅丁志》卷一九）”。
祭祀“五通神”就是屬于“淫祀”的一種，從南宋開始，會稽城內（今浙江紹興）就已經有了一座五通祠，極為寬大，雖不參與春秋祭典，但在民間卻擁有極為龐大的信仰，到了清初，江寧府（今江蘇南京）普濟寺也供奉“五通神”，其坐次竟在關圣帝君之上，那時候，一般舉行盛大的祭祀活動，都會連帶著觀音、城隍、土地……等等正神一起祭祀。
總之，當時在江浙地區，對“五通神”的信仰與畏懼，已經到了邪乎、病態的地步，自家一切的事情，都必須向“五通神”祈禱，以祈求得到庇佑，偶然獲得一點收獲，就歸功于神，如果事情不順利，那就是自己不夠誠信，竟然到死都不敢對“五通神”有一句怨言。
人們對都竭盡所能、傾家蕩產地去祀奉“五通神”，更有甚者，人得了病，就說是因為忤逆了“五通神”而得了仙病，不得服藥，這樣還真有不少人信了，最后更多的是一命嗚呼。
甚至，有些存心不良之徒，更以“五通神”之名，奸淫婦女，大肆斂財，影響十分惡劣，即便官府嚴厲打擊，也無法杜絕。
由上可見，“淫祀”的行為，一定要制止，雖然，供奉“鴻鈞老祖”的行為在現代看來只是一種看錢辦事的商業行為，但已經有了“淫祀”的苗頭，必須正本清源。