寺廟現在是一般是同時使用。寺、廟是祭祀人員居住的場所，歷史上這樣的建筑很多。幾乎每個縣每個村都會有。

現在國家公布的文物保護單位中寺廟以及他相關設施占到了一半，現在寺廟已經合用是佛教寺院的泛稱。

其實寺和廟是有很大的區別的

1、寺的來源和發展

最早“寺”是指官員辦公的地方。《說文》中說“廷也”，就是指宮廷的侍衛人員，以后寺人的官署就被稱作“寺”了。比如大理寺、鴻臚寺、太常寺。大理寺是中央的審判機構，而太常寺是還掌管宗廟禮儀的部門。

“寺”在古文中做“侍”解。《經典釋文》中有說：“寺，本亦作侍，寺人奄人也。”

到了西漢代，有了“九寺”、“九卿”的說法。西漢建立了“三公九卿”，三公的官署叫做“府”，而高級行政長官“卿”是在“寺”里面辦公的。“卿”們掌管著錢糧、刑獄、保衛、禮儀、珍寶等多個事務。比如說，鴻臚卿掌管的就是傳達皇命、應對賓客。那么換言之他的官署辦公地點就相應的叫做鴻臚寺。

到了東漢的時候，寺開始作為佛教的寺院。傳說在永平年間，漢明帝時期有天竺僧人用白馬駝來40多卷經書。漢明帝為天竺僧人建了規格比較高的住處以弘揚佛法，取名“白馬寺”。再到后來為僧人所建的住處都叫做寺了。

在梵語中“寺”是僧伽藍摩，意思是“僧人居住的園林”。隋唐以后，寺作為官署就越來越少了，變成了中國佛教建筑的專用名詞了。不過有時候還是用寺作為官署名稱。比如大理寺，一直沿用到清末才改為大理院。但是這個在人們心理的影響不是很大，因為在人們心中寺早已經是僧人居住的地方。

2、廟的來源和發展

“廟”比“寺”出現的更早。一開始的時候，廟是指帝王、貴族祀奉先祖神位的宮室。其實一開始古人是把廟當做貌的諧音，他們覺得在這可以看見先祖的容貌。這從《說文》中可以看出：“廟，尊祖先貌也。”

根據西周祭祀制度可以看出廟的規模有嚴格的等級限制。《禮記》 中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟、庶人無廟。”基本只做宗廟。

到了秦漢時期，廟就不僅僅做宗廟了，廟祭祀的對象開始擴大。規定凡是有功于國的人都也可以進入廟，比如關帝廟、岳飛廟、孔廟等等。

人們在廟中祭祀的有歷史上的功臣、烈士、偉人，一方面追思他們的豐功偉績，另一方面也是激勵自己。

3、供奉對象不同

所以到現在為止，“寺”是專指佛教的場所，變成了專門祀奉的是“佛”，比如如來佛、觀世音等超然于世的佛。人們到寺里祈求是精神空靈的追求。

“廟”一般指廟宇，祀奉的是“神”或者說是已經去世的圣賢，比如城隍廟、土地廟、龍王廟、山神廟、孔廟、關帝廟等等。去廟里一般是表達人們對忠孝、信義和美好生活的追求向往，承載強烈的精神寄托。

綜上所述就是寺和廟的區別！喜歡的話點個贊，加個關注吧！

寺和廟常常混用，甚至寺廟連用，我們常說：跑得了和尚跑不了廟，好像和尚都住在廟里；我們又說：大水沖了龍王廟，和尚廟里還有龍王？寺和廟有啥區別呢？

哪些是廟？

最早，廟是供奉、祭祀祖先的地方，又稱宗廟，皇帝有太廟（北京太廟在故宮東邊，現在叫勞動人民文化宮），皇帝死后都要給個廟號，也就是他在太廟里稱號，比如太祖、太宗、圣祖之類。有頭有臉、有權有勢的貴族有家廟，比一般祠堂要牛，祖上得當過大官才敢稱家廟。

漢代以后，廟又擴展為祭祀鬼神的地方，河北易縣有個集各方神圣的奶奶廟，里面有車神廟、學神廟、官神廟……反正你有所求，奶奶就能滿足！比較正統的有，土地廟、龍王廟、二郎廟、城隍廟，南方沿海有媽祖廟。

后來，廟又用于追謚人間圣賢，比如山東曲阜有孔廟，南京有個夫子廟，各地都有的關帝廟。當然，后世還有為拍馬屁而立的廟，比如明末各地給九千歲魏忠賢建祠立廟!

哪些是寺？

寺，在古代是國家機關的組成機構之一，比如鴻臚寺，管外交；大理寺，管審判；太常寺，管祭典等等。

東漢時，佛教傳入中國，最初皇帝安排他們住在洛陽的鴻臚寺，類似現在的釣魚臺國賓館，后來，皇帝干脆把這個地方賜給他們譯經傳法，改名“白馬寺”。

從此，為了銘記這份皇恩，就把佛教的宗教建筑統稱為寺，比如蘭若寺、靈隱寺、少林寺、大相國寺等等。

現在國內有許多的關于佛教的新聞報道，從這些報道中，我們經常可以看到記者們都將佛教的寺院統稱為“寺廟”。即便有時候跟朋友們聊天的時候，也會時常聽見他們說：“我什么什么時候到哪個廟里卻燒香拜佛了。”即便是在新聞報道里，記者們也經常會將佛教的寺院給寫為“寺廟”。其實我們大家都知道，他們所指的“寺廟”其實就是佛教的寺院。

那么“寺”和“廟”之間到底有什么區別呢？為什么這么多人都會喜歡用“寺廟”而不是寺院呢？

其實這兩個字之間的差距還是非常大的，只不過現在絕大多數人都已經搞不清楚它們之間到底有哪些不同了。要說整個人類的信仰，最早的時候還是從中國的巫教開始的，巫教的來歷非常之早，早在人類還在使用石器的時候就已經有了，直到現在也還沒有滅絕。在中國的燧皇時期，中國人就發明出了一種以人類自己為生活原型，然后就把這個原型給上升到了變成鬼怪神靈，自己人崇拜自己的行為，而這種行為也就是所謂的“巫教”了。

但那個時候，巫教還不像現在這樣屬于邪教，當時他被全中國人都信奉，即便是在唐三藏去西天取經以前，中國都是一直是以巫教為正本的，而非佛教。

至于那些供奉天地神靈鬼怪的宮殿，通常都是被稱為了“廟宇”，其實這一點，我們但從繁體的“廟”字上就可以看出，因為“廟”字即“廣”字的下面有“朝”，其實意識就是它代表著漢武帝皇宮的前殿，也就是巫教中劉徹對自己祖先所居住的房屋一一集靈宮的泛稱。

即便是到了現在，“廟”這個字也一直都是中國人的專利，所以與印度的什么佛教可以說沒有關系！那么，什么是“寺”呢？他指的是什么呢？其實“寺”這個字說白了它就是一個外來名詞，還是在唐代以后才出現的，也是被印度先開發，然后再引入中國的，主要意思就是泛指出家人修行講經和居住的地方！

寺廟和寺院雖然在大多數人看來是相同的，但實際上他們有著一個最根本的區別，那就是一個是官辦，一個則是民辦。中國作為一個從古至今都是等級秩序森嚴的國家，所以作為公辦的寺廟自然就是中國級別非常高的建筑物了，因為他們是國家作為了供奉仙佛的地方。

而民辦的寺院其地位相比之下就顯得很低了，最起碼跟官辦的寺院不在一個水平線上。但不管是哪一種，是民辦還是公辦，“寺”在中國一直以來都屬于是行政單位，是歸國家直接管理的。因為首先寺這個漢字，在古語當中的解釋就有著持續和延續之意。

所以政府之所以會設立出這樣的一個部門，就是希望它能夠傳承千秋萬代。在西漢時期，印度將自己國家的佛教傳入到中國了。然后又有非常多的外國和尚來到我們中國宣傳佛法，并且還宣傳了一些西方的文化等等，這些佛法文化由于很得民心，所以皇帝對此也沒有排斥，反而還將它作為了一種更便于控制老百姓們的工具。

由于老百姓們信佛對國家師有利的，所以各朝各代的皇帝們都精心準備了一個地方用來傳揚佛法，這才產生了寺這個地方。然后寺里會收一些學生來學習佛法，漸漸地“寺”就成為了一個佛法學堂。就比如說現在名氣非常大的“少林寺”就屬于這其中的一種。

現在我們已經了解到了“寺”和“廟”的不同，就應該明白我們一個道理，那就是如果我們是要去學習的話，那么就去寺院，例如少林寺等等。但要是為了去許愿和祈福或者是誠心拜佛的話，那么就去廟，就比如說想要求孩子的話，那么就去拜送子觀音。

現在對于寺廟，每每混為一談，到寺廟里燒香呀，到寺廟里許愿呀，到寺廟里敬神呀，到寺廟里禮佛呀，都可以直接用，合在一處喊，說明寺廟是一個敬神禮佛的去處，同時也是神職人員工作和生活的地方。

但在寺廟發源的最初，卻寺是寺，廟是廟，不但與今天的混同一用有很大區別，就是所指的對象也大相徑庭。東漢劉熙《釋名》一書對寺是這么解釋的：“寺，嗣也，官治事者相嗣續于其內也。”這說明寺是一個治所，一個衙門，是古代官員辦公的場所。

另據《唐書·百官表》說：“漢以太常、光祿、勛衛尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、司農、少府，為九卿。后魏以來，卿名雖仍舊，而所蒞之局謂之寺，因名九寺。”所以，這個九卿辦公治事之地，便都稱為寺，分別叫太常寺、光祿寺、衛尉寺、太仆寺、大理寺（曾稱廷尉署）、宗正寺、鴻臚寺、司農寺、太府寺。九卿是官職，寺是衙門。這是西漢時的制度。

寺發展成為佛教的廟宇之稱，是東漢時期的事情。北宋陳彭年、丘雍主修的《大宋重修廣韻》一書載：“漢西域白馬駝經來，初止于鴻臚寺，遂取寺名，創置白馬寺。”東漢時，印度僧人用白馬載來許多經書，當時的皇帝特為印度僧眾建設了高規格的精舍，安置經書，并在此生活講經、譯經，因經書為白馬載來，特將其精舍命名為“白馬寺”，“白馬寺”也因此成為中國歷史上的第一座佛教寺院。此后，僧人的住處便叫作寺了。

廟在古代是供奉和祭祀祖宗的地方。《說文解字注》曰：“尊先祖皃也。尊其先祖而以是儀皃之。”皃即貌，即通過廟可以瞻仰祖宗的容貌，表達懷念和尊敬之情，故也稱“宗廟”。那時，對各級官員建宗廟的規模有嚴格的等級限制，《禮記》一書中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。”

帝王的宗廟稱“太廟”，其他擁有官爵的人，也可按制度建立“家廟”。漢代以后，廟慢慢與老百姓祭祀的神社混為一談了。老百姓喜歡和崇拜的人，也自發建廟追思祭祀，如對關羽、岳飛便是如何，因而有了關帝廟、岳王廟等等。

到了現代，老百姓一般將禮佛之地或僧眾住所稱為寺，而將道士做功課的地方稱為觀，將尼姑念經的地方稱庵，民間也有將寺稱為廟的說法。不過，在民間和傳統意義上，廟包括寺，而寺不包括廟。

“寺”和“廟”不僅有區別，而且區別是非常大。

寺廟現在是一般是同時使用。寺、廟是祭祀人員居住的場所，歷史上這樣的建筑很多。

1、寺的來源和發展

最早“寺”是指官員辦公的地方。《說文》中說“廷也”，就是指宮廷的侍衛人員，以后寺人的官署就被稱作“寺”了。比如大理寺、鴻臚寺、太常寺。大理寺是中央的審判機構，而太常寺是還掌管宗廟禮儀的部門。

“寺”在古文中做“侍”解。《經典釋文》中有說：“寺，本亦作侍，寺人奄人也。”

到了西漢代，有了“九寺”、“九卿”的說法。西漢建立了“三公九卿”，三公的官署叫做“府”，而高級行政長官“卿”是在“寺”里面辦公的。“卿”們掌管著錢糧、刑獄、保衛、禮儀、珍寶等多個事務。

比如說，鴻臚卿掌管的就是傳達皇命、應對賓客。那么換言之他的官署辦公地點就相應的叫做鴻臚寺。

到了東漢的時候，寺開始作為佛教的寺院。傳說在永平年間，漢明帝時期有天竺僧人用白馬駝來40多卷經書。漢明帝為天竺僧人建了規格比較高的住處以弘揚佛法，取名“白馬寺”。再到后來為僧人所建的住處都叫做寺了。

在梵語中“寺”是僧伽藍摩，意思是“僧人居住的園林”。隋唐以后，寺作為官署就越來越少了，變成了中國佛教建筑的專用名詞了。

不過有時候還是用寺作為官署名稱。比如大理寺，一直沿用到清末才改為大理院。但是這個在人們心理的影響不是很大，因為在人們心中寺早已經是僧人居住的地方。

2、廟的來源和發展

“廟”比“寺”出現的更早。一開始的時候，廟是指帝王、貴族祀奉先祖神位的宮室。其實一開始古人是把廟當做貌的諧音，他們覺得在這可以看見先祖的容貌。這從《說文》中可以看出：“廟，尊祖先貌也。”

根據西周祭祀制度可以看出廟的規模有嚴格的等級限制。《禮記》 中說：“天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟、庶人無廟。”基本只做宗廟。

到了秦漢時期，廟就不僅僅做宗廟了，廟祭祀的對象開始擴大。規定凡是有功于國的人都也可以進入廟，比如關帝廟、岳飛廟、孔廟等等。

人們在廟中祭祀的有歷史上的功臣、烈士、偉人，一方面追思他們的豐功偉績，另一方面也是激勵自己。

3、供奉對象不同

所以到現在為止，“寺”是專指佛教的場所，變成了專門祀奉的是“佛”，比如如來佛、觀世音等超然于世的佛。人們到寺里祈求是精神空靈的追求。

“廟”一般指廟宇，祀奉的是“神”或者說是已經去世的圣賢，比如城隍廟、土地廟、龍王廟、山神廟、孔廟、關帝廟等等。去廟里一般是表達人們對忠孝、信義和美好生活的追求向往，承載強烈的精神寄托。

結語:

寺和廟，它們的區別在于等級不一樣，一個是官辦，一個是民辦。中國歷來是等級秩序森嚴的國家，寺是官辦，屬于中國級別很高的建筑物，寺的配套設施是殿，如大雄寶殿，天王殿等等，而殿是什么？殿是皇帝居住的宮殿，受過皇家官方認可的才可以建筑。

廟是民辦居多，廟里面可以供奉神仙佛祖，可以供奉山神、土地、龍王這些等級比較低的神袛；也可以供奉孔子、孟子、關羽、岳飛這樣的圣人；還可以供奉自己的祖先父母。例如宗族祠廟，只有先人的牌位畫像等。"

寺廟寺廟，他們的區別在于等級不一樣，一個是官辦，一個是民辦。中國歷來是等級秩序森嚴的國家，寺廟是中國級別很高的建筑物，因為他們是供奉仙佛的地方，但是他們之間又存在著嚴格的等級秩序，有寺的地方應該有廟，但它的配套設施是殿，如大雄寶殿，天王殿等等，而殿是什么？殿是皇帝居住的宮殿，受過皇家官方認可的寺廟才可以用殿這種建筑來供奉神袛，否則是僭越，有可能殺頭的。而寺這個概念在中國原本就是行政機構，如大理寺，鴻臚寺等等。

廟看著字形就知道比較簡陋，只有一個房間也可以稱之為廟，廟里面可以供奉神仙佛祖這些不存在于凡世的神袛，可以供奉山神土地龍王這些等級比較低的神袛，也可以供奉孔子孟子關羽岳飛這樣的圣人，還可以供奉自己的祖先父母，宗族祠廟可能只有先人的牌位畫像等設備。并且廟這種建筑不管是有錢的個人，還是一個村子的人，還是一個家族，都可以捐錢建立，并不存在什么僭越的風險。而個人私自建立寺廟，可能面臨殺頭的風險。

提起寺廟一詞，大家的第一印象是什么？宗教場所？和尚們住的地方？這么說都對，但似乎也不全對，因為，如今成為一個詞匯的寺廟，在古代，其實是兩個截然不同的概念。那么古時候的“寺”和“廟”，究竟有什么不同呢？

寺院

首先來說“寺”，《說文解字》中這樣解釋：“寺，廷也。”，《漢書》中對于“寺”做過這樣的注釋：“凡府廷所在，皆為之寺。”所以，“寺”指的是朝廷的行政機構，比如文學作品或者是影視劇中經常提到的“大理寺”、“太常寺”等。

而且，在古代漢語中“寺”還有著持續不斷的意思，結合這兩點來理解，“寺”是由皇帝設立的，并且是一個永久性的機構。不過這只是“寺”早期的含義，隨著歷史的演變，“寺”逐漸與佛教有的關系。

寺院

傳入中國的佛教，最近有了2000多年的歷史，它早已經在中華大地上生根發芽。永和10年，中國迎來了印度高僧，漢明帝很信仰佛教，他就讓這兩位高僧留在了中國。

到了第2年的時候，漢明帝專程讓人為這兩位印度僧人在洛陽城修建了一些房屋，并且將這些房屋稱作為“寺”。又因為這座“寺”里的經文，是由當時的一匹白馬遠程馱來的，所以朝廷便將這里命名為“白馬寺”。

寺院大雄寶殿

這里既是朝廷的機構，又是僧人指導大眾修行之地，同時更肩負著普及佛法的目的。尤其是在隋唐以后，“寺”基本上不在是以前的朝廷機構，而成為了佛教建筑的一個代名詞，這些佛教建筑的真正稱呼應該是“佛寺”，而不是現當下所指的寺廟。

帝王廟

再來說一說“廟”，《禮記》中曾有記載：“天子至士，皆有宗廟”，因此“廟”就是古代人用來祭祀先祖，供奉天地鬼神之地。比如古代那些功勛卓著的大臣，有著配享太廟的資格。

如果家中的先輩有官爵，就可以按照當時的制度建立“家廟”；在民間，每個地方都有護一方百姓平安的城隍廟。所以“廟”是在中華文明的本土土壤上生長起來的，它不是外來之物，而是在中國流傳千年的古老傳統。

孔廟

自漢代以后，“廟”所包含的范圍更加廣泛，它能夠供奉中國人心中的一些圣賢，同時也是供奉當地神靈的地方。比如專門祭祀孔子的“孔廟”，沿海地帶保護漁民的“媽祖廟”，上海的城隍廟里面所供奉的就是東海名仕秦裕伯。

“廟”的功能與“寺”的人功能是完全不同的，“廟”里祭祀的都是中國的本土神靈或者圣人。所以“廟”的歷史，遠比“寺”要更加悠久長遠。之所以逐漸演變成為了“寺廟”一詞，其實就是因為這千年以來人們都在“寺”或者“廟”里上香祈福，所以總是將這兩個字合在一起說，反而忽略了這兩個字背后真正的含義。

寺廟有同有異。相同點，都屬于廟宇。區別點，在于寺是佛教場所，而廟則是祭祀祖先祭祀文武圣人祭祀土地城堭的場所。寺觀廟庵，是宗教和祭祀場所，樓堂館所，則是辦公活動場所，亭臺樓閣，則是風景建筑物。寺，指佛教供佛修身的場所，如白馬寺，少林寺。觀，指道教修道的場所，一般供奉道教三清及諸神，如蘇州的玄妙觀。除了觀，道教的場所，有的也叫宮，如成都青羊宮。庵，則是比丘尼集中供佛的場所，習慣上也稱尼姑庵，是佛寺內的一個小支稱呼。而廟，則有廣義和狹義之分。廣義的廟含寺庵廟觀。狹義的廟，如祭祀祖先的宗族祠堂，俗稱家廟。祭祀文武圣人的，俗稱文廟（孔廟）和關帝廟。祭祀地域神祇的，俗稱土地廟、山神廟、城堭廟和奶奶廟。許多村莊的小廟，更是不計其數，它不是宗教場所，只是破四舊時稱的封建迷信場所。宗教場所的寺，除了佛教的寺外，還有伊斯蘭教的清真寺。基督教天主教的活動場所，則叫教堂。