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“多言數(shù)窮，不如守中”，是《道德經(jīng)》第五章描述“天地不仁”中的一句話。

原文語譯“天地無所謂仁愛，將萬物當成草狗，圣人無所謂仁愛，將百姓當做草狗。天地之間，不正像一個風箱嗎？雖然虛空但不會窮盡，越抽動它風量越大。話說多了，只會加速失敗，不如守著虛靜”。

認真解讀語譯便知，“多言數(shù)窮”不如守中”意思是話說多了，就是加速你的失敗不如守著道。“道”不說話，保持虛靜狀態(tài)，但是它的作用并沒有減弱，順從事物規(guī)律也會有源源不斷的能量發(fā)揮出來。

“多言數(shù)窮，不如守中”這一經(jīng)典句，完全可應(yīng)用到現(xiàn)實生活中，任何單位都有規(guī)章制度，家庭也有家規(guī)?！盁o規(guī)矩不成方圓”這也是自古以來行成的“道”規(guī)，守住“道”規(guī)，同樣可以發(fā)揮巨大作用。話說多了，只會加速失敗。這里指的失敗就是說你不會管理，話說多了確實沒有人聽，沒人聽你的話，你就發(fā)揮不了作用。反而破壞規(guī)章制度。你這個管理者是做不下去的，免了你也是應(yīng)該的。

對社會中的每個人來說，“多言數(shù)窮，不如守中”經(jīng)典句也很受用，少說話，多做事，用實際行動表達個人意愿更受人歡迎，并可得到管理者的認可得到重用。有句俗話“病從口入，禍從口出”，少說話有能避開是非之事，可以很好地與人和諧相處。

總之，天地宇宙自然是沒有偏見的，對誰都很公平。在現(xiàn)實社會中常說的就是萬事萬物不可能絕對公平，但天地是絕對公平的。“多言數(shù)窮，不如守中”這一經(jīng)典句，應(yīng)用在現(xiàn)實生活中還是很公平的。千真萬確！

理解《道德經(jīng)》中的某一句話，不能割裂地看，否則極容易斷章取義。

所以，如果要解釋“多言數(shù)窮，不如守中”這八個字，需要做三方面了解：

• 這八個字出自《道德經(jīng)》中那一章，前后文都講了什么事兒。
  

• 這八個字在文中的語境，以及在《道德經(jīng)》里還有沒有類似的表達。
  

• 道家治國理政的思想到底該如何理解。
  

第一、八字出處及釋義

這八個字出自《道德經(jīng)》第五章，也是書里直接討論治國方法的一章。

原文如下：

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐（tuó）龠（yuè）乎？虛而不屈，動而俞出。
多言數(shù)窮，不若守中。

這一章老子用三段論的方式來講述了一個道理：該如何治理國家、社會。

首句直接提到了“圣人”，要區(qū)別于儒家所認為的圣人，這里是指上古時期治理國家的天下共主，比如堯、舜等人。道家把圣人和天地視為同等地位，這種觀念叫做：

圣人與天地合其德。

在道家的觀念里，天地這種崇高的事物是絕對公正的，比如羊是吃草的，天地不會因為羊要吃草就創(chuàng)造草這種生物，同樣也不會因為草會被羊吃掉就改變羊的習(xí)性。萬物自有其規(guī)律變化，天地絕不干涉。

圣人秉天地之德而生，看破了這個道理，所以圣人治理國家，完全是依靠萬物的習(xí)性而引導(dǎo)，并不會設(shè)置規(guī)則來約束。

這就是“圣人不仁”，是說圣人治下，就像天地一樣公正，決不會偏袒任何一方。

次句用了一個比喻來加以說明，圣人為什么會以此觀念來治理國家？

老子把圣人的方法比作“橐龠”，“橐”是“囊橐”，也就是柔軟的口袋，用以包容萬物；而“龠”就是“管籥”，是像笛子一樣中空的樂器。這兩種事物分別對應(yīng)“虛而不屈”與“動而俞出”。

用這兩種事物做比喻，是因為他們都是中空的，這代表著無為。如果內(nèi)里有阻礙，就是有為，結(jié)果就是“橐”不能容物，“龠”不可發(fā)聲，失去了本來的功用。

在最后一句，老子擺出了自己的觀點：多言數(shù)窮，不如守中

這里有一個問題要注意，多言數(shù)窮里的“數(shù)”，要讀作“sù”，和“速”是同一含義。前半句是假設(shè)，“多言”就是過多地干預(yù)事物的發(fā)展，結(jié)果就是迅速失敗，而不如守中的含義是呼應(yīng)上文“橐龠中空”的說法，即按照規(guī)律來引導(dǎo)事物的發(fā)展。

第二、《道德經(jīng)》里不止一次表達過類似的含義。

“多言數(shù)窮，不如守中”，就是在講不能過多干預(yù)事物的發(fā)展，只需要順其自然加以引導(dǎo)即可。這種思維是與儒家相對立的。

儒家講求設(shè)立規(guī)則，用創(chuàng)造出來的規(guī)矩來治理社會，而道家恰恰相反，它認為儒家的做法最終會導(dǎo)致混亂，這就是“有為”與“無為”的分歧。

道家認為，如果在事物發(fā)展過程中施以幫助，那么會使得事物失去自我的本真，一旦外力失去，必然會導(dǎo)致失敗。這就是為什么道家反對儒家的“仁”，而認為天地、圣人是“不仁”的：

仁者必造立施化，有恩有為?！艋萦杉簶?，未足任也。

溫室里的花朵是經(jīng)不得風雨的摧殘的，只能在某一段時間好看，但沒有實用性。

所以《道德經(jīng)》中經(jīng)常會出現(xiàn)反對儒家提倡道德的行為。

比如第二章就說明了：

天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也。

就是說如果訂立了一個標準，那面必然會讓事物的發(fā)展受到影響，有了一個比較，一個標桿。有美就必然有惡，有善就必然有不善。

所以在《道德經(jīng)》第十八章就提出來：

六親不合有慈孝，國家混亂有忠臣。

慈孝的產(chǎn)生必然是因為有不慈不孝的出現(xiàn)，忠臣的稱呼必然是因為有非忠臣的出現(xiàn)，要想樹立標準，就必須先將整個社會攪亂。就是人為地給事物發(fā)展設(shè)立標桿所產(chǎn)生的后果。

第三，道家的“無為”治國可以和現(xiàn)實生活產(chǎn)生聯(lián)系

道家的“無為”是“不妄為”，而不是什么都不做。畢竟在這一章中，“守中”本身也是一種行為。

但在事物發(fā)展的時候，道家認為該如何做呢？其實用八個字可以表示：

卡住關(guān)鍵，順勢而動。

即在事物發(fā)展的時候，根據(jù)其所需要而加以引導(dǎo)，而不是強行地去約束。因為如果人為過多地干預(yù)，很可能會引起“蝴蝶”效應(yīng)，這就像如果一個害蟲被人類所滅絕了，那么可能會導(dǎo)致以這種害蟲為食物的其他物種相繼滅絕。

所以，學(xué)習(xí)道家“無為”的思想，最主要的是如何判斷形勢的發(fā)展，判斷出這一發(fā)展過程里所必須經(jīng)歷的節(jié)點，以此來展開合乎規(guī)律的引導(dǎo)。

比如田忌賽馬的故事，孫臏并沒有改變?nèi)ヱR本身，而是利用取得勝利的條件，對賽馬的過程加以引導(dǎo)，以此來達到自己的目的。而勝利的規(guī)則就是整個事件最為關(guān)鍵的節(jié)點。

中國古代的哲學(xué)思想，不論是道家還是儒家等等學(xué)派，其與現(xiàn)實的聯(lián)系都是極為緊密的，幾乎沒有空談理論的學(xué)說。

所以，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的實踐意義，其實就是在總結(jié)事物發(fā)展的過程，找到可以為自己所利用的節(jié)點。

未來在黑夜隱匿，于此靜待曉光。我是待曉兒，專注于文化的科普與解讀，歡迎關(guān)注與交流。

“多言數(shù)窮，不如守中”是道德經(jīng)第五章中的話。按我的理解，這句話的意思是：多說話是沒有好處的，（遇到事情，與己無關(guān)時，不要多評論，與己有關(guān)時，不用多辯解，該承擔的承擔就行了。）不如清靜無為的順其自然。按現(xiàn)在的話說，就是“沉默是金”。這句話難以理解，就在于“數(shù)”與“中”兩個字上。在中國文化中，“數(shù)”大約與命運相關(guān)，而“中”就是“中庸之道”。這樣，“多言數(shù)窮”的意思雙可以解釋成，喜歡多話的人大多命運不會很好，比如三國時期的楊修，你自己猜出了領(lǐng)導(dǎo)有退兵的打算了，自己偷偷做好準備就行了，或者不用表現(xiàn)出來，等命令下了，與別人同時準備也不遲。但他便便抑制不住賣弄小聰明的欲望，終于送了自己的命。這就是“多言數(shù)窮?！泵\之路中斷了。“不如守中”，《中庸》說，“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。守中，就是不做任何形式上的反應(yīng)，順其自然。

以上大約把“多言數(shù)窮，不如守中”解釋清楚了。下面，和有興趣的網(wǎng)友一起學(xué)習(xí)一下《道德經(jīng)》第五章。我個人沒有什么獨到的見解，只想把晉朝王弼對這一章的解釋和大家分享一下。

天地不仁，以萬物為芻狗。

王注：天地任自然，無為無造。萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真；有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備載矣。地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為于萬物，而萬物各適其所用。則莫不瞻矣。若慧由己樹，未足任也。

天地不仁，是道家與儒家的根本不同。儒家認為天地是有情的，在董仲舒的時候，形成了天人感應(yīng)的思想。道家認為，天是無情不仁的。天生萬物，不是為了給某一生靈提供好處。而萬物就擺在那里，生靈各取所需。

圣人不仁，以百姓為芻狗。

王注：圣人與天地合其德，以百姓比芻狗也。

因為天地是無情不仁的，圣人治天下要與天地合其德，故圣人也要順其自然。以百姓為芻狗。王弼的解釋，與現(xiàn)在許多專家們的解釋略有不同?，F(xiàn)在大都把“芻狗”解釋為祭祀用的草狗。王弼解為，獸吃芻，人吃狗，是自然現(xiàn)象，與今天所說的，牛吃稻草鴨吃谷，各有各的福相似。背后的意思是一樣的，就是“圣人治天下要無為而治，順其自然?！?/p>

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

王注：橐，排橐也。龠，樂龠也。橐龠之中，空洞無情無為。故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也。天地這中，蕩然任自然，故不可得而窮。猶若橐龠也。

現(xiàn)在的解釋把橐和龠（上有草頭）合在一起解為風箱。大約不錯，但橐和龠以前是兩個東西，橐是風鼓子。

龠是樂器，可以吹出樂聲。老子拿這兩件東西打比方，是因為這兩樣?xùn)|西中間都是空虛的。因為中間是空的，才能鼓出風，吹出聲來。表達的意思與十一章的“有之以為利，無之以為用”是一致的。

多言數(shù)窮，不如守中。

王弼注：愈為之，則愈失之矣。物樹其惡，事錯其言。不濟不言不理必窮之數(shù)也。橐龠而守數(shù)中，則無窮盡矣。棄己任物，則莫不理若橐龠有意于為聲也。則不足以其吹者之求也。

愈為之，則愈失之是物極必反，反者道之動?，F(xiàn)實中的例子很多，比如越想努力干好某件事，越干不好。物樹其惡，是說事物越是要表現(xiàn)給別人看，越顯示出惡來，做事情也往往因言語上出錯。橐龠的例子，其邏輯不太好理解。守數(shù)中，今天可以理解為按正確的方法使用，就會不斷有風吹來，有聲發(fā)出。但王弼之意，還是在于清虛自守之上。因此，多言恐怕還有夸耀之意。

“多言數(shù)窮，不如守中”。就是指話講得太

多了，難免困窘。還不如守中正、適中。

這里的中指的是閑靜，虛靜。

“多言數(shù)窮，不如守中”，是《老子》當中的一句名言，很多從來沒有接觸過《老子》的朋友，也能夠在需要的時候隨口引用它。

“多聞數(shù)窮，不如守中”，要正確老子說這句話的用意，就必須把它與《老子》第48章以及第49章的前半部分聯(lián)系在一起。

1、難以捉摸的暗分子云。

《老子》第48章說，“道，盅，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存，吾不知其誰之子也，象帝之先。”

歷代的注家都知道老子這是在談?wù)摰溃?，老子究竟談?wù)摿擞嘘P(guān)道的哪些問題卻認識不一。

河上公說，“道沖而用之沖，中也。道匿名藏譽，其用在中。或不盈，或，常也。道常謙虛不盈滿。淵乎似萬物之宗。道淵深不可知，似為萬物知宗祖。挫其銳，銳，進也。人欲銳精進取功名，當挫止之，法道不自見也。解其紛，紛，結(jié)恨也。當念道無為以解釋。和其光，言雖有獨見之明，當知暗昧，不當以擢亂人也。同其塵。當與眾庶同垢塵，不當自別殊。湛兮似若存。言當湛然安靜，故能長存不亡。吾不知誰之子，老子言：我不知，道所從生。象帝之先。道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。至今在者，以能安靜湛然，不勞煩欲使人修身法道?！?/p>

王弼說，“夫執(zhí)一家之量者，不能全家；執(zhí)一國之量者，不能成國；窮力舉重，不能為用。故人雖知萬物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法于天則不能全其寧。天雖精象，不法于道則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮。滿以造實，實來則溢。故沖而用之，又復(fù)不盈，其為無窮亦已極矣。形雖大，不能累其體，事雖殷，不能充其量。萬物舍此而求主，主其安在乎？不亦淵兮似萬物之宗乎？銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不汙其體，同塵而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？地守其形，德不能過其載；天慊其象，德不能過其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也?！?/p>

現(xiàn)在，我們知道，老子所說的道，就是星云。這些星云并不是我們現(xiàn)在已經(jīng)觀測到的、并且有恒星在其中正在形成的中晚期星云，而是還沒有凝聚任何可見物的早期暗分子云。這種暗分子云主要以原子、分子和塵埃的形態(tài)而存在，其物質(zhì)密度甚至比真空還要低，根本不向外發(fā)射任何可見光。

“道，盅，用之而弗盈”，談?wù)摰氖切窃频男螤?。星云有自己穩(wěn)定的形狀，用《老子》第69章的話說，“獨立而不改”。如果有一個足夠大的杯子可以把道給裝進去，那么像喝水那樣傾斜杯子，道并不會像水那樣流出杯子。

“淵呵，似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，談?wù)摰氖切窃婆c萬物之間的關(guān)系。萬物所依附行星，以及行星所依附的恒星，都有毀滅的那一天，也就是超新星爆發(fā)。超新星爆發(fā)的時候，整個星系的物質(zhì)還原到原子、分子、塵埃的狀態(tài)，被強勁的恒星風吹向遙遠的星際空間，成為暗分子云形成的材料。

“湛呵，似或存”，說的是暗分子云的物質(zhì)密度非常小，基本不能阻擋光線的穿越，好像透明的。

“吾不知其誰之子也，象帝之先”，談?wù)摰氖堑赖男纬傻膹?fù)雜性，以及道在歷史上的悠久性。在數(shù)千萬年甚至上億的時間里，來自于數(shù)千光年范圍內(nèi)超新星爆發(fā)的物質(zhì)逐漸聚積成的暗分子云，誰也無法把它的物質(zhì)來源說得清楚。所有的星球都是從星云當中形成的，而且，越是早期的星球越大，壽命越短。現(xiàn)代天文學(xué)認為，宇宙中的第一代恒星都是由輕元素構(gòu)成的巨型恒星，第二代及之后恒星才會含有重元素，體積也會更小，壽命也會更長。

2、在虛空中運動的地球

“多聞數(shù)窮，不如守中”這句話，出自《老子》第49章前半部分說，“天地之間，其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守于中?！?/p>

從河上公開始，歷來的注家在理解這段文字的時候，都只把關(guān)注的重心放在一個“虛”字之上，從“虛”字出發(fā)來解釋整段話的含義。

河上公說，“天地之間，天地之間空虛，和氣流行，故萬物自生。人能除情欲，卻滋味，清五臟，則神明居。其猶橐籥乎。橐鑰中空虛，人能有聲氣。虛而不屈，動而愈出。言空虛無有屈竭時，動搖之，益出聲氣也。”

天地之間空洞虛無，有中和之氣流行，所以萬物才能夠自然生成。如果人也能夠除掉七情六欲的牽纏，退卻美味的誘惑，使五臟保持清虛，神明自然會存留其中。這就如同風箱中空虛，所以才能有聲氣的存在。風箱因其空洞虛無，所以發(fā)出的聲氣是沒有窮竭的時候，只要搖動它，聲氣就能從中溢出。

橐和籥確實是中空的，但這中空是看不到的，只是感覺到的。橐和籥能夠看得到的形狀和大小，幾乎所有人都自動地無視了。夫何故也？“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。為了讓自己顯得高大上，哪怕是錯了也再所不惜。

橐和籥都是在冶煉工坊中使用的一種非常古老的工具，其作用為冶煉爐灶提供更多的空氣以提升爐膛的溫度。橐是牛皮制成的橢圓形皮囊，籥則是連接橐和冶煉爐灶的圓形管道，橐大而籥小。被橐壓縮之后的空氣，通過籥輸送到冶煉爐灶里。

老子以橐喻天，以籥喻地，不僅有形狀，還有大小。橐大，在外為天；籥小，在里為地。

以今天的我們所擁有的知識來理解，老子以橐籥來比喻天地，正是一個完整的地球的形狀。

“虛而不屈，動而愈出”，地球在上下左右的任何一個方向都沒有支撐，懸浮在虛空之中卻不會掉下去。不僅如此，地球在圍繞自己的軸心自轉(zhuǎn)的同時，還在圍繞太陽公轉(zhuǎn)。

3、認識星云和地球是認識地球形成過程的前提。

公元前六世紀，古希臘的哲學(xué)家們就開始探討地球的形成問題。但是，直到現(xiàn)代天文學(xué)建立，都沒有取得任何實質(zhì)性進展。

1543年，出版了波蘭天文學(xué)家哥白尼的《天體運行論》。哥白尼在這部偉大的著作中提出了著名的日心說，認識到太陽才是整個宇宙的中心，地球和其他行星都在處置的同時圍繞太陽公轉(zhuǎn)。日心說的提出，標志著現(xiàn)代天文學(xué)的建立。在這個時候，我們才有能力真正理解“天地之間，其猶橐籥與？虛而不屈，動而愈出”。

1758年，法國天文愛好者梅西耶進行巡天觀察的時候，發(fā)現(xiàn)了一種云霧狀的天體，似彗星卻又靜止不動。經(jīng)英國天文學(xué)家米歇爾反復(fù)觀測驗證，這種云霧狀天體被命名為星云。

1796年，法國天文學(xué)家拉普拉斯的《宇宙體系論》，根據(jù)米歇爾對昴星云的觀測結(jié)果，提出了太陽星云假說。他假設(shè)太陽系形成于一個假想的太陽星云。太陽星云是由極其彌散的星云氣組成的。愈早期，星云氣越彌散。

對星云的認識歷程，跟《老子》對道的認識歷程極為相似?！独献印返?9章說，“致虛極也，守靜篤也。萬物并作，吾以觀其復(fù)也。夫物云云，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命，常也。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道”。

4、聞道之后的首要工作是為道，而不是知道。

《老子》第3章說，“上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道?！焙玫穆劦勒?，讀了《老子》之后做的第一件事情，就是堅持不懈地為道；普通的聞道者，讀了《老子》之后也知道為道卻缺乏恒心和毅力，三天打魚兩天曬網(wǎng)；差的聞道者，讀了《老子》之后哈哈大笑一陣就完了，在他們看來聞道就是為道，《老子》讀了也就讀了。

老子為什么希望大家讀了《老子》之后就去為道，而不是把《老子》所涉及的內(nèi)容都搞明白了之后再去為道呢？

道，具有微、希、夷這三大特征。這三大特征當中的任何一個，都超越了人的認知能力。如果不借助非常先進的儀器，或者大幅提高自己的認知能力，根本沒有辦法認識道，只會把道當作什么都沒有的“無”來對待?！独献印返?8章說，“視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩繩不可名也，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽恍。隨而不見其后，迎而不見其首?！?/p>

如果我們把識道作為聞道之后的第一項工作，那就等到兩千多年之后的十八世紀吧。誰又能夠等待這么長的時間呢？

與其坐在那里等死，不如先為道，等到條件具備之后再去認識道。

5、集中時間和精力處理核心問題，不要為細枝末節(jié)分心。

“多聞數(shù)窮，不若守于中”，知識非常多，多到數(shù)字都用盡了，也無法把全部知識標注出來。面對如此眾多的知識，誰也不想企圖去全部掌握。莊子有句話說得好，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”

在這個時候，就不要像個好奇寶寶似的，什么事情都要打破砂鍋問到底，去做自己已經(jīng)決定要做的事情。就聞道者而言，就是為道。就生活中的其他事情而言，決定了就義無反顧，不要希望在實施之前能夠把所有的疑問都消除，也不可能在實施之前把所有預(yù)案都準備好。

謝謝悟空邀請
“多言數(shù)窮，不如守中。”
在多的言辭，也有不盡之處 ;
不如致虛守靜，不說守中。
能否應(yīng)用在生活中，要看其修為深淺。
靜則無生息，動則生萬物。
中虛之妙用無窮，出生無盡，千變?nèi)f化無限量。
@今日頭條 @悟空問答

謝謝邀請！老子說“道法自然”，自然就是天地宇宙，有誰聽過天地的喋喋不休？但天地卻造化了世間萬物。

天地對于世間萬物又不存二心，人們所見就是“秋水共長天一色，落霞與孤鶩齊飛”，山環(huán)水，水繞山，云過山脊，風吹原野，這樣的自然何其美麗。

偏偏有人要去追風趕月，恨不得夏日的涼風全是他的，天上月亮要能摘下來，他一定會揣在衣兜。這還是效法自然嗎？這些人他還會害怕多言數(shù)窮嗎？他們整天站在世界舞臺，嗚哩哇啦兜售他們的理論，為此，拜登川普之類語無倫次，惱羞成怒，管它什么七老八十，就是要做太平洋的警察，就是要兜售他們的自由民主。恕不知，除了天地的不仁即是大仁，所謂大仁，就是世間萬物相安無事?？傆羞@些頭頭腦腦，一天一天制造事端，如此一來，你說這個世界怎么會太平？

“多言數(shù)窮，不如守中”，只有老百姓做得好。因為他們本身就是天地的兒女，“日出而作，日落而息”，沒有想過去爭搶什么話語權(quán)，看山是山，看水是水，心與自然融為一體。

完全可以運用于包括職場在內(nèi)的現(xiàn)實生活：首先"守中"是循道而行的另一種說法。包括職場在內(nèi)的現(xiàn)實社會生活中，大道無處不在，無時不在。例如餓了吃飯睏了眠，成人男女求偶等都是自覺不自覺地守中而為。

其次是處理人際關(guān)系的過程中，無時無人能離開大道。良好的人際關(guān)系是與他人保持等距離，即使是最難處理的人際關(guān)系，只要找到了雙方的心理丶利益平衡點，也能擺平。

如一領(lǐng)導(dǎo)趙某格局小，對于能力強的小王總是打壓。小王想到守中之妙用。于是在趙面前始終保持低調(diào)。有了好點子、做出點業(yè)績，先把趙擺在前面。趙愛下棋，小王認真鉆研棋藝，每次都輸給趙，但在行業(yè)內(nèi)競賽時拿個亞軍。從此大家都知道小王的真本事了。凡是被借調(diào)期間干得很出色。系統(tǒng)上下形成了小王被打壓的共識。他很快被提拔到上級部門工作了。小王既沒與趙硬干，又沒牢騷滿腹委屈自己?？渴刂兄溃部罏轫樌?。

最后是在履職過程中同樣需要守中。例如化解工作中的難題。畏畏縮縮不行，拼命蠻干也不成。而是要冷靜下來，分析難題產(chǎn)生的原因、構(gòu)成的要素，抓住主要矛盾的主要方面，創(chuàng)造條件，集中精力攻克之。守中就是抓住牛鼻子，扭住關(guān)鍵點，在要害處四兩撥千斤，取得事半功倍之效。

總之就是守中是大道之妙用，無處無時無人無事不可以用。這是篇大文章，在這里是難于盡意表達的。

就像無人不愛的春天一樣。

不僅可以用在生活中，還可以用于各種行業(yè)和國家治理的大原則上。

“多言數(shù)窮，不如守中”是老子道德經(jīng)的最后兩句。道德經(jīng)第五章全章是：“天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。”

全章先從大處說起，天地是大的，是應(yīng)該引起人們最為重視的；那么天地不仁，人類也不應(yīng)當仁，那么提倡仁的仁道就是不尊重天地，不重視大而堅持自己小的見解。又可以從前兩句看出萬物與天地的關(guān)系。萬物依賴離不開天地，但是天地是可以沒有萬物而獨立存在的。“以萬物為芻狗”，就是言天地并沒有把萬物及萬物的存在當回事的?！笆ト恕?，是人類中的大者，人類的佼佼者，引領(lǐng)人類前進的杰出才??；“圣人以百姓為芻狗”，就是言引領(lǐng)人類前進的杰出才俊并不把百姓人、俗人當回事的。那么，圣人把什么事、把誰當回事呢？是把非凡的事，探索自然客觀存在奧秘和人類生產(chǎn)制造技術(shù)創(chuàng)新的新事當成大事，當成人類未來前進發(fā)展的大事，這就是圣人以百姓為芻狗的原因。

“天地之間，猶橐龠乎？”是言天地之間，也即自然宇宙實少虛多，就像生活中使用的風箱一樣，幾乎里面全是空的、虛的；但是大自然的空虛全對人類的“用”有好處；大自然的空虛確能育化出許多有生命的、頑強寶貴的東西?！扒本褪歉鄾]有生命的東西；“屈”即“尸出”，也即由“尸體”產(chǎn)生出的東西，“尸體”就是無生命的死尸，它能出什么？只能出腐爛臭氣危害人類，給人類帶來病患?！皠又岢觥敝傅氖谴笞匀坏目仗摰陌l(fā)現(xiàn)或“動”，可以給人類帶來益處，可以幫助人類為用?！伴屹摺敝畡?，就可以幫人們助燃。這就是“實為器而虛為用”的深刻玄妙的道理。

天地之間的空虛，也即大自然客觀存在的空虛不同于人類文化的空虛，人類文化中有一種空虛的文化，講仁、多言的文化就是這種空虛無實的文化，這種文化就相當于“屈”，即“尸出”，只能產(chǎn)生危害人類的腐酸腐臭的東西，不能產(chǎn)生出有價值有生命力有用的新東西。這種文化就是“多言”而經(jīng)常講仁講愛的文化，這種文化就是貧窮落后的根源，也即“多言數(shù)窮”。“多言數(shù)窮”，就是言語言文化越多、發(fā)展泛濫蔓延的越快，所造成的貧窮落后就越厲害。為什么呢？因為語言文化、文字文化并不是人類文化的真正內(nèi)在本質(zhì)，不能反映代表人類高大強大的特殊性，充其量只能充當或充作人類的外在、外延的“人之衣”文化。因為，語言或文字并不是人類所獨有的，動物們也有傳遞信息信號的語言或表達方式，也有記錄記載自然事物的辦法，因此，語言文化、文字文化及文字的記錄記載并不能代表人類文化，民族文化的本質(zhì)特性。那么什么人類的內(nèi)在核心文化呢？核心文化就是“中”，也即什么是“中”呢？就是最能代表人類區(qū)別于其它動物的特殊性文化就是“中”，就是“人骨或人骨髓”。人手深入探索未知自然的能力和人手不斷創(chuàng)造創(chuàng)新前所未有新的生產(chǎn)技術(shù)、制造技術(shù)的能力突出就是人區(qū)別于動物的特殊性，那么，人的這兩種能力的發(fā)展提高就是人類文化的本質(zhì)，就是人類的或中華民族的“中”。那么“守中”就是堅守探索創(chuàng)新引導(dǎo)引領(lǐng)人類生產(chǎn)技術(shù)、制造技術(shù)提高發(fā)展文化信念或信仰就是“守中”。只有“守中”，才能促進人類生產(chǎn)技術(shù)制造技術(shù)的發(fā)展提高，才能創(chuàng)造物質(zhì)價值豐富人類物質(zhì)需求，才能讓人們過上好日子。這就是“多言”文化不如“守中”文化的原因。

儒學(xué)文化就是多言文化，道佛自然之道無為文化、不言而教文化就是“守中”文化。

“多言數(shù)窮，不如守中”，這八個字，從真實義來說，道理雖深，但道不離倫常，完全可以應(yīng)用到生活中去。

從一個方面來說，心多必亂；言多必失；再從另一個方面而言，話是開山斧，不說則不明。所以，在說與不說之間，拿捏準分寸、把握好火候，不偏左不偏右。能夠默守中庸之道，不是一件容易的事。

尤其是應(yīng)用到生活之中，更需要明天理、知人情，天人之間，具有仁愛之心，才能致中和。若是以為自己很聰明，妄作主張，固執(zhí)己見，互不相讓，像這種作為，多是聰明反被聰明誤，以言誤事，以言害事。

這個“中”，不是折中的“中”，也不是圓滑的“中”，而是下學(xué)上達，上通下達，不偏不倚，中庸的“中”。

在生活中，如果能夠做到“守中”，竊以為，當從以下兩點做起：一是要明禮，有誠敬之心，做到“非禮勿言”，誠謙守禮，不違悖倫常之道，做一名溫文爾雅的君子。話不在于多，而在于中肯，切莫口若懸河，滔滔不絕，滿嘴跑火車。

二是要明理，言行“合情合理”“通情達理”，恪守孝善仁慈，上不違悖天理，下能順從人情，做到“己所不欲，勿施于人”，切莫“得理不饒人”，更不能強詞奪理，應(yīng)當循循善誘，如沐春風。

一言蔽之，守中之道，既是修行人應(yīng)該堅持的，也是普通人可以應(yīng)用的。就像一壺茶，既可以品茗養(yǎng)性，也可以喝茶解渴。