古籍的收藏是最高雅的收藏之一，上個世紀90年代，古籍同字畫一起投入拍賣市場，越來越多的收藏者加入了這個行列。有突然驚現拍場的孤本善本屢創天價，古籍陡然升溫吸引了大量投資者介入。孤本多是在后世收藏整理之中的概念，有的孤本是在印刷術發明之前的手寫本，這種孤本一般人難得見到，都存在各大博物館，圖書資料館室，為鎮館之寶。有的孤本為刻本或石印本，這些原本不是孤本，但在大自然的災害，或戰亂中度過，戰爭使許多書和書版一并被焚毀，致某些書籍成為一書難尋之孤本。現存的古籍善本宋刻本有一頁宋版十兩金之稱，但這在拍場也只是偶爾見到之鳳毛憐角。宋刻本:五燈會元存卷六至卷十:曾在十多年前從近500萬元成交后再也無其蹤影。退而求次，現今明刻本和清初刻本也屢創天價，如明末毛氏吸古閣刻:湘山野錄三卷續湘山野錄一卷:也以近500萬元成交，元刻本:蒼崖先生金石例十卷:成交價也為400多萬元。從市場看宋刻本，明刻本是:古籍善本:的熱點塊版，尤其是那些經過歷代藏家遞藏.流傳有序.題跋的刻本.既有收藏價值.又能滿足學術研究的需要，已經成為:古籍善本:新的增長點。個人認識僅供參考。謝邀答！

（宋淳熙四年刻本）

“為什么有的古籍是孤本，為什么就不能多抄錄一本呢？”

“孤本”，是版本學的概念，也是目錄學、文獻學的概念。

后來又成為古籍研究和文物領域的概念。

（宋臨安陳起刻本）

所謂“孤本”，簡單說，就是“舉世無雙”。具體說，指僅存一本的“善本”書籍、手稿和碑帖。

清代何紹基題《張長史郎官石記》詩云：“石記郎官張長史，羅池神廟沈傅師。世間古澹蕭疏字，多是荒寒孤本碑。”

“張長史郎官石記”，是宋代拓碑，現在有影印本。影印本，就稱不得“孤本”了。

這里還有個“善本”概念，留待后面再說。

（宋龍舒郡齋刻本）

“孤本”，是后來的人，從“流傳情況”及“價值區分”角度來確定的。

就是說，基本上與當初手抄或刻印時是不是只有一本無關。

近些年，出土了不少“楚簡”，比如“曾侯乙墓竹簡”、“天星觀楚墓竹簡”、“上博楚簡”、“清華簡”，等等。這些，無疑都屬于“孤本”。

往前說，西漢時期，河間獻王搜集到《古文尚書》；孔府墻壁中也發現古文經籍。這些，也屬于“孤本”。

這是“孤本”產生的一種情況——發現時已經是“孤本”。

（宋《昌黎先生集》刻本）

另外，如宋刻三十卷五臣注《文選》、宋刻《昌黎先生集考異》在流傳過程中“舉世無雙”了，由此成了“孤本”。

清末蔣汝藻所藏的宋末周密的《草窗韻語》、《吳郡圖經續記》、《竇氏聯珠集》等，皆為此類“孤本”。

這是“孤本”形成的第二種情況。

（元代岳浚刻本）

有沒有像本題目中說的，某部書因為一開始就抄或寫得少而成為“孤本”呢？

理論上有。

司馬遷寫《太史公書》，歷經十四年。他在《太史公自序》中說：“序略，以拾遺補藝，成一家之言，厥協《六經》異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟后（世）圣（人）君子。”

這是說，這部共百三十篇，五十二萬余字，到隋朝改叫《史記》的巨著，當年司馬遷抄了兩部——正本“藏之名山”，“副在京師”。

司馬遷《太史公書》的副本，后來經由他的外孫楊惲，流傳到了社會上。但受到朝廷打壓，很快就佚失十篇。再后來，又有人妄加改動過。

假若司馬遷“藏之深山”的正本被發現，就是絕世的“孤本”了。

不過這只是理論推斷。

（元代無聞和尚刻本）

言為心聲。過去寫書的人，大都是想讓自己的著作廣傳于世的。

當然，最初手寫只能寫一本，但可以傳抄。像司馬遷這樣想等待“后圣君子”的是少數。

但在戰亂頻仍的年代，很多古籍確實很難流傳下來。特別是在遇到秦皇焚書那種普世大難，恐怕連“孤本”也傳不下來了。

這種大災難，在西晉末年再次上演，所謂“永嘉傷亂，眾家之書并亡”（《經典釋文.敘錄》語）。在這種情況下，出現了豫章內史梅賾呈獻孔安國作傳的《古文尚書》之事。實際上，孔安國傳及書中的二十五篇，皆為偽造。不過，這部書肯定也能稱得上是“孤本”。這部《古文尚書》包括偽孔傳，高度適合歷代封建統治者的需要，于是一直流傳到現在。

梅賾所獻的“孤本”早已不見蹤跡了，最著名的，是孔穎達作注的《尚書正義》。

（明代寫本）

古代的書籍，曾經主要靠手寫，叫“寫本”，這從先秦一直延續到清代。唐代開始，有了“刻本”，但“刻本”盡管不會只印一本，在流傳過程中，仍有可能產生“孤本”。

1982年，李一氓先生曾在《人民日報》發表《論古籍與古籍整理》一文。他認為，自清代上溯至周的著作，皆為古籍。

目前來說，從一共十五個口徑統計，國內所有古籍，計得174380種，去掉版本和不同名之內容重復，應不少于15萬種。

這些古籍，是中華文化中的瑰寶。其中有多少“孤本”，沒查到具體數字，最多也就是百分之幾吧。

（明萬歷刻本）

與“孤本”處于同一層面的，還有“俗本”、“秘本”、“善本”、“焦尾本”、“某某藏本”等區分。

“俗本”，就是流傳廣泛、容易得到的版本，亦稱“通行本”。

“秘本”，是秘不示人的本子。雖然這樣說，但一般也流傳了出來，不然人們也不會知道有“秘本”存在。

“焦尾本”，是經火災幸存之殘本。

“某某藏本”，是被藏書家收藏的版本，一般會有藏家印鑒或題字，在對同書異本作比較研究時，需注明“某某藏本”。

（明經廠刻書圖）

再就是“善本”。

“善本”，有兩重含義。最初，是指校對注解認真完備的版本，這是從書籍本身內容的學術和藝術價值角度來評判的。后來，又加進了一個文物價值的考量標準，即凡有文物價值的版本，亦可稱“善本”。

版本學，是一門專門的學問，其中的“道道”很深。古代，至少自春秋戰國開始，凡大學問家，一般也都是古籍版本學的大家。

研究版本，對于鑒別古籍的真偽、訓詁、考證歷史等等，都具有重要的意義。

▲提問者腦洞大開，提出這種讓人匪夷所思的問題。你以為古代人都是與現代一樣的自動化印刷機印刷出來的。雖然古代的印刷術、造紙術都是中國人搞出來的，都但是要印刷它需要真金白銀的。用有一個孤本就已經是很不錯的了。該有好多被當時的統治階級燒毀的喲，例如有著名的一個“焚書坑儒”你知道嗎？

最早，歷史記載采用竹子上刻寫記載，文言文往它上面寫非常麻煩，而真正能夠識字、寫字的人寥寥無幾。
后來出現了紙張，由會識字的人一點點往上面寫。真實苦了古人了。
一本厚厚的歷史或者事情記載沒有三年五載搞不出來。你要它怎么多寫呢？那個時候沒有拍照手機，也沒有計算機可以隨便復制粘貼吧！相當幼稚的問題讓人無語。

在一個沒有電腦的年代寫書，那簡直是一個巨量工程。當時寫一部書，首先，你得是個讀書人。古代讀書人是不出去干活工作的，所以你家里沒有幾年的存糧，你不要想著寫書。

其二，書寫好之后要找人抄寫，書籍的字跡必須要漂亮清晰，字寫的難看的話，根本不要想有人看你的書。寫得再好，字不好看，這書最大的可能就被丟在一邊了。找人抄寫，又是一大筆經費。當然自己字寫的好的話，這筆費用可以省掉。

其三。古代的紙，費用也很高的。不是像我們現在有些人，想浪費就浪費得起的。

古代要寫一本兒書，家里至少得是個地主，再不濟也得是個官員啥的。否則你想都不要想。當時，書籍即使出版后也是很容易失傳的，因為當年也沒有出版后送本給圖書館的習慣，小說之類的書很多人看，但某些經史子集之類的學術書籍就很少有人購買(這點和現在差不多)，極易失傳。

朱棣編《永樂大典》集中了全國精英，在天才文人解縉的統一調度下，數千文人用五年時間才完成。盛世修書，實非虛言。嘉靖朝復制時，集中眾多文人耗時整整六年才抄完一部，史稱“嘉靖副本”。

所以世上沒有容易的事兒，尤其在古代。現在你要有一本孤本的話，就捧著偷偷笑吧！

許多人都喜歡藏書，藏書圈中，對古籍有善本、珍本和孤本的說法，其中孤本最為珍貴。可許多人不明白，為何孤本在起初抄錄不抄多幾本呢？其實古籍在傳抄時并非只有一本，只是最終流傳下來就剩了一本，所以稱為“孤本”。

不過確實有一些古籍成為孤本，是有比較特殊的原因的，例如公元1403年，明成祖朱棣的登基稱帝，為了顯示自己是文治武功，同時也為了拉攏人心，就下令編編纂一本史無前例的巨著，就是極為珍貴的《永樂大典》，這大書規劃有多大呢？

明成祖耗費了心思，集中采納了收集回來的七八千種古書，再讓二千多人同時參與，花費一年時間編撰而成，2年時間重新校對和最終定稿，本來的名字也不叫《永樂大典》而是叫做《文獻大成》，因為它更像是一部古代的百科全書，還在編排上花了心思，更類似于近代的類書和數據庫，你想找什么，想找到一個關鍵字，就可以查閱相關的典籍。《永樂大典》包羅萬象，接近總計有一萬多冊冊、二萬多卷、接近3.8億個字，最后朱棣覺得《文獻大成》名字太文縐縐了，下令改成了《永樂大典》。

明朝的活字印刷術已經非常的成熟，但是《永樂大典》很別致，他稿本事抄錄編撰而成，由于內容過于的龐大卷帙浩繁，稿本出來后無法進行刊印。到了公元1420年，明朝遷都后，主要的心思花在漠北的草原上，《永樂大典》也就被擱置在庫房里，此后，嘉靖才又閑情把永樂大典又抄寫了一部，可就就抄這部書，嘉靖也花了五年的時光。

后來永樂大典的命運，隨著時間的遷移，幾百年的時光過去，留存下來許多都是殘缺不全的孤本。

相比起來《四庫全書》就被《永樂大典》的命運好多樂，前后合計抄錄了七次，而且大部分的保存也較為完好，至今還有三部半留世，要不估計也成了孤本。

可“孤本”有一個問題，就是難辨真偽。例如漢朝時期在孔子家里的夾墻，發現的《尚書》就是一個例子。因為是孤本內容或者和原本出現不一致，可是由于無法證明其真偽，可是這樣的典籍也可以是孤本嗎？這確實要理清一下孤本的定義是什么？

孤本的定義

其實按照字面的理解，孤本就是全球范圍內現階段，存世只剩一本古籍，當然范圍包括拓本和手跡，反正內容就是僅剩一本。全球的孤本很多，但是我們非常難見到，主要的原因是因為孤本太過于珍貴，大部分不會被博物館展出，而是被精心地保管起來，不過里面的內容卻回被整理后公布。這樣的例子很多，例如清華簡，長沙馬王堆漢錦等等，這些古籍成為孤本的原因，和永樂大典的情況不同，它們成為孤本是另外有原因的。

首先要理清孤本的概念，多指的是古籍，因為一些現代書籍，因為毫無價值成了孤本，雖然有收藏意義，但是和古籍孤本是完全不能相比的。

黃永年在《古籍整理概論》中解釋"古籍"的定義。"古籍"其實就是古書的一個統稱和雅稱。

不過有一個問題，就非常有意思了，什么時間才算是古呢？古人稱的書，又是什么？這完全和現代意義是不同的。

中華可探索最早的文字是，商朝的甲骨文，但是甲骨文組合起來，能不能叫書？其實甲骨文是不能稱為書的，那么類似一些流水賬的古代資料，里面也有很多文字記錄，跟書的裝訂很一致，也不能稱為書。

最早的"書"的定義，就是春秋時代孔子整理出來的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等等典籍，后人對此稱為"五經"，當然還有許多的注解。后來隨著諸子的出現和各家思想的發展，出現了大量經、史、子、集各類內容的匯總，這些“書”才匯成了中華文化龐大的古籍體系。

而"古"要到什么時候呢?上文提到過，最早的書是諸子們的學術巨著，所以出現在春秋戰國時期，而這些古籍出現的時間，無論它用任何的形式體裁記載，例如竹簡，錦書，紙張，刻版等都算是古籍。但是古籍也有個個近代的時間劃分，基本以清末為主。春秋戰國到清末這段時期的書籍。都可以稱為古籍。

而古籍成為孤本，是有五個主要原因的。

第一：時間原因造成的孤本

許多古籍，在編撰出來的時候，當時不是孤本，但是因為歷史的長河，被漸漸的變成孤本。特別是在先秦時期的典籍，因為記載體系依靠竹簡和雕刻，其傳抄的難度比較大，哪怕后來出現了紙張等載體，出現了先進的雕版印刷，但是在一段時期，書籍的傳抄和雕刻印刷，都是極為昂貴的，所以許多書籍，除了一部分是朝廷制定的傳抄的書籍外，其他的書籍很難被大規模的勘印，所以書籍雖然有一些存世，但是紙張和各種載體，并非是石刻，所以經過一定時間的保存，會出現各種各樣的損耗，當然還有各種各樣的情況發生，導致很多古籍失散，并且別說孤本，連一本都沒留下來，最后只剩個書名。

第二：歷史原因造成的孤本！

漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術后，儒家的經典被廣泛流傳，到了明朝時期還成了每個士子必備的工具書，這些書籍倒是不怕成為孤本，但是許多其他家的學說，就沒儒家典籍那么好的待遇了，許多典籍因為少人問津，甚至是沒人去閱讀和了解，變成了毫無傳抄的渠道和空間，漸漸的就越來越少，最終變成了孤本，當然還有一些是不幸的典籍，例如在后唐末帝李從珂，不但一把火把傳國玉璽燒失蹤了，還把許多珍貴的典籍燒的灰飛煙滅，這些的情況也造成了許多孤本的產生。

第三：技術原因造成的孤本。

古籍在古代制作大多是以手工為主，在宋朝之前，很少進行大量印刷，因為技術的限制，影響了古籍的存世數量。而且在古代的雕版印刷一冊書，需要花的時間和精力，并不是隨便一戶人家就可以負擔得起，就算你寫好了一本書，也的拿去給書商看看，如果是自己的筆記類典籍，只能依靠傳抄留世。如果古人要自己出書，活字印刷術沒出現前，因為一書一版，因而書籍分版本，還要付版費。

而一些孤本，也因為技術的發展，在不同時期不同書坊刻印，在篩選和校對時，卻出現了各種各樣的版本，其中的一些版本就成為了孤本，甚至一些版本（如宋代）刻印的古籍，因為只留下一版了，雖然他在明朝出現了復刻版，但是在孤本的意義上說，這個宋刻孤本了。

特別是春秋戰國乃至秦漢時期，古籍因為是寫在竹簡和布帛上。因為這些材料制作難度大，價格昂貴。其價值更為珍貴，而這些古籍內容比后世的印刷版本，在內容上更是孤本，例如長沙馬王堆漢墓的道德經，就完全和后世的版本不同，這也算是孤本了。

第四：自然災害和損耗造成的孤本！

在古代受文化的影響，普通人要讀書認字，可不是現在那么容易，要接觸到書籍是更難，許多書籍都是少數人圈子中流傳。而古代讀書人更喜歡"讀書破萬卷""文選爛、秀才半"，其中的"破"和"爛"兩個字，就能夠形象比喻，他們手里的書籍是什么樣子。孔子更是緯編三絕，竹簡都被他讀斷了麻繩；以紙張為主題的書籍，更是經不起自然的損耗，例如刮風下雨，還有火和土地侵蝕，所以許多的書籍難以保留到現在。

當然，就簡單地閱讀造成的損耗還不算什么事，意外的事件才是對古籍最大的傷害。例如歷史上記載的，秦始皇焚書坑儒，多少春秋典籍不能傳世，并且還明令禁止傳世，所以這些典籍連傳抄的機會都沒有了。

第五：收藏原因造成的孤本？

古籍的出現，很早就造就了一批藏書家，而這些藏書家也為是讓古籍成為孤本的原因之一，或者是最大的原因之一，因為古代的藏書圈子是封閉的。在古代許多大家族都會有自己的藏書樓，而一些藏書樓中，就會有孤本，這些孤本藏書家是很少借閱給人傳抄的，為啥？

藏書家有一頁宋版，一兩黃金的說法，而孤本內容極為稀罕，更是收藏家是如性命的寶貝，但是為何這人不趁機會抄一個本呢？這里我分析一個孤本的掌故，或者你就懂得一二了。

古代，有一個叫做楊守敬的人，曾經獲得一本宋刻的《本草》,這書當時是孤本,所以極具價值，昂貴不說更是珍奇,他的鄰居柯逢時非常的也是個書癡。一天,這位鄰居找了一個借口，說有一個富豪對這冊孤本很有興趣，他拿過去給人家看一眼,楊守敬當時想一眼而已，也就同意了。

可這鄰居拿書回家后,立刻叫來了全家人一起抄書，一夜過去，這本書就被抄了下來,第二天雖然把書還了回去，可是幾個月后,這本《本草》滿大街都是,楊才知道上當了,因此,非常的憤恨移家從此以后兩人是終身不相見。

古代的很多藏書家如天一閣，都會有藏書的管理方法，禁止藏書被人借閱出去不歸還，甚至孤本是完全不借的，因為一些藏書家已經開始把藏書當古董或者是比財富更重要的傳承。而古代的詩書世家，就是這樣形成的，一個家族藏書越多，出現的狀元和讀書人就越多，其族就越發達。這也是藏書造成的影響力。

清代藏書家錢曾，自己的藏書已經有了數十萬卷，錢曾后來還接受了錢謙益的部分藏書，可是他對藏書是非常吝嗇的。

他曾經把藏書編撰成了《讀書敏求記》，他寫好之后，對這本書視如珍寶，任何人都不借，這就是當年藏書圈，封閉的藏書觀念，不過一天他的朋友趁著和他喝酒，拿走這本《讀書敏求記》，回去抄錄備份，他知道了以后，當然很生氣卻無可奈何。所以能看出孤本收藏者，是非常不愿意孤本流傳出去的。因為藏書家們覺得這些書都是物以稀為貴的寶貝，誰也不愿意將自己的寶貝借于他人，或者繼續抄錄一份，因為這樣一來孤本就孤了，失去了收藏的價值和意義。

可是這樣一來如果發生一些意外，那么這些古代的孤本就是出現不可挽回的損失，反而又造成了大量的書籍散失，又讓更多的書成為了孤本。

結語：

綜合的來說，古籍成為孤本，主要是古人和現代印刷方法不同。雖然在宋朝出現了印刷術、造紙術在中國人也很發達，但真的要把書印刷出來，還得花眾多的真金白銀。這可不是普通人能做到的，而且就算能傳抄一本書，當時就已經是很不錯的了。

加之古代能夠真正能夠識字、寫字的人寥寥無幾，但是一本古籍，要抄下來，得需要一個識字的人慢慢地在上面抄寫。如果沒有印刷術，一本資治通鑒沒有三年五載抄不下來的。你要他怎么再抄多一部呢？

而且紙書寫材料，保存時間不如甲骨之類，長時間會腐爛，藏得不好還會遇上各種使藏書毀壞的因素，哪怕是宋朝到了現在，也過去了一千多年，紙不易保存的因素也影響了書籍的流傳，藏書家的物以稀為貴觀念，也讓他們收藏起自己不為人知的珍貴孤本，而后世的人們，要想把這些典籍傳抄流通于世，連有這本書都不知道，怎么去抄錄，讓孤本多幾套留存于世呢？

謝邀。

關于這個問題，首先我想介紹一下什么是古籍，什么是孤本。對于古籍多是孤本的原因，我想從古籍"來源少""流傳難"兩個方面來回答。

一、古籍和孤本

黃永年先生在《古籍整理概論》的序言中曾解釋過什么是"古籍"。所謂"古籍"就是古書的雅稱。那么什么能算"古"？什么才算"書"呢？

看似尋常的問題其實很值得探討。

先說"書"。我國最早的文字是甲骨文，但把好多甲骨文組合在一起就能稱之為書嗎？不能的。賬本一類的東西是用文字記錄，又像書一樣裝訂，可以稱之為書嗎？也不能。

其實最早的"書"當是經孔子整理過的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，以及后人為"五經"所作的注解。

隨著社會時代的發展，經、史、子、集各類書籍噴涌而出，共同組成了我國古籍的龐大陣容。

再說"古"。最早的書籍出現在春秋戰國時期，那么這個階段就是古籍的上限。而古籍的時間下限則是清末民初。由于文化和語言對人的影響根深蒂固，有些人直到辛亥革命之后仍用古籍的體例著錄內容，這部分也可以稱為古籍。

從春秋戰國到清末民初，這個漫長的時段中出現的書籍就是古籍了。

而孤本就是某書僅有一份在流傳的版本。

這個概念與古代的雕版印刷有密切聯系。古人在制作書籍時將內容刻在木板上，一書一版，因而書籍要分版本。

需要注意的是，同一部書在不同時間不同書坊抄寫或刻印的書都是不同的版本。比如朱熹的《詩集傳》有宋刻本、明刻本，有在福建刻的建本，也有在浙江刻的浙本，雖然都是《詩集傳》，但版本并不一致。

如果某一個時間（如宋代）在某一個地點（如福建書坊）刻印的書只留下一份了，那么就可以說這個宋刻建本是孤本。

二、書籍在古代本身也不多，因而古籍來源少

一方面，古代沒有電子印刷技術，制作一本書其實非常難。

在春秋戰國乃至秦漢時期，書籍一般寫在竹簡和布帛上。這些材料制作復雜，而且最重要的是，貴。

魏晉南北朝時期，紙才開始廣泛應用到書籍制作中。紙能比簡帛容納更多內容，但書的內容仍需要手抄，費時又費力。

唐宋以后出現了雕版印刷術，相比于前代來說極大地促進了書籍的制作和傳播，但是跟現在的書籍刻印技術相比還是差遠了。

所以，古代的書籍受技術限制，數量很少。

另一方面，受文化背景的影響，在古代只有上層人士才能接觸到書籍，普通農人就算想看書也看不到。因而書籍只經少數人之手制作出來，又在少數人的圈子中流傳。不像現在，每個人都能買書、讀書。

三、自然損耗和天災人禍導致書籍流傳難

古人講"讀書破萬卷""文選爛、秀才半"，這里的"破"和"爛"不是形象的比喻，而是書籍的真實狀態。竹簡讀著讀著，線斷了；紙質書讀著讀著，紙爛了。讀書過程中的自然損耗使得本就不多的書籍難以保留下來。

當然，自然損耗還不可怕，可怕的是那些意料之外的天災人禍。

秦始皇焚書坑儒，多少春秋典籍失于火海。安史之亂，明皇都自身難保，遑論那些唐朝的書冊。明末清初的藏書家錢謙益在絳云樓中收集了萬卷古籍，但最終被火災燒毀。而在太平天國的征伐之下，部分四庫全書毀于一旦。

這些災禍使得太多珍貴的古籍無法再被世人看到，而幸存下來的一兩冊，就成了難得的孤本。

另一方面，有些藏書家一旦擁有了珍貴的版本便悄悄藏著，不讓人知道，更不讓人抄錄，這樣他們藏著的版本就是獨一無二的了。而一旦出現天災人禍，使得藏書家手中某個珍貴的版本遭破壞，那世間就查無此書了。

結語：

古籍多孤本是內外兩方面的因素造成的。一方面，古代書籍因制作工序復雜、材料昂貴而數量很少，另一方面，為數不多的書籍也容易遭遇災禍，無法傳世。

正因為如此，現在留存的古籍孤本都非常寶貴。

漫研竹露裁唐句，細嚼梅花讀晉書。如果喜歡我寫的東西，歡迎關注日常記錄文學與生活之美的@小俠記～

很多古代書籍其實都是孤本，除了為數不多的由官方保存的經典，并且長期留存以外，其他的書籍很多時候，隨著歷史的發展，都會出現淹沒的危險

古代雖然中國發明了紙張，并且也有自己的印刷工具，但是在很長一段時間以內其所耗費的成本還是較高的，除了官方指定的考試書籍以外，其他的書籍想要大規模的勘印，勢必會有極高的成本，而自古以來文人都比較缺錢，所以即便有很多經典書籍，也只是精心保存，但依然躲不過日常的損耗，甚至是戰爭帶來的威脅

尤其是在戰爭V瘟疫的時候很多保管書籍的人都未必能夠存活于世，更何況其所妥善保管的書籍回流落何方？而在很多文人眼里，書是自己的生命一般不會借閱給他人，更不會讓他人抄錄，而且不論是地主貴族還是官員書籍，都是其家族財富之一，也正因如此，很多民間書籍在其問世之時，恐怕就只有孤本，能夠讓我們現在看到的實屬不易，而且每一個王朝末年，由于社會和政治上的動亂，再加上每一個王朝初年都會對古籍進行分別整理，甚至對于自己不利的書籍，要有意銷毀，也造成了很多書籍孤本難尋。

此外，罷黜百家，獨尊儒術，使得儒家的經典書目廣泛流傳，不僅流傳的最廣，而且也是最有用的考試工具書，學而優則仕看書的唯一目標就是做官，所以儒家的經典書目往往讀完就丟，畢竟經典書目當中的仁義禮智信溫良恭儉讓在官場上通通不適用，在這種情況下，有哪一個官員和地主還愿意把其他的書籍重新看一遍，或者妥善保管，就連很容易獲得的書籍，也只不過是工具，而且在古代，雖然基礎教育也受到重視，但終歸能讀私塾，認字不成問題的人依然有限，書籍在當時依然是奢侈品，一些書生往往在私塾老師處借閱書籍，基本上沒有什么錢去買，所以一些人應該珍惜當下的學習機會，慶幸自己生活在一個獲取知識，沒有什么成本的年代

物以稀為貴。

當時都不是孤本，都是被時間給消滅成孤本的。

謝邀。

個人認為古籍孤本何以成為孤本有其偶然性因素，也有其必然性因素在里面。

第一，古籍因為古代工藝以手工為主，無法大量印刷，影響到存世數量。加上歷代存放不當，因天災人禍導致本來就不多的數量大為減少。

第二，往后由于興起收藏之風，講究一個是舊，一個是少。越古老越稀少就越值錢。凡是前朝之物必價格翻倍，哪怕是個尿壺啖嗑。凡是稀缺之物就越有收藏價值。

因此古籍孤本作為古老稀缺之物肯定是收到收藏界各大咖的追捧，甚至可以說達到價值連城。至于現代為什么不翻印，道理很簡單，如果你手中有一本只有你有的書，外面把價格炒得很高，你會拿出來讓出版社印個幾千萬本出來賣呢？