天外有天，人外有人，我來回答你。天:可作為上帝、神、老天爺?shù)鹊龋@道:乃是指話說的，神口中所說的一切話，都寫在了書本上，比如《圣經(jīng)》這本書，人們按著這些字句可以傳神的道（話），行神的道（話），順服神的道（話），聽神的道（話），不過這些道（話）都是讓人們做好事，行善的。在這也就提到了道路，真理，生命，人們所追求的也只不過就這些了，不過這些也足夠人們追求一輩子的了。以后人們見到這“道”字就好解釋了，就能順通了。

• 幾年前即看過王志文主演的電視劇《天道》，印象很是深刻。演員演得好，內(nèi)涵深刻，一場場大戲，行云流水般展現(xiàn)，有高人布局，有人性光輝與大智慧，同樣有人性丑陋、貪婪。

何為天道？其實(shí)《易經(jīng)》及《道德經(jīng)》早已很好的闡述了天道。簡單可釋為天地萬物的規(guī)律。

而電視劇《天道》是從現(xiàn)實(shí)人物與故事中闡述實(shí)際生存之天道。這里選擇幾段《天道》經(jīng)典文字來品味深?yuàn)W天道：

• 一、生存法則很簡單，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一條線，能是一條線，兩者的間距就是生存機(jī)會。

我們從出生到成年，基本是在父母親人的庇護(hù)下生存，當(dāng)成人之后進(jìn)入社會，不論是進(jìn)入體制內(nèi)還是體制外的社會，都有其潛在的生存法則。從不懂到懂得的過程時(shí)間有短有長。忍，就是忍受現(xiàn)實(shí)、不公平，當(dāng)你不夠強(qiáng)大，想要活下去，就必須忍；能，則是能力、能量，能干出門道，能干成小事大事等等。兩者之間的間距越寬，那么供你施展、騰挪的空間則大，反之則局促、卑微……

• 二、“強(qiáng)勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強(qiáng)者得道的期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢文化在武學(xué)上被稱為秘笈， 而弱勢文化由于易學(xué)、 易懂、易用、成了流行品種。”

強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，弱勢文化則造就弱者。弱者喜歡埋怨世事不公，然后是一系列的壞毛病和壞習(xí)慣，比如脾氣暴躁、沖動(dòng)、自我放棄、聽之任之、隨波逐流，被動(dòng)的希望幫助、救贖，行動(dòng)力差，基本不知道主動(dòng)爭取和主動(dòng)作為等等。

而強(qiáng)者則完全不同，他們總是積極主動(dòng)作為、想辦法改變與創(chuàng)造，不服輸、不氣餒、不放棄、不怕失敗，總是有一種大無畏的精神等等。當(dāng)掌握了事物發(fā)展壯大的內(nèi)在規(guī)律和所謂秘笈，就是獲得自身及事業(yè)突破之時(shí)。

• 三、悟道休言天命, 修行勿取真經(jīng)。 一悲一喜一枯榮, 哪個(gè)前生注定? 袈裟本無清凈, 紅塵不染性空。 幽幽古剎千年鐘, 都是癡人說夢。

佛法無邊，修行與悟道并不是佛門中人專屬，任何人都不是生來如此，所謂看透紅塵，所謂萬事皆空，沒有經(jīng)歷世間種種，哪里有大徹大悟。

• 四、原來能做到實(shí)事求是就是神話!原來能說老實(shí)話、能辦老實(shí)事的人就是神!因此可見,讓人做到實(shí)事求是有多難,讓人做到說老實(shí)話、辦老實(shí)事有多難,而做到的人卻成了說鬼話、辦鬼事,倒行逆施。這個(gè)世界怎么了?

實(shí)事求是其實(shí)就是一種為人處世的真經(jīng)，剛剛想說越來越現(xiàn)實(shí)的世界、社會，其實(shí)不然，動(dòng)物生存的世界，原本就是弱肉強(qiáng)食，一開始就是你死我活。我們必須清醒的認(rèn)識和牢記。

如今進(jìn)步的社會，文明了許多，還講究雙贏、談判、各有所得。有道德、法律、法規(guī)等等的約束，這也是人類的一種妥協(xié)，避免因自相殘殺而導(dǎo)致人類滅絕。

為了獲取利益和更大的成就，說老實(shí)話、做老實(shí)事，踏踏實(shí)實(shí)的笨辦法往往能成就大事業(yè)。這也是一種需要堅(jiān)守的實(shí)質(zhì)，不能被萬象迷惑。

• 五、只要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住，只有我自己覺到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。

我們在世間求得生存、好好的生存、越來越優(yōu)越、自在自由的生存、能給予別人幫助的生存等更加強(qiáng)大的生存，靠自己一定是核心。知識有老師傳授，但是是否活學(xué)活用，是自己的事情；單位有管理、規(guī)則，有領(lǐng)導(dǎo)賞識你，給你機(jī)會，但是活兒干得漂亮與否，能不能得到滿意或者是超出領(lǐng)導(dǎo)的預(yù)期，同樣，要靠自己去執(zhí)行、去完成；天地萬物的內(nèi)在規(guī)律，所謂天時(shí)、地利、人和，就那么無聲無息、有形無形的存在著，你不去用心領(lǐng)悟，別人是難以助你的……

• 你掌握了的、你擁有的、你能懂的、你能做到的……才是你的核心競爭力，才是你生存得如何的秘笈。
• 天道，何為天道？不以人的意志為轉(zhuǎn)移，如同太陽從東邊升起，從西邊落下；如同人從一出生，即開始一天一天的走向死亡等等。
• 簡單的結(jié)果，不簡單的過程。

我是彩虹與大海，支持答題，歡迎關(guān)注和留言。

古人所說“天道”——

最早，指通過觀象授時(shí)總結(jié)出的日月星辰運(yùn)行規(guī)律。

進(jìn)而，先民們從中概括出了“易變”“陰陽”和“五行”哲學(xué)。

再則，古人從“天道”發(fā)展為研究“人道”，于是出現(xiàn)了解釋“天道”的不同學(xué)說。

一

距今八千紀(jì)的河南舞陽賈湖遺址以及距今七千紀(jì)的安徽蚌埠雙墩遺址考古證明，中國先民在七八千年前，已經(jīng)建立起了系統(tǒng)的時(shí)空體系，懂得了“四方五位”，規(guī)劃了“八方九宮”，形成了“天圓地方”理念。當(dāng)時(shí)，至少人們已經(jīng)測得了“二分二至”，具有了原始?xì)v法，并掌握了檢驗(yàn)“四氣”之季節(jié)變化的方法。

以上這些天文觀測成就，記錄在中國最早的“政典”《尚書》的首篇《堯典》中。

《堯典》里，記載了先民通過觀測太陽出沒及位置變化而確定“二至”的基本方法——“平秩南訛”“平在朔易”。前一個(gè)是講夏至日后太陽出沒位置由北向南的移動(dòng)變化；后一個(gè)講的是冬至日后太陽出沒位置由南向北的移動(dòng)變化。

實(shí)際上，《堯典》中所說到堯帝時(shí)代的四位天官——羲仲、羲叔、和仲、和叔，分管“分至”，說明除夏至冬至“二至”之外，對春分秋分“二分”也已測量確定。

很顯然，《堯典》不過是假托堯帝之名，中國先民取得上述的天文觀測成果一定早得多，這有新石器時(shí)期遺址的諸多考古成果可以證明。

二

中國古人觀測天象，最根本的動(dòng)力，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要——準(zhǔn)確了解季節(jié)變換、日照長短、溫度差異、降水多少，等等。

在上古時(shí)期，誰能夠掌握天文歷法知識并將其告知眾人，誰就具有了成為人群、氏族、部落領(lǐng)袖的優(yōu)先權(quán)。因此，天文觀象就成為了文化和文明的真正源頭，也成了社會組織形成的推動(dòng)和選擇過程。

臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮先生說：“中華文化的源頭在于儒家和道家，以及一部最特別的《易經(jīng)》。”

這個(gè)說法未必準(zhǔn)確。

文化，包含物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。如果從精神層面說，儒家和道家可能對中華文化的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。

但是，儒家和道家，都只是“流”而非“源”。

“源”,是古人天文觀象的科學(xué)實(shí)踐，以及與此相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，還包括前兩項(xiàng)造成的人群社會聚集的社會實(shí)踐。

比如，天文觀測及天文學(xué)成果，不僅使古人建立了完整的時(shí)空體系，還成為哲學(xué)觀、社會觀、政治觀、宗教觀、祭祀觀、禮儀觀的淵藪。

《易.賁.彖》中的一句，恰好講明了這樣的“源流”關(guān)系。其云——

“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”

三

《易》所言“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也”，就是“天道”，也就是天上日月星辰運(yùn)行的規(guī)律。“觀乎天文，以察時(shí)變”，是說掌握了天上星辰運(yùn)行的規(guī)律，就可以覺察明了時(shí)間季節(jié)的變化。

天文規(guī)律之所以被稱為“天道”，因?yàn)樽畛酰@就是上古人類賴以農(nóng)耕生產(chǎn)得以為生的根本。

所以，《堯典》里說，舜接受了帝堯讓位，正月吉日，舉行了攝行天子之政的大典，而后依天象以勤人事，觀察璇璣玉衡即北斗七星的星象，視其斗柄所指方向來確認(rèn)四時(shí)、節(jié)令、物候，以處理“春、夏、秋、冬、天文、地理、人道”這七項(xiàng)與民生有關(guān)的要政。

《老子》說到了“天道”的特征：“天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。”

這是說，“天道”具有“自在自為”的特點(diǎn)，可以自我調(diào)節(jié)。這也是“天法道，道法自然”的本義。

《莊子.天道》云：“天道運(yùn)而無所積，故萬物成”。由此可以參悟老子講的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之含義，即自然的規(guī)律形成了運(yùn)行的天系；天系這個(gè)“一”演變成天地或說陰陽這中對立的“二”；天地陰陽有產(chǎn)生了人于是變成了“三”；天地人的“三”之后，也就有了萬物。

四

其實(shí)，儒家關(guān)于“天道”，認(rèn)知上與道家很接近。

《禮記.禮運(yùn)》，據(jù)說是由孔子傳與子游，又再傳與子思孟子的。其云——

“故天秉陽，垂日星；地秉陰，竅于山川。播五行于四時(shí)，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動(dòng)，迭相竭也。五行、四時(shí)、十二月，還相為本也。”

清華簡《五行》雖與此文稍異，但總體含義相同，不僅證明了《禮運(yùn)》的可信性，還印證了儒學(xué)關(guān)于“天地”“陰陽”“四時(shí)”“十二月”，皆以“天道”為本。

贊成傅佩榮先生如下的說法——

“《易經(jīng)》是‘依天道以立人道’，儒家是‘明人倫以安社會’，道家是‘悟整體而親自然’。這三種理念的共同立場是：宇宙充滿活潑的生機(jī)，人性要求價(jià)值之提升，人生要以圓滿的真善美作為至高理想。”

可能因?yàn)槔献颖揪褪侵芡⑹饭伲芙佑|到更多先古典籍，由他創(chuàng)立的道家，相比更原原本本反映了上古先人關(guān)于“天道自然”的思想。

儒家確實(shí)把更多精力放在了確立“人道”上。

《禮運(yùn)》曰：“古圣人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時(shí)為柄，故事可勸也；以日星為紀(jì)，故事可列也。月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，古人以為奧也；四靈以為畜，故飲食有由也。”

（漢代伏羲女媧石畫）

“天道”，是上古先人對天文觀測的理論總結(jié)；是陰陽和五行學(xué)說的源頭；是道家儒家創(chuàng)建理論的基石；也成為中國最早的王權(quán)天授的論據(jù)；還是星占、筮占和天命思想的濫觴。

“伏羲女媧”，是最初“陰陽”哲學(xué)的化身；“三皇五帝”，源于古人天文觀象星宿的認(rèn)知和原始宗教崇拜；“易卦”“河圖”，來自觀象授時(shí)的數(shù)術(shù)演算，等等，幾乎所有中華古老文化，都可以從天文活動(dòng)中找到源頭。

后來，基本形成了對待“天道”的兩大“陣營”——一種是“天不變，道亦不變”；一種是“天道有常，不為堯存不為桀亡”，盡管這是荀子說的話，但更符合道家的原意。

不論哪一“陣營”，都是對黑格爾所說中國古代哲學(xué)沒有本體論和邏輯抽象思維論調(diào)的“打臉”。

“天”是指我們所生活的大自然、世界、宇宙，“道”就是永恒不變的運(yùn)作規(guī)律，如果要變，那就是現(xiàn)象了。二者合起來，“天道”就表示大自然永不改變的運(yùn)作規(guī)律。從人類誕生以來，人類逐漸有了語言文字，人類的智慧開始突飛猛進(jìn)，于是人類就開始了永不停息的向內(nèi)思考與向外探索，目的就是要發(fā)現(xiàn)這些“天道”，以便用來指導(dǎo)人類自身的行為，促進(jìn)人類社會的進(jìn)步，使我們能夠體會到生的幸福、生的價(jià)值、生的意義。

尊崇天道，就是要按照大自然的運(yùn)作規(guī)律來辦事，不要逆天而行。它是中華文化的核心內(nèi)涵，它是《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》以及其它諸子百家思想之核心所在。無論是《易經(jīng)》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，還是《道德經(jīng)》的“無為而治”、“以柔克剛”，還是儒家的仁義禮智信、中庸之道等，無一不是在要求我們要遵從自然規(guī)律，來指導(dǎo)我們做人做事。

“道為德之體，德為道之用”。“道”代指大自然規(guī)律，道在人類社會的廣泛應(yīng)用規(guī)則，我們常用另一個(gè)字“徳”來表達(dá)，當(dāng)然有時(shí)候也把這兩個(gè)字合起來，用“道德”一詞表示。比方說在自然界最重要的一個(gè)規(guī)律——力的平衡，它在人類社會的應(yīng)用就是平衡、合理、中道、正道、陰陽辯證等思想，這些詞都是形式不同但內(nèi)涵相同。又比如自然界萬事萬物周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，它在人類社會的應(yīng)用就是因果律，因果律可以將萬事萬物互為因果的關(guān)聯(lián)起來，形成一個(gè)完全自洽的統(tǒng)一體。這就是人類為什么要窮思竭慮地去探尋自然規(guī)律的原因所在，只有弄清了自然規(guī)律，才能夠在人類社會更好地運(yùn)用它，為我所用，同時(shí)也能夠使人類更好地與大自然和諧相處。

遵道就是修身、修德、修性、修己，使我們成為一個(gè)懂得天道的內(nèi)心明白人，難得糊涂只是外在為了融洽關(guān)系與和諧氛圍的必要形式，如果一個(gè)人終其一身還是渾渾噩噩、迷迷糊糊，那此生就算虛度了，因?yàn)樗恢罏槭裁椿钪磺卸际菫榱嘶疃睿@與石頭泥土又有何分別呢？我們的古人就已經(jīng)知道“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的道理，每個(gè)人是社會的一分子，有權(quán)利從社會獲取資源，但同時(shí)又有責(zé)任和義務(wù)去為社會擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)，此正所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”也。所以“修己”是基本要求，“安人”才是我們的職責(zé)所在，我們不僅要過好自己，我們還要有責(zé)任和義務(wù)去幫助我們的親朋好友、其它的人、整個(gè)社會和國家。當(dāng)你條件不具備時(shí)，做好自己就是對社會最大的貢獻(xiàn)，當(dāng)你條件具備時(shí)，盡量的去幫助更多的人，為民謀利，為國謀福，這就是“修身、治國、平天下”的含義，更是“遵道重德”的意義所在。

善為本，

不行惡，

能安住自己的性情。

得天道慧命。。。

你問天道，何為天道？說到道，不能繞開老子。老子在《道德經(jīng)》中說＂天乃道＂，那么天＝道么？再看看老子又說＂天法道＂，看來二者又不相等。可是老子在后來又把天道合到一起用。這到底是怎么回事呢？經(jīng)過參閱先賢譯注，同時(shí)結(jié)合當(dāng)代科技前沿理論的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)：道比天的層面更高。道與天的區(qū)別在于：一是道是廣義的天（時(shí)空丿，即指包括宇宙（也包括多宇宙論的所有宇宙丿在內(nèi)的一切（人類可以與不可以感知的一切)之源頭與運(yùn)行的總規(guī)律；我們所感知的天是狹義的時(shí)空，即與大地相對應(yīng)的天；

二是道是人類的感官無法感知的，而狹義的天是人類可以感知的（至少是大部分），可以看見可以感覺得到的；

三是道高于天，用人類的觀察、認(rèn)知工具去框定道，顯然是力所不及的。所以老子才在《道德經(jīng)》開篇第一章就告誡人們：道可道，非常道，名可名，非常名。因?yàn)槟阌靡粋€(gè)星球的認(rèn)知去代表其他星球乃至整個(gè)宇宙的認(rèn)知，顯然是又可能的。就像用英語取代世界其他語言是不可能的一樣；因此，從這個(gè)意義上來說，道不等于天；

其次二者之間也有共同點(diǎn)，就是天中也含有道。因?yàn)榈朗侨f物生成的基因。所以從這個(gè)角度上來說，道＝天。

總之天與道之間的關(guān)系，用個(gè)不夠恰當(dāng)?shù)谋扔鳎褪穷愃朴跔敔斉c孫子之間的關(guān)系。二者同姓基因相同，可以說是一家人；但爺爺不等于孫子。

所謂天道指依照人類的認(rèn)知工具，所體悟的道理。相當(dāng)于人道，就是那個(gè)＂可道＂的道，，當(dāng)然不是那個(gè)＂非常道＂。就像圖中的花并不能代表所有花一樣。

天道是宇宙萬物的自然之道，公平公正的正義之道。天道就是遵循宇宙自然規(guī)律，按宇宙自然規(guī)律來把握調(diào)控宇宙自然萬物的。即萬物生存長生發(fā)展過程的相互之間自然制約、自然平衡運(yùn)行的都是遵循宇宙自然規(guī)律……天道大到調(diào)控宇宙萬物，小到生活中的與人處事等，天道主要指不偏不倚，萬物萬事把握中，中為道，天道酬勤……萬事萬物都應(yīng)順應(yīng)自然順應(yīng)天道方可成長發(fā)展……

宇宙起源是“道”推動(dòng)的。是自然而然形成的。之所以運(yùn)行和諧。是因?yàn)橛钪嬗兴约旱倪\(yùn)行規(guī)律和法則。

天道是宇宙的終極真理。它告訴我們，人與大自然是融為一體的。任何破壞大自然的生態(tài)平衡。就是破壞了“天道”，會受到大自然的懲罰！

尊天道而行必興旺

逆天道而行必滅亡

簡單的說一下下啦，上天的本體就是“性”，遵循本性而行動(dòng)就是“道”，按照“道”去修養(yǎng)自己就是“教”。

“道”是不可片刻離開的。如果能片刻離開的，就不是“道”了。因此君子在不被看見的地方，也是謹(jǐn)慎敬戒的；在不被聽見的時(shí)候，也是恐慌、畏懼的。沒有比幽暗之中更為顯著的，沒有比細(xì)微之處更為明顯的。因此君子在獨(dú)處的時(shí)候要謹(jǐn)慎啊。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，稱為“中”表現(xiàn)出來后符合常理，稱為“和”，是通貫天下的原則問題了。達(dá)到“中和”的境地，天地便在其位了，萬物復(fù)蘇了（便生長發(fā)育成熟了）。

天道就是自由競爭。