
古人所說“天道”——
最早,指通過觀象授時(shí)總結(jié)出的日月星辰運(yùn)行規(guī)律。
進(jìn)而,先民們從中概括出了“易變”“陰陽”和“五行”哲學(xué)。
再則,古人從“天道”發(fā)展為研究“人道”,于是出現(xiàn)了解釋“天道”的不同學(xué)說。

一
距今八千紀(jì)的河南舞陽賈湖遺址以及距今七千紀(jì)的安徽蚌埠雙墩遺址考古證明,中國先民在七八千年前,已經(jīng)建立起了系統(tǒng)的時(shí)空體系,懂得了“四方五位”,規(guī)劃了“八方九宮”,形成了“天圓地方”理念。當(dāng)時(shí),至少人們已經(jīng)測得了“二分二至”,具有了原始?xì)v法,并掌握了檢驗(yàn)“四氣”之季節(jié)變化的方法。
以上這些天文觀測成就,記錄在中國最早的“政典”《尚書》的首篇《堯典》中。
《堯典》里,記載了先民通過觀測太陽出沒及位置變化而確定“二至”的基本方法——“平秩南訛”“平在朔易”。前一個(gè)是講夏至日后太陽出沒位置由北向南的移動(dòng)變化;后一個(gè)講的是冬至日后太陽出沒位置由南向北的移動(dòng)變化。
實(shí)際上,《堯典》中所說到堯帝時(shí)代的四位天官——羲仲、羲叔、和仲、和叔,分管“分至”,說明除夏至冬至“二至”之外,對春分秋分“二分”也已測量確定。
很顯然,《堯典》不過是假托堯帝之名,中國先民取得上述的天文觀測成果一定早得多,這有新石器時(shí)期遺址的諸多考古成果可以證明。

二
中國古人觀測天象,最根本的動(dòng)力,是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要——準(zhǔn)確了解季節(jié)變換、日照長短、溫度差異、降水多少,等等。
在上古時(shí)期,誰能夠掌握天文歷法知識并將其告知眾人,誰就具有了成為人群、氏族、部落領(lǐng)袖的優(yōu)先權(quán)。因此,天文觀象就成為了文化和文明的真正源頭,也成了社會組織形成的推動(dòng)和選擇過程。
臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮先生說:“中華文化的源頭在于儒家和道家,以及一部最特別的《易經(jīng)》。”
這個(gè)說法未必準(zhǔn)確。

文化,包含物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。如果從精神層面說,儒家和道家可能對中華文化的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。
但是,儒家和道家,都只是“流”而非“源”。
“源”,是古人天文觀象的科學(xué)實(shí)踐,以及與此相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐,還包括前兩項(xiàng)造成的人群社會聚集的社會實(shí)踐。
比如,天文觀測及天文學(xué)成果,不僅使古人建立了完整的時(shí)空體系,還成為哲學(xué)觀、社會觀、政治觀、宗教觀、祭祀觀、禮儀觀的淵藪。
《易.賁.彖》中的一句,恰好講明了這樣的“源流”關(guān)系。其云——
“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變,觀乎人文,以化成天下。”

三
《易》所言“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也”,就是“天道”,也就是天上日月星辰運(yùn)行的規(guī)律。“觀乎天文,以察時(shí)變”,是說掌握了天上星辰運(yùn)行的規(guī)律,就可以覺察明了時(shí)間季節(jié)的變化。
天文規(guī)律之所以被稱為“天道”,因?yàn)樽畛酰@就是上古人類賴以農(nóng)耕生產(chǎn)得以為生的根本。
所以,《堯典》里說,舜接受了帝堯讓位,正月吉日,舉行了攝行天子之政的大典,而后依天象以勤人事,觀察璇璣玉衡即北斗七星的星象,視其斗柄所指方向來確認(rèn)四時(shí)、節(jié)令、物候,以處理“春、夏、秋、冬、天文、地理、人道”這七項(xiàng)與民生有關(guān)的要政。
《老子》說到了“天道”的特征:“天之道,其猶張弓與?高者抑下,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。”
這是說,“天道”具有“自在自為”的特點(diǎn),可以自我調(diào)節(jié)。這也是“天法道,道法自然”的本義。
《莊子.天道》云:“天道運(yùn)而無所積,故萬物成”。由此可以參悟老子講的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”之含義,即自然的規(guī)律形成了運(yùn)行的天系;天系這個(gè)“一”演變成天地或說陰陽這中對立的“二”;天地陰陽有產(chǎn)生了人于是變成了“三”;天地人的“三”之后,也就有了萬物。

四
其實(shí),儒家關(guān)于“天道”,認(rèn)知上與道家很接近。
《禮記.禮運(yùn)》,據(jù)說是由孔子傳與子游,又再傳與子思孟子的。其云——
“故天秉陽,垂日星;地秉陰,竅于山川。播五行于四時(shí),和而后月生也。是以三五而盈,三五而闕。五行之動(dòng),迭相竭也。五行、四時(shí)、十二月,還相為本也。”
清華簡《五行》雖與此文稍異,但總體含義相同,不僅證明了《禮運(yùn)》的可信性,還印證了儒學(xué)關(guān)于“天地”“陰陽”“四時(shí)”“十二月”,皆以“天道”為本。
贊成傅佩榮先生如下的說法——
“《易經(jīng)》是‘依天道以立人道’,儒家是‘明人倫以安社會’,道家是‘悟整體而親自然’。這三種理念的共同立場是:宇宙充滿活潑的生機(jī),人性要求價(jià)值之提升,人生要以圓滿的真善美作為至高理想。”

可能因?yàn)槔献颖揪褪侵芡⑹饭伲芙佑|到更多先古典籍,由他創(chuàng)立的道家,相比更原原本本反映了上古先人關(guān)于“天道自然”的思想。
儒家確實(shí)把更多精力放在了確立“人道”上。
《禮運(yùn)》曰:“古圣人作則,必以天地為本,以陰陽為端,以四時(shí)為柄,以日星為紀(jì),月以為量,鬼神以為徒,五行以為質(zhì),禮義以為器,人情以為田,四靈以為畜。以天地為本,故物可舉也;以陰陽為端,故情可睹也;以四時(shí)為柄,故事可勸也;以日星為紀(jì),故事可列也。月以為量,故功有藝也;鬼神以為徒,故事有守也;五行以為質(zhì),故事可復(fù)也;禮義以為器,故事行有考也;人情以為田,古人以為奧也;四靈以為畜,故飲食有由也。”

(漢代伏羲女媧石畫)
“天道”,是上古先人對天文觀測的理論總結(jié);是陰陽和五行學(xué)說的源頭;是道家儒家創(chuàng)建理論的基石;也成為中國最早的王權(quán)天授的論據(jù);還是星占、筮占和天命思想的濫觴。
“伏羲女媧”,是最初“陰陽”哲學(xué)的化身;“三皇五帝”,源于古人天文觀象星宿的認(rèn)知和原始宗教崇拜;“易卦”“河圖”,來自觀象授時(shí)的數(shù)術(shù)演算,等等,幾乎所有中華古老文化,都可以從天文活動(dòng)中找到源頭。
后來,基本形成了對待“天道”的兩大“陣營”——一種是“天不變,道亦不變”;一種是“天道有常,不為堯存不為桀亡”,盡管這是荀子說的話,但更符合道家的原意。
不論哪一“陣營”,都是對黑格爾所說中國古代哲學(xué)沒有本體論和邏輯抽象思維論調(diào)的“打臉”。