凌遲這種殘酷的刑罰都是用來懲罰犯了大逆不道等不可饒恕的罪行的人，為什么虔誠善良、宣誓終生安貧、貞潔、服從的傳教士老湯哥會被判此刑？

他到底做了什么不可饒恕的事，還是有其他的原因呢？

湯若望，原名叫約翰·亞當·沙爾·馮·白爾，是一個德國人，是神圣羅馬帝國的耶穌會傳教士，天主教耶穌會修士、神父、學者。

湯若望出生于德國科隆，從小就聰明好學，學習成績一直都很優秀。16歲的湯若望被當地耶穌會教區推薦到羅馬德意志學院學習。他用三年的時間就把修完哲學、古典文學、數理天文學等全部課程，數學和天文學的成績都非常突出。

在1611年的10月，阿湯哥就加入耶穌會成為了一名見習修士，同時也加入了靈采研究院，繼續探索著他所熱愛的新科學，特別是在數學和天文學方面。之后他又到羅馬學院學習數學和神學研究，在1617年，他以最優秀的成績完成了在羅馬學院的學業，然后就晉升為神父。

1618年，他在在金尼閣的帶領下，從里斯本啟航東渡，歷經一年的時間來到了中國的澳門。之后便在中國開啟了他不同尋常的一生。

明朝時期，來到中國的湯若望脫掉了僧袍，換上儒服，住進中式房屋，并潛心研究中國經史和倫理，尋找其中東西方文化的融合點。他的任務主要研究中國的語言文字和儒家學說，但是他的數理天文地理學也非常優秀，在當時朝廷官員的眼中，他是個上知天文下知地理的大能人。

明崇禎三年，他又受到禮部尚書徐光啟的舉薦，回京供職于欽天監，譯著歷書，推廣天文學，制作相關儀器。他還利用給太監講解天文學的這個機會傳播天主教。

在崇禎七年時，他又接到朝廷讓他制造大炮的命令，并且還要口述有關大炮冶鑄、制造、保管、運輸、演放以及火藥配制、炮彈制造等原理和技術，湯若望用了兩年時間制造了20門大炮。雖然最后也沒有挽回明朝注定失敗的命運，但卻給天主教爭取了在中國的好名譽。

1644年，清軍進入了北京城，對懂天文歷法學識和技能的湯若望進行保護，命他繼續修正歷法，搞好自己老本行。

湯若望最終通過自己的實力，向多爾袞證明了他的天文學知識，經過幾次日食的預測成功，他終于說服了多爾袞，將他參與編制的新歷頒布天下。

順治七年，湯若望在北京建國門附近的古觀象臺進行工作，并擔任臺長一職。后來順治帝親政后，對老湯頗為重視，湯若望經常出入宮廷，給朝廷的得失提出自己的建議，先后上奏三百多封，就連順治帝立太子也插了兩句嘴，因為當時朝中只有他知道天花流行會造成非常嚴重的后果，所以他讓順治帝選一個得過天花的皇子，那便是后來的康熙大帝。

康熙朝初期，湯若望傳播天主教的勁頭十足，但是一直以來，一些漢族士大夫致力于反對順治信任湯若望等傳教士，對湯若望竟然悄聲在中國發展了十幾萬天主教徒極其震驚和各種不滿。

當時歷法之爭非常嚴重，士大夫楊光先便開始為難西方天主教。楊光先一直都對天主教有所耳聞，之后了解到天主教就是耶穌教時，就對湯若望更加不滿。

楊光先還多次到禮部，通政使司等衙門狀告湯若望。之后還不斷提出：耶穌是彼國謀叛的罪魁，因事敗露而被正法，一個罪犯而已，絕非什么造天圣人，湯若望等人“非我族類，其心必殊”等等驚悚言論。

順治帝在位時，湯若望未受到任何影響，而順治帝一死，湯若望就失去了保護傘，他的命運也從此發生了巨大變化。

湯若望后來撰寫了一本《天學傳概》一書，這本書是湯若望用來闡明天主教并非邪教，而是正教。但是書中所寫的內容對當時的人來說很難理解，反而成為楊光先擊敗湯若望的一把利劍。

楊光先再次控告了湯若望，向禮部呈遞了湯若望的三大罪狀：

一是潛謀造反，二是邪說惑眾，三是歷法荒謬。

朝廷通過對此案的審理后，做出來對湯若望判以凌遲處死的決定，還抓捕了和湯若望一樣的傳教士。

當時的北京，連發了五天的地震，“太皇太后(順治母后)主張釋免”，湯若望才有幸免于一死。

湯若望作為一位經歷過明清兩朝的傳教士，在中西文化交流史、中國基督教傳播史和中國科技史上，都是做出不少貢獻的一位不可多得的人物。

謝謝邀請:

湯若望是德國人，他的名字是到中國后自己取的，出典于《孟子》的“望道而未見之”，可見他對中國儒家文化研究之深。

湯若望1592年出生于德國科隆，16歲時入羅馬德意志學院學習，學完了哲學、古典文學、數學、天文學等全部課程，20歲加入耶穌會，宣誓終生安貧、貞潔、服從于教會，并用4年的時間在羅馬學院學習了神學，該學院的除宗教課程外，還包括數學、天文學、地理學、機械學、化學等科學科目，這里要說明一點，神學和科學并不予盾，科學誕生于神學，湯若望是一個掌握科學知識的神學家，他以最優秀的成績畢業于羅馬學院，晉升為神父。

1618年，湯若望等22位神職人員在金尼閣的帶領下，從里斯本啟航東渡來中國傳教，他們先在澳門潛心研究中國的語言、文化、倫理、民俗，得到了中國文人士大夫的好感和信任，從而達到了傳播其信仰的目的，這就是先前意大利傳教士利瑪竇開創的“合儒超儒”的傳教策略。

1623年，湯若望等人來到北京，帶來了科學儀器和數理、天算書籍，成功地預測了10月8日出現的日食，次年9月又準確地預測了月食，從而得到了朝廷官員的賞識，1630年，湯若望以淵博的知識供職于欽天監，以其所學的化學、機械學方面的知識，為晚明鑄造大炮，他的天主教也得以在宮中傳播。

清軍入關后，湯若望以其天文、歷法方面的學識和技能受到清廷的保護，受命繼續修正歷法，清政府賜地在宣武門內重建教堂，湯若望在觀象臺擔任臺長，即欽天監監正，順治帝親政后，湯若望經常出入宮廷，對朝政也多有建言，順治臨終立嗣皇時曾征求他的意見，他認為康熙得過天花，己渡過了人生一劫，順治采用了他的建議，果然康熙一生身體健康，子女眾多，當了61年皇帝。

從1658年，湯若望受一品封典起，耶穌會傳教士影響逐漸擴大，一時全國各地教徒大增，終于引起了沖突，1664年，朝廷欽天監官員楊光先上《請誅邪教狀》書，經議政王會議，認定湯若望等欽天監官員有罪三條，1、潛謀造反，2、邪說惑眾，3、歷法荒謬。經清廷會審拘捕了湯若望，杜如預，李祖白、劉有泰等欽天監官員以及外省的傳教士30多人，被判處凌遲處斬。由于當時京師接連發生了五天地震，再加上太皇太后力主開釋，結果除李祖白等五位欽天監官員被處斬外，湯若望余下人員均遇赦。

這次以“歷法之爭”為名發生在康熙初年的“教案”，一方面反映了當時中國人科學認知的低下，還在固執地認為地是方的，天是圓的。另一方面，也表現了歐洲對中國的傲慢與偏見，以湯若望編寫的《天學傳慨》一書來看，他們沒有把歐洲的歷史和中國的歷史放在等同的位置來看，而是凌駕中國之上，其意就是歐洲人種優于中國人種，這種種族優等的思想難免會引起朝廷和士大夫的反感，但總的來說，還是要承認中國對科學的認知確實是落后了。

1666年，湯若望病逝于南堂寓所，亨年75歲。1669年，湯若望得到徹底昭雪。

謝謝閱讀

清朝康熙四年（1665年）三月十六日，清廷議政王大臣會議作出一樁判決：擬欽天監正湯若望、刻漏科杜如預、五官挈壺正楊弘量、歷科李祖白、春官正宋可成、秋官正宋發、冬官正朱光顯、中官正劉有泰等人皆凌遲處死。

判決中有一個人的名字顯得尤為特殊，那就是著名的傳教士湯若望。

湯若望這個名字是來華后改的，他本名為亞當.約翰，是個德國人，1619年（萬歷47年）7月15日，27歲的亞當與一批教友來到澳門傳教，與當地居民水火不容，后來毛遂自薦稱自己為火器專家，替明朝政府制造火炮，就改名為湯若望。

湯若望這個人比較會鉆營，很快就成了個漢語通，他學習中國古老的天文歷法和儒家哲學，得到了崇禎皇帝的賞識，順利入朝為官。

其實湯若望對于火炮技術也是個門外漢，他最大的興趣還是天文與歷法，他一直在觀測天文，修正歷法，并寫了一百多卷的所謂的《西洋新法歷書》。

明朝滅亡后他將這部書交給了清政府，在順治七年，湯若望被委任為欽天監監正，成為掌管全國天文歷法的最高官員。

湯若望在清朝有著舉足輕重的作用，特別是順治年間尤為得到重用，經常出入宮廷，順治皇帝臨終冊立皇太子，孝莊太后當時就找到了湯若望，提點他讓玄燁繼位，湯若望便建議順治選一位得過天花的皇子繼位，這才有了后來的康熙皇帝。

湯若望還曾經與幾個人一同驗證日食，因為他的結果比較準確而獲勝，然而中西歷法之爭由來已久，在康熙三年的時候，同為欽天監的楊光先上書《請誅邪教狀》，彈劾湯若望等人，稱其在推演和碩榮親王安葬日期時存在疏忽，而且編寫的新歷也有漏洞，次年以數條罪名判處湯若望等人凌遲處斬。

后來得到孝莊太皇太后的庇護、力保，加上京師發生大地震，康熙覺得有違天意就免除了湯若望的死刑，湯若望所制定的時憲歷也遭到廢止，復用大統舊術，直到康熙九年才又恢復使用時憲歷。

經過這場斗爭，新法終于戰勝舊法，湯若望在中西文化交流史、中國基督教史和科技史上是一位不可忽視的人物，也是繼利瑪竇來華之后又一位重要的對華友好的外籍人士。

康熙五年七月十五日（1666年8月15日）湯若望病逝，死后葬在利瑪竇墓旁。

有好多人說中國傳統的農歷是湯若望發明的，那真是天大的笑話，湯若望也沒有那么大的本事。

中國最早的傳統農歷叫夏歷，相傳在夏朝就已創立，其實現在使用的這部傳統歷法其根本規則是沿用漢代制定的漢歷（太陽歷），所以應該叫漢歷，目前稱為農歷、陰歷、古歷、舊歷等，屬于一種陰陽歷，是中國古代勞動人民智慧的結晶。

湯若望只是在古老的歷法上加以修正，完善，總有那么一些人要否定中國傳統的文化，很無語。

說起湯若望被判凌遲之事，是發生在大清康熙年間，確切的說這是一件徹頭徹腦的冤案。

湯若望在大明朝時就做過欽天監之職，并且幫助明朝鑄造大炮，先后造出大炮20幾門，在明朝與滿清作戰時發揮重要作用，但炮再多也擋不住明朝的覆滅。

1644年，滿清進駐京城之后，攝政王多爾袞要求內城居民三天之內全部搬離，湯若望以明朝舊臣的身份給多爾袞上了一個折子，大致意思為“為了保護天文儀器、教堂以及珍貴的文獻資料，請求可以允許繼續留在原居住地。”多爾袞恩準了他的折子。

隨后，湯若望被數次傳召進宮，面見順治皇帝與攝政王，湯若望將西洋學說和天文知識講解給順治和多爾袞，其后受到賞識。

順治七年，湯若望在順治的資助下，于宣武門天主教徒附近重新修建一個新教堂，并對利瑪竇所建教堂重新進行修繕擴建。順治欽佩其文化閱歷，命其擔任欽天監監正一職。

湯若望與順治之間除了是君臣關系之外，還是朋友關系。順治管湯若望叫“瑪法”（滿文為祖父、長者、尊者等意思）。順治還曾多次親自登門造訪湯若望，可見這對君臣之間的關系有多親密。

但湯若望也得到了嫉妒，在順治朝時，吳明烜等人就彈劾過湯若望。康熙登基后，吳明烜又聯合楊光先等大臣聯名彈劾湯若望，奏折上聲稱湯若望等人利用“邪說”蒙蔽皇帝，因此要求將其拿辦治罪。

康熙三年九月二十六日，已經中風癱瘓的湯若望被康熙下旨會審，同時被打入大牢中的還有另外一些西洋傳教士。西方傳教士南懷仁為湯若望辯護，但沒有用，一審判處湯若望死刑，后改判凌遲。

但就在判處湯若望的當日，京城突然發生地震，而后又出現彗星，因此百姓傳言這是上天的警告。孝莊皇太后請來鰲拜等大臣商議，最終改變原判，將湯若望等無罪釋放。但漢人大臣李祖白等欽天監大臣未能幸免，被斬首。這便是歷史上有名的“康熙歷獄”。

自此后，回回歷取代西洋歷，但最終發現西洋歷難以取代，在康熙八年，西洋歷重新復用，由南懷仁擔任監正，知道道光年間，欽天監的掌門人全部為西洋人。

再說湯若望被改判無罪釋放之后的兩個月就病死家中，享年七十五歲，因為順治皇帝所賜墓地已經被沒收，因此他的尸體沒處安葬，最終葬在什么地方沒有記錄。湯若望歷經大明和大清兩個王朝，在華生活了四十多年，并未中國人制定了現代所沿用的“農歷”，可謂是功高勞苦，可惜晚年不保，實在令人可惜。

湯若望是德國天主教的傳教士、神父、學者，自1619年抵達中國后，在中國生活47年之久。這期間湯若望歷經明清兩個朝代，成為了中國科技史、天主教傳播史上不可或缺的人物，同時他也極大的增加了中西方的文化科技交流事業。

湯若望來到中國后，將自己整理的天文地理知識呈送給了大明朝廷，因此獲得了朝廷的賞識。后來供職于明朝時期，還為明朝制作了20多門大炮，不過再多的大炮也沒有挽救明朝的命運。

清朝入關后，湯若望向清廷進獻了望遠鏡、渾天儀、地平晷等等，還準確的預測出了日食和月食的時間。因此也得到了清廷的賞識，成為了欽天監監正。

清初時期，多爾袞攝政，與孝莊和順治帝的矛盾強烈。在雙方的斗爭中，湯若望選擇站在了順治的一邊，并且經常利用自己的天文知識忽悠多爾袞。曾經多爾袞想為順治母子在京城外建造一座宮殿，以此將他們驅逐皇宮。但湯若望上書，說最近天空星象紊亂，尤其多爾袞選擇建造宮殿的方向，很可能是不祥的預兆，多爾袞因此放棄這一決定。

多爾袞去世后，順治帝掌權，所以對湯若望禮遇有加，甚至稱呼湯若望為瑪法（滿語中為爺爺、尊長的意思）。后來京城爆發了天花，順治染病期間，曾經詢問湯若望應該由誰來繼承皇位，湯若望直言，只有得過天花的皇子才能即位，因此康熙成為了順治的后繼之君。

康熙即位時，湯若望已經在中國創造出了我們現在通用的農歷，并且發展了十幾萬的天主教信徒。這件事讓很多信奉其他宗教和儒家學說的人員嫉妒不已，最終在康熙三年，回回人楊光先在信奉薩滿教的鰲拜支持下彈劾湯若望，其中有三條罪證；第一、污蔑湯若望密謀造反，第二、說湯若望的天文歷法荒謬有誤，第三、指責湯若望邪說惑眾。

在楊光先的彈劾中，湯若望所制作的《時憲歷》非常不準確，而且十分荒謬，正是因為湯若望為順治第四子選擇的下葬日期和地點不對，導致了順治帝的駕崩。并且還抨擊了湯若望的地圓說，內容說到如果大地真的是圓的，那么除中國之外，四旁的人如何站立，難道像壁虎一樣趴在墻上嗎？再者天下之水，高向低流，中國人生活地球之上，西洋人生活在地球之下，豈不是西洋人成為了魚鱉？

看似荒謬的言論，卻得到了鰲拜等人的支持，所以湯若望和一些信奉天主教，并且幫助湯若望研究歷法的人被逮捕。在鰲拜的權威下，湯若望等人被判凌遲處死，其余漢人教徒被判處斬首示眾。

湯若望被判入獄之時，已經72歲，并且因為腦溢血而半身不遂，入獄后一直由南懷仁照顧起居生活。在眾人感覺到絕望的時候，京師發生了地震，而且有彗星劃破天空，所有人都認為這是不祥之兆。太皇太后孝莊趁機下旨，特地寬恕了湯若望等人的罪行，但漢人教徒還是被鰲拜等人堅持處死。

楊光先彈劾湯若望后，被清廷任命為了欽天監監正，但其根本不懂天文歷法，所以最終被罷免了官職。鰲拜倒臺之后，經過眾人的推算，時憲歷確實優于舊歷法，所以湯若望被平反，他們制作的歷法也延用到了今天。

明末清初，是中西文化交流的“蜜月期”，西洋傳教士在中間扮演過重要角色。他們來的直接目的，就是傳教。為了在歷史文化悠久的神州大地找到傳教的突破口，傳教士們表現出對儒家文化的包容與尊重，并將其教義與儒學相結合。他們的工作也超出傳教的范圍，特別突出的一點就是傳播科技，甚至進入仕途。

當時，一批傳統士大夫也漸漸熱衷于在科技方面有所成就，傳教士具備的近代科學，恰好成了他們渴望學習的知識。徐光啟、李之藻等人在與傳教士的科里交流中形成“會通”的見識，他們把這種文化交流看成是學習機會，并積極地將學來的科技知識用于制訂歷法、水患災害、軍事等領域。

對于這種演變成勢的文化交流，朝堂并沒有形成一致看法，朝廷分為容教派與反教派，在對待傳教士的態度上就有很大的不穩定性，時而和諧相處，時而針鋒相對。

當容教派占上風時，許多傳教士都能得到重視。崇禎年間，傳教士湯若望等人就曾受到朝廷重用，參與過鑄造火器和修訂歷法等工作。

清軍入關后，湯若望繼續受到清廷重用，他曾多次陳述西洋歷之長，并準確預測了日食初虧、食甚、復圓的時刻，最終說服多爾袞，從順治二年開始，將其參與修訂的新歷《時憲歷》頒行天下。湯若望也因此被多爾袞任命為欽天監正。此后，湯若望力圖獨尊西洋歷法，并壓制守舊的欽天監士人。

順治二年，湯若望“以修補新歷全書告成，恭敬御覽”。他因有功于朝廷，地位也節節攀升，甚至被順治尊稱為“瑪法”（滿語意思為爺爺）。因為滿清處于興起階段，皇帝以及部分王公也有開拓進取精神，他們既吸收漢文化之精華，對西洋文明也有較濃厚的興趣，較少有“華夷之防”的觀念。

到了順治、康熙交替之際，反教勢力開始占據上風。

順治十四年，為了回應湯若望的壓制，已被解職的欽天監回回科的吳明煊上書，控告湯若望剝奪回回科的本職工作且西洋歷法有誤。但在奉命實際測量時，回回法推算有誤，吳明煊不僅沒有扳倒湯若望，自己反而獲罪。

湯若望因備受順治信任，以楊光先為首的士大夫心懷不滿，他們寫了一系列的反傳教士和西洋歷法的文章，并廣為傳播，但終順治一朝，也未威脅到湯若望的地位。待順治去世，鰲拜便代表這批保守士大夫的意愿，對湯若望群起而攻之。

楊光先由于有文化本位的觀念，以正統衛道士自居，將中西歷法問題上綱上線，借助政治力量排斥西洋歷學以及傳教士。鰲拜有很強的權利欲，對西方文化敵視對待，并對西洋歷發全面攻擊，以至出現恢復舊歷的氣氛。

康熙三年七月，楊光先上書彈劾湯若望，并控告西洋傳教士三大罪狀：一、邪說惑眾；二、潛謀造反；三、歷法荒謬。要求將湯若望“依律正法”。接著，禮部審問湯若望，可湯若望當時已經七十多歲，“猝患瘺痹，口舌結塞。”因而，由南懷仁代為答辯。

十一月，禮部剝奪湯若望、南懷仁等四位傳教士的公職，并逮捕入獄，交刑部議處。次年一月，判決意見經輔政大臣同意后，湯若望因圖謀不軌又是主犯而被判絞刑處死，另外三人各杖責一百，然后驅逐出境。

康熙四年四月，當輔政大臣最后審核刑部判決時，竟認為湯若望大逆不道，應該凌遲處死，至于其他傳教士應該杖責、拘禁以及流放。

但是，當湯若望的判決公文呈送到康熙與孝莊手中時，京城發生地震，皇宮與城墻為之震動，許多房屋倒塌，教堂屋頂上的十字架也被震倒在地。這次地震持續三天，不同的人對此產生不同的看法，孝莊太后就認為：

“湯若望向為先帝所信任，禮待極隆，爾等欲置之死地，毋乃太過。”

于是，湯若望等傳教士全部無罪釋放，但鰲拜卻派楊光先替代湯若望的欽天監職位。

反教勢力并未因此而收斂，當湯若望回到教堂后，鰲拜等人又唆使不法之徒到教堂鬧事，將順治親賜刻有“通微教師”的石碑敲碎，并將湯若望驅逐出教堂。一年后，湯若望去世。

對于傳教士的不幸遭遇，孝莊太后曾多次向康熙辯白，認為湯若望的西洋歷法二十年來并無錯誤，湯若望被迫害完全是受人誣陷。康熙親政后，便為湯若望平反，下令歸還教堂房屋，恢復湯若望“通微教師”的封號。

湯若望被判刑，本質上是兩種文化的沖突，并夾雜著些許個人恩怨。在此程中，以楊光先為代表的保守士大夫不僅在歷法上顯示出自己的無知，觀念上也存在著嚴重的“懼洋”甚至“排洋”思想，從而使他們將湯若望的西洋歷法視作“竊取正朔之權”的歪理邪說，認為傳教士“借歷法以藏身金門，窺伺朝廷機密，內外勾連，謀為不軌”。

固然，楊光先的觀念有些片面和過激，但他的“擔憂”也并非毫無依據。明朝中期以來，葡萄牙、西班牙、荷蘭等國就不斷在東南沿海活動，有部分傳教士暗中搜集情報，尋釁滋事，引起很多百姓憤慨。

不過，康熙相比楊光先等人對待西洋文化的態度，反而更加務實。康熙本人對西洋科技感興趣，在保持氣節的同時，對傳教士并沒有全盤否定。他尊重西方科學，肯定傳教士對朝廷的作用，并在教廷能遵守“利瑪竇規矩”的前提下有限放開傳教士的活動范圍。

秋媚說：文化交流在于促進文化進步，開放包容的心態才能取長補短。湯若望是中西文化交流的使者，他的遭遇反應了朝堂對西洋文化的基本態度。康熙在處理此事的過程中，逐步確立了“唯是是從”的文化方針，他本人也開始積極學習西洋科學知識。

德國傳教士湯若望，與清朝康熙皇帝有著千絲萬縷的淵源。

在順治年間，湯若望力諫立康熙為儲君，康熙也因此而做了大清的皇帝，結果康熙稱帝期間卻要剮了湯若望，這位當初被他極力推薦的皇帝除些要了他的命。同樣是康熙皇帝，最終為他的案子平反，還為他御賜祭文。湯若望與康熙到底是前世的冤家，還是今生的對頭？今天跟大家聊聊湯若望為何會被判凌遲，又因何而平反。

（利瑪竇與湯若望）

天主教的傳教士——湯若望

在宗教領域中，最早進入中國的西方教派就是天主教，由意大利的傳教士利瑪竇在明朝萬歷年間帶進中國。到了明朝末年，德國傳教士湯若望緊隨利瑪竇的腳步也來到中國，他不但帶來了宗教的宣傳，還帶來了西方科技的研究成果，特別是天文歷法方面的知識。

一直以來，中國農歷的歷法都不能計算出日食或月食的時間，對很多天體運轉沒有一個合理的解釋。而湯若望帶著西方的天文歷法研究成果來到中國后，通過對各種天體現象的運算，給日食和月食得出一個準確的時間，這讓明朝的皇帝和官員都非常佩服，于是便安排他與當時的“歷局”一起編寫新的歷法《崇禎歷書》。

后來崇禎皇帝發現湯若望對火炮也有研究，但命令他設廠鑄炮。這位德國傳教士能耐確實不小，僅兩年時間就做出了20門大炮。不過這些大炮都沒有阻擋住明朝的滅亡，崇禎煤山上吊后，清朝代替了明朝，所有的政府工作都由清政府接手了。當時的攝政王多爾袞對湯若望不怎么看好，幾次想把他驅逐回國，但湯若望一心只想留在中國，他把自己會的東西都展現給多爾袞看，比如望遠鏡、渾天儀、地平晷等等，還給多爾袞推算出準確的日食和月食時間，這讓多爾袞刮目相看了，于是便準許他繼續留下來修正歷法，而且還受到清政府的保護。

（湯若望與他的渾天儀）

湯若望與康熙的種種淵源

湯若望在清朝受到了很高的待遇，就連順治皇帝都尊稱他為“瑪法”，甚至在順治帝病危之時還召見湯若望，希望他在選儲君方面給予意見。湯若望當時提出應該立康熙為儲君，因為那時候整個清朝都被天花病毒所困擾，而康熙小時候得過天花，并且已經康復，體內產生了永久的抗體，可以保證康熙一輩子不會再得天花病。順治采納了湯若望的意見，康熙也因此而登上皇位。

湯若望在朝中雖然受到重視，但他傳播的始終是外教，對于中國本土道教和當時盛行的佛教來說，簡直水火不相容。

康熙二年，湯若望出版了一本名為《天學傳概》的書，里面記載了西方的創世學說，這與中國本土的學說完全是格格不入。當時的欽天監楊光先馬上就抓住這個把柄，向皇帝上奏折說湯若望宣傳的是邪教，必須取締。當時康熙年幼，主要朝事還是由鰲拜和其他幾個輔佐大臣在打理。鰲拜也贊成楊光先的說法，于是湯若望就被押入大牢，判了凌遲處死。

（湯若望與火炮）

也許是上天不想讓這位德國傳教士受此重刑，就在湯若望等待行刑期間，北京城連續幾天都發生地震，甚至還有傳聞說在湯若望入獄期間天空出現了慧星。彗星在古代被稱為“掃把星”，每次出現都會帶來不祥之兆。于是皇帝決定大赦天下，湯若望才免于一死。三年后湯若望病逝，享年75歲，又過三年康熙皇帝為湯若望一案平反，并且恢復了他的“通玄教師”稱謂，還為他御賜了祭文。

湯若望在中國的四十多年時間里，為中國的天文歷法、火炮鑄造以及其他科學技術的進步都發揮了很大的作用，特別是他參與修訂的新歷法一直被延用至今。至于他與康熙皇帝之間的種種恩怨，最終也算是有一個完美的結局。

傳教士湯若望是明末進入中國地區的著名傳教士，不論是對基督教的傳播也好，還是對近代科學技術的引進，包括引以為傲的明朝火藥，大炮的技術改進，都有突出貢獻。很多人說到明朝時期我們的科學技術也依然領先于西方，這簡直令人笑掉大牙。

不要說是湯若望之后，就是湯若望在進入中國之前，明朝的火器技術就已經落后，在當時不過是與葡萄牙經歷了短暫交鋒而繳獲了一些武器才仿制出來的而已。但是一直沒能降低或者解決炮彈的炸膛的概率以及遠距離射程問題，這些問題和技術都在湯若望以后得到一些解決。

湯若望是耶穌會的傳教士，在當時歐洲已經發生了文藝復興和宗教改革，耶穌會就是傳統的天主教為了能夠在海外繼續傳播贏得這場宗教戰爭的最終勝利而成立的。他們把傳播自己正統的基督福音視作自己的根本任務，向東方大面積傳播并派遣傳教士。

當時的湯若望吸取了之前這些先輩們的教訓，到達中國以后，穿上儒家的服飾，手握四書五經。從官員，富商以及大官僚開始向他們介紹西方的一些先進科技和好玩兒的器物，并在此基礎之上進行宗教傳播。但是在這邊，大體上儒家禮教根深蒂固，大家對于他全部都這種宗教雖然不持支持態度，但至少也不反對，但是一些人卻對它引進中國大陸的很多科學技術和器物很感興趣。

也正因如此地受到了朝廷的重視，再加上他的天文地理知識十分豐富，很快受到重用。當時明朝的歷法以及明朝末年對于農業耕作技術的重新劃定。甚至包括對火藥，炸彈武器的研制，湯若望都有涉足，也為明朝出了這個傳教士的力量，可惜都是明朝依然沒能挽救自己。但是清政府對于湯若望十分重視。

在清政府看來，湯若望可不是生活在南方的小民，而是真正值得尊重的大家。所以很快他也受到重視，重新官復原職，去做自己的研究。并且真的把崇禎歷法推廣至全國，用于恢復農業生產和進行農業指導。甚至湯若望還參與清朝的王位繼承之爭，當然這不是湯若望有意參與的，只是當時由于天花問題嚴重。

東方的解決方式，尤其是當時的中醫束手無策，對于天花防治和接種的成功率也并不是很高，所以當時對于清政府的統治者而言，這個傳教士所掌握的接種天花的方式確實值得一試，也確實湯若望對于天花的接種，我們不能說究竟比土方法高明多少，但至少在統治者眼里是十分奏效的。并且湯若望也適時地提出了鞏固大清江山和皇帝的位置應該找一個得過天花人做皇位繼承人。

也正因如此，康熙在某種程度上更適合來的王朝接班人。但問題就在于，因為湯干涉了王位奪嫡之爭，所以在順治時期他有自己的保護傘，但是順治死后，就成為官僚集團的打擊對象。集團對于湯若望的打擊，從宗教傳播以及科學技術這些奇技淫巧方面進行圍攻。在宗教方面，湯若望在當時京城的宗教傳播十分成功，有十數萬人。當然這些教徒也并不一定是真正的基督徒，只不過是經常去聽湯若望的講學。

為了能夠增加大家對于基督教的興趣，總是從一些基督教的小故事以及對于西方科技的一些介紹和講解入手。甚至在他的每一次講解中，由于大家對這些事情十分感興趣，甚至湯若望在這場演講結束以后都沒有談到他想談到的基督教的福音。但即便如此，這也足夠成為集團對于他打擊的借口。可能有人會說，基督教就是不要臉。

在當時打擊湯若望沒錯，但問題是這些官僚集團對湯若望的打擊，真正的借口還真的不是基督教的問題，而是湯若望所掌握的這些奇技淫巧在傳統的儒家士大夫的眼里一文不值，甚至有顛覆自己政權和既得利益的風險。在表面上，他們都是因為湯若望的基督教傳播而對湯若望進行圍攻，但實際上處處限制詆毀反撲唯一針對的就是湯若望本人和他所掌握的這些奇技淫巧。湯若望被處以凌遲之刑，不過順治的母親在當時說了一句話，也算保住了湯若望。

清朝湯若望案，實際上是開明派與頑固派的一場較量與沖突。湯若望冤案形成有以下幾個原因：

第一，頑固派認為：寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人。

湯若望雖然是傳教士，卻也是一個世界一流的科學家，他主持修編的歷法是當時最先進的歷法。但他在中國朝廷入職遭到了清朝頑固派的攻擊，他們認為湯若望身為西洋人，非我族類，不可重用，叫嚷：寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人

第二，遭嫉恨形成歷史上有名的“康熙歷獄”。

湯若望向朝廷呈遞了歷書范本一冊，有根有據地指出了舊歷的七大謬誤之處，并準確預測了8月1日的日食。湯若望所闡述的天學道理得到清廷的認可，朝廷決定采用湯依新編制的新歷，定名為《時究歷》，并在冊面上印有“依西洋新法”五個字，頒行天下。這一切遭到了守舊勢力的嫉恨。

第三，湯若望曾是伽利略的學生，對中國科技多有貢獻。

1644年7月，湯若望向清廷進呈了三件儀器：渾天星球一架，地平日晷一件，望遠望鏡一臺。他還呈遞了歷書范本一冊，并任命他為欽天監監正，這是中國歷史上的第一個洋監正，開創了清朝任用耶穌會傳教士掌管欽天監的將近二百年之久的傳統。這同樣遭到頑固派不滿。

第四，湯若望冤案，把明末清初的天文科技人才殺戮殆盡。

康熙三年，楊光先串通鰲拜，以數條罪名判處湯若望等人凌遲處斬， 康熙三年九月二十六日，清廷“會審湯若望，以及欽天監官員，翌年三月十六日，廷議將欽天監監正湯若望，刻漏科杜如預，五官挈壺正楊弘量，歷科李祖白，春官正宋可成，秋官正宋發，冬官正朱光顯，中官正劉有泰等皆凌遲處死。

已故劉有慶子劉必遠，賈良琦子賈文郁，宋可成子宋哲，李祖白子李實，湯若望義子潘盡孝俱斬立決。”湯若望由于北京發生大地震，孝莊太后力保，才勉強保住老命。

第五，湯若望逝世后得到康熙高度評價。

康熙五年湯若望逝于南堂，享年75歲。康熙八年9月，湯若望得到徹底昭雪，恢復“通玄教師”之名，康熙帝賜地重葬湯若望于利瑪竇墓旁，御賜祭文一篇。

鐫刻在湯若望墓碑的反面，從“鞠躬盡瘁，恤死報勤，國之盛典”等用詞，足以見中國一代明君對這位來自萬里之遙、萊茵河畔的德國傳教士高度的評價和認同。

答：我先交個底給大家壓壓驚：湯若望為被判凌遲的時間是康熙三年，但毛事沒有；他是康熙五年病死于寓所的，全須全尾，享年七十六歲，算是善終。

另外，我還得承認，湯若望此人在中西文化的交流融合中做出過重要貢獻，是中西文化交流史、中國基督教史和中國科技史上是一位不可忽視的人物。

但是，湯若望來華，是包藏有禍心的。

現在，許多“有識之士”談論起導致湯若望被判凌遲的“康熙歷獄”，都會說這是一場中國傳統文化與西方文化的較量，是一場以愚昧反抗科學的較量。

對這個說法，我想說幾句。

湯若望真是上帝嗎？他來華的目的就是要傳播科學、普濟華夏蒼生嗎？

不，不是的，他是來傳教的。

傳教的目的是什么？

是想讓西方宗教勢力滲透中國，最終顛覆中華文明，全盤西化。

這可不是我危言聳聽。

作為西方宗教勢力滲透中國的急先鋒，利瑪竇就曾經說過：“我們耶穌會同人依著成立本會的宗旨，梯山航海，……做耶穌的勇兵，替他上陣作戰來征討這崇拜偶像的中國。”

但是，是我們老祖宗幾千年傳承下來的文明太過強大，命硬，頂住了什么耶穌、天主教的輪番攻擊，很長一段時間內，百毒不侵。

想當初，“利瑪竇們”一上來，就極力否定儒家思想，抑中揚西，嚴禁中國教民法天、祭祖、拜孔子，結果釀成了“南京教案”，大批傳教士們被驅逐，在中國內地幾無立足之地。

為此，利瑪竇不得不改變策略，準備先從皇權滲透，通過皇權的影響來推廣宗教。

怎么滲透入到皇權中呢？

狡猾的利瑪竇盯上了歷法修訂，他就給駐葡萄牙的耶穌會副會長去信，要求派遣能精通歷算的傳教士到中國來，自信滿滿地聲稱：若能“把他們的歷法修正一下，這就可以使我們得到極大的榮譽。我們也就把中國的門戶開放了，又可以鞏固我們的地位，增進我們的行動自由”。

他還向羅馬教團發求援信，說在中國宮廷內，皇帝雇傭了200多人來計算天文歷法，為此“我懇請教團領導從歐洲派遣一兩個天文學家給我，無論隸屬何種國籍，讓他們帶來所需之書，那時我們便可以完成歷法的修改，而這些工作對我們的圣教無疑是十分有益的”。

這樣，湯若望、鄧玉函、羅雅各等一批具備天文歷法知識的西方傳教士興沖沖地來了。

所以，我們也得承認，早期西方傳教士來中國傳教，是真的給中國帶來了當時西方先進的天文觀測手段、計算方法等。

但他們的動機不純。

初步目的已達到，狐貍尾巴就要露出來了。

湯若望利用同行李祖白所著作的《天學傳概》宣揚教義，說，天主上帝，開辟乾坤，而生初人，男女各一。初人子孫聚居如德亞國，此外東西南北并無人居。其后生齒日繁，散走遐逖，從而大東大西有人之始。其時略同，考之史冊，推之歷年，在中國為伏羲氏。即非伏羲，亦必先伏羲不遠為中國有人之始。此中國之初人，實如德亞之苗裔。

接著又滿嘴胡柴，說中國自有初人之始，即信奉天主之教，而《六經》、《四書》之類，不過是天主教的“微言法語”。自秦始皇焚書之后，天主教不幸在中國失傳。等等。

難道說，湯若望這些不是歪理邪說？不是想在愚化中國人民？

他是在以歐洲中心，將中國的社會、宗教思想甚至中國人種，全部，毫無保留地納入歐洲的體系，變成為歐洲的附庸和分支的理論！

有良知的中國人，難道不應該站出來予以還擊？！

江南歙縣人楊光先站了出來。

楊光先駁斥說，如果天上真的有天主，那么天底下覆載之內四海萬國應該都屬于天主的，怎么天主只得管轄德亞一國？如果他只能管轄一國，那又稱什么天主？！

楊光先駁斥得最妙的是，天主教所定的西元元年是中國大漢朝的元壽庚申年，他說：天主為什么不選擇在天地初開之時降生，而選擇在我大漢元壽庚申年出生？元壽庚申年到現在的順治乙亥年才一千六百六十年！如果這個耶穌是天主，那么，在我國漢哀帝之前，就是無天之世界了嗎？虧您還敢信口雌黃，說我歷代之圣君圣臣全是邪教后裔，《六經》、《四書》之類全是邪教之微言法語，要臉嗎您？！

痛快，真痛快！

可惜的是，當時明清易世，中國的科技發展實在于西方，環境確實局限了楊光先的見識，在天文、歷法等諸多方面，楊光先都無法與湯若望相抗，以至于現在成為了許多“有識之士”、特別是崇洋者嘴里的笑柄。