感謝邀請。
已經(jīng)在“悟空”里，回答過類似問題。承蒙誠邀，就重新整理，再說一說。
“原始社會為何有生殖崇拜”，前提，是要首先確定原始社會確曾存在過生殖崇拜。
這件事，最有發(fā)言權(quán)的，是考古學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等方面學(xué)者，他們所依據(jù)的，是考古等方面的實證。
但是，到目前為止，不論是國內(nèi)還是國外，沒有一個相關(guān)的學(xué)者，認(rèn)為原始社會曾經(jīng)有過生殖崇拜存在。
一
“原始社會”，是與“文明社會”對應(yīng)的概念。
從時間上來說，自“人類”這個物種產(chǎn)生，到人類進(jìn)入文明階段，都屬于“原始階段”，或叫“原始社會”。
人類什么時候進(jìn)入到文明階段呢？從世界上的幾個原生文明，或叫“最初的文明”來看，大約都在距今5000千年左右。這是“原始社會”的下限。
上限，目前所知的人類活動遺跡，最早的，是埃塞俄比亞戈納遺址，距今260-250萬年，據(jù)說，這個時間可以前推至距今330-280萬年。
就中國來說，目前發(fā)現(xiàn)的最早的人類活動遺跡，是陜西藍(lán)田上陳遺址，距今約212萬年。
這就是原始社會的上限。
原始社會中，又被科學(xué)家們分為“舊石器時期” 和“新石器時期”。區(qū)別在于，“舊石器時期”，人類靠擊打的方法制造時期；“新時期時期”，人類則進(jìn)步為靠磨制的方法制造石器。
世界上，包括中國，舊新石器的分界時間點，基本在距今億萬年前后。這個時候，恰好是人類由采集狩獵階段向種植馴養(yǎng)階段轉(zhuǎn)化的農(nóng)業(yè)革命開始之時。
二
具體來看中國。
蘇秉琦先生，是中國考古界的一座豐碑。這座豐碑，一是標(biāo)志著中國考古學(xué)跨入成熟期；二是他不僅參與和領(lǐng)導(dǎo)了眾多的中國遠(yuǎn)古考古工程，而且提出了一整套考古學(xué)的“中國學(xué)派”學(xué)說。
蘇秉琦先生，對中國舊石器和新時期時期的數(shù)百上千個考古遺址熟悉至極。但是他，從未認(rèn)為在中國的“原始社會”存在過生殖崇拜。
除去蘇秉琦先生之外，還有嚴(yán)文明、張忠培等著名考古學(xué)家。他們，也從未認(rèn)為在中國的“原始社會”存在過生殖崇拜。
有沒有其他的學(xué)者認(rèn)為中國原始社會有過生殖崇拜呢？費孝通先生，是中國著名社會學(xué)家，著作等身，他亦從沒說過中國有過這樣一種崇拜。
或許我孤陋，據(jù)我所知，沒有一個嚴(yán)肅的中國科學(xué)家和相關(guān)學(xué)者，依據(jù)足夠的證據(jù)，認(rèn)為中國原始社會存在過生殖崇拜。
不妨查一查《中國大百科》全書，沒有“生殖崇拜”這一類的條目。假設(shè)不論國內(nèi)或國外有相關(guān)的研究成果，一定會收入這樣的條目的。
三
被國外的情況如何？
仍要恕我孤陋，據(jù)我所知，到目前為止，國外的考古學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等方面，沒有一本著名的專著，比如摩根的《古代社會》；克羅孔的《心理人類學(xué)》；榮格的《人及其象征》等等，認(rèn)為人類的原始社會中，曾經(jīng)存在過生殖崇拜。
其實，最可能贊成原始社會存在過生殖崇拜的，大約非弗洛伊德莫屬了?？墒牵矝]提出過這個觀點。
一些不太著名的學(xué)者，會不會認(rèn)為人類原始社會有過這種崇拜呢？從檢索過的結(jié)果看，沒有發(fā)現(xiàn)有相關(guān)的著述。哪位如有發(fā)現(xiàn)，還請賜教。
《不列顛百科全書》，在世界上頗具權(quán)威性。此書中，沒有“生殖崇拜”的條目，理由一定和《中國大百科全書》一致。
不過，《不列顛百科全書》中，有“生殖qì崇拜”的條目。有意思的是，此條目指出，沒有任何證據(jù)能夠證明世界上任何一地曾經(jīng)存在過這類崇拜。條目中說，希臘和羅馬酒神節(jié)游行所舉的“道具”，以及印度代表男性的“林伽”和代表女性的“約尼”，受崇拜的是這些“道具”代表的“創(chuàng)造力”，而非“道具”本身。其他地區(qū)的也一樣。
這是國外學(xué)者們的絕對主流意見。
四
如果反問，世界各國，5000年以前基本沒有文字，怎么就知道肯定沒存在過這樣的崇拜？
那就可以對“反問”提出“再反問”，即然沒有文字記載，如何證明“有”呢？ 而且，考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，并不支持有此種崇拜。
從另一個角度說，美洲、澳洲、非洲和亞洲的一些地區(qū)，包括中國，在19世紀(jì)以后，都還存在過少數(shù)民族的原始部落文化。
這些原始文化，應(yīng)該說已經(jīng)被博物學(xué)家、人類學(xué)家、社會學(xué)家、考古學(xué)家認(rèn)真研究過若干遍了。
比如，“圖騰”一詞，源于北美阿爾岡昆部落的奧吉布瓦族。摩根，對其進(jìn)行過長期考察和深入研究，寫了聞名于世的關(guān)于美洲原始部落的專著。但是，他的研究，還有其他學(xué)者的研究，都沒有發(fā)現(xiàn)“生殖崇拜”的痕跡。
五
怎么就出來了“生殖崇拜”這件事，這大概與網(wǎng)絡(luò)上的一些帖子有關(guān)，某些國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)上的帖子，還冠以了“百科”的名義。
問題在于，這樣的帖子，有哪個是嚴(yán)肅學(xué)者撰寫的呢？
推敲起來，這些帖子的漏洞很多——
第一，說原始社會普遍存在“生殖崇拜”，證據(jù)可能只是個別的壁畫。史學(xué)上，“孤證不立”，是國際通行遵循的原則。而且，以這樣的“孤證”來證明“普遍存在”，顯然是不成立的。
第二，把某些古代遺跡或傳統(tǒng)，比如前面說到的“林伽”和“約尼”，簡單地與“生殖崇拜”畫上等號，這也是不科學(xué)的。至少，中間缺少了論證環(huán)節(jié)。科學(xué)是非常嚴(yán)肅的事情，需要極度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。《尚書》中，有一篇《大誥》，為了“校、釋、譯、論”這篇幾千字的古文，顧頡剛先生花了數(shù)十年時間，寫了60多萬字的專著。哪個嚴(yán)肅的科學(xué)家，會根據(jù)幾幅壁畫、幾種現(xiàn)象，就輕率地得出人類原始社會普遍存在“生殖崇拜”的結(jié)論？
太不可能了。
六
原始社會有自然崇拜，也有“英雄崇拜”。“圖騰”，那個時候表現(xiàn)崇拜的形式之一。
美國的著名人類學(xué)家克羅孔，對原始崇拜有精彩的論述。他認(rèn)為，在各國的神話和“圖騰崇拜”中，均為發(fā)現(xiàn)“生殖崇拜”的內(nèi)容。
網(wǎng)上的帖子說，原始社會，人們的生育率很高，死亡率也很高，人口增長率很低，因此，那時的人們期盼迅速增加人口，于是產(chǎn)生了“生殖崇拜”。
哈哈，這是后人的猜想了。如何證明原始社會的人是這么想的呢？證據(jù)在哪里？
在中國，有玄鳥生商的傳說，也有周棄的母親踩了巨人的腳印而懷孕的神話，還有女媧用泥土造人的說法。
這些神話傳說，反而提供了一個反證——我們的先民，經(jīng)歷過一個母系氏族社會的階段。 那個時候，人們只知其母不知其父。因為當(dāng)時的人們，對于懷孕的生理機理并不了解。學(xué)者們分析。女子從卵子受精到感覺懷孕，之間有幾個月的間隔時間。當(dāng)覺得懷孕了，往往會與當(dāng)時的自然現(xiàn)象聯(lián)系起來——雷鳴電閃、吞吃事物、夢見神獸、踩摸異物，等等等等。
類似傳說，國外也非常普遍，比如大地母親、太陽之子、海的兒子，等等。
國內(nèi)外的學(xué)者們認(rèn)為，這些神話傳說，符合原始社會人類的認(rèn)知水平。
在“感天而孕”的原始社會，不可能形成“生殖崇拜”。但當(dāng)?shù)搅恕爸淠敢嘀涓浮钡碾A段，已經(jīng)進(jìn)入了父系氏族社會。此時，私有制已經(jīng)產(chǎn)生，實行父姓子承、夫姓婦隨，財產(chǎn)和權(quán)利也可以繼承了。這個時候，已經(jīng)進(jìn)入文明社會了。
因此，只能得出一個結(jié)論——“原始社會存在生殖崇拜”，這是個偽命題。
“為何會存在”也就不必討論了。