《山海經(jīng)》關于女丑的記載我找了三處有聯(lián)系的：
第一處是《大荒四經(jīng)》“海內(nèi)有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹。”意思大概是：海內(nèi)（山海湖泊，總之就是那個地方）有兩個人，其中一個就叫女丑，女丑有一只大蟹子。
很明顯，本來這段文字應該是記錄了兩個人，但是最終只說了女丑，文字是有短缺、脫節(jié)的，這也難以避免，畢竟《山海經(jīng)》歷史過于久遠，部分內(nèi)容遺失也算正常。郝懿行（為清代著名學者）曾說過“兩人蓋一為搖民，一為女丑”，但是這種論斷是是非非，最終也沒有一個具體的說法，《山海經(jīng)》也是有殘缺，無法佐證真實的歷史，也無法推翻這種論斷，我們暫且不論，畢竟大禹本身就是看看，也研究不了這些歷史。這段女丑的描述最為有趣的就是“女丑有大蟹”，可能這個描述看起來怪怪的，其實不然，關于大蟹后面會做具體的描述，暫時只把這只大蟹看做是祭祀的道具吧。
第二處是《海內(nèi)外九經(jīng)》“女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”意思大概是：女丑是生生被十個太陽曬死的。女丑的尸體是在丈夫國（山海經(jīng)里的一個國度，這個國家很有趣，每個人的見解更有趣，有時間可以給大家分享一下）北面。右手擋在臉上。十個太陽就是她的上空，女丑就在山上。
這段描述和之前的描述其實是有些矛盾的，同是女丑，卻是出現(xiàn)在兩個不同的地點。對應著悟空問答的這個問題而言，其實這里才是真正的提到“女丑之尸”，而且這段關于女丑的歷史更形象，更具體，更詳細。不得不說，這段描述確實展現(xiàn)了遠古時期的文明色彩，有野蠻有殘忍，也有愿望和希冀。這話怎么說？大家都知道遠古時期，人類的發(fā)展水平很低下，所以對于未知都是存在著敬畏迷信的心理的，所以那個時候神職人員，也就是巫師盛行，巫師在享受著族人的崇拜和供奉之外，也要承擔著巨大的歷史責任，而此間最主要的就是“風調(diào)雨順”。遇見水災，巫師要乞求雨神收了神通，遇見干旱，巫師也要負責驅(qū)逐旱魃，而“女丑之尸”就是巫師女丑和傳說中的旱魃之間的一場生死較量。
文中記載“十日居上”，也就是天空中有十個太陽，有沒有感覺這有點耳熟？對，就是后羿射日的故事嘛，只是在后羿之前，女丑早一步以身殉職了，即使女丑以身殉職也沒有求得一點雨水，于是后羿就去射日了。這個故事呢用現(xiàn)在的話說就是十日當空，世間大旱，旱魃橫行，民不聊生，而作為女巫竟然是無能為力，只得以身殉職以求雨水，最后被活活曬死。后世也有記載說“魯繆公之時，歲旱，繆公問縣子‘寡人欲暴巫，奚如？’”，這句話什么意思呢？就是說，你看現(xiàn)在天這么旱，巫師求雨也沒效果，咱們就把巫師放在太陽底下曬著吧，他什么時候求到雨什么時候才算完……然后，巫師被活活曬死了，這就叫做“暴巫”。所以說，這個女丑之尸本身就是遠古的暴巫行為，其本質(zhì)就是一場祭祀。
我們不能說這種事情是野蠻愚昧，更不能說是殘忍無道，不同的歷史時期，每個人承擔著不同的歷史責任，歷史本就是如此，歷史也本該是如此。
還有一處牽扯到女丑的《海內(nèi)外九經(jīng)》“列姑射在海河州中。射姑國在海中，屬列姑射，西南，山環(huán)之。大蟹在海中。”這個主要是對女丑的大蟹做了解釋，意思大概是：姑射山在海內(nèi)州中（這些名詞就不做解釋了，就當簡單的地名記就行）。射姑國呢就在海中，屬于姑射，西南方向有山圍著。大蟹就是生活在這里的。
因為《山海經(jīng)》確有殘缺，我也查證了一些資料，最終也沒有把這兩者聯(lián)系起來是啥意思，但是這個大蟹倒是可以跟大家分享一下。至于姑射一些山就不多做解釋了，只大概說一下，這個地方呢不適合人類居住，不長草木，但是大蟹生活在這里。古人所謂的大蟹，那可確確實實是大蟹啊，古人有說這大蟹“一蟹盈車”，就是一只蟹子就可以塞滿一輛車，這蟹子夠大吧！但是古人不知足，還以訛傳訛，后來又有人說“天下之大物，北海之蟹，舉一螯能加于山，身故在水中”，夠夸張了吧，一只蟹鉗分分鐘能干掉一座山，只蟹鉗能吃一輩子，反正在那個沒有照相機、電話、互聯(lián)網(wǎng)啊什么的時代，大家就一起吹吹牛，寫寫故事，也是挺好玩。恩，雖然我也不知道女丑要這只蟹子干嘛，腌制蟹鉗？大概吧。
這就是女丑之尸的故事哦，到這里結(jié)束了，中間提到一些陌生地名和名詞，大家可以在網(wǎng)上查閱一下，很有趣的，大禹也會陸陸續(xù)續(xù)的文章里寫到，只是不知道啥時候?qū)懀?/p>