張九齡是唐玄宗開(kāi)元時(shí)期的最后一位賢相，也是盛唐文人所景仰的時(shí)哲和文宗，類似于宋代的歐陽(yáng)修，現(xiàn)存詩(shī)歌 218首，風(fēng)格清澹自然。張九齡將唐詩(shī)由“詩(shī)品正”導(dǎo)向“詩(shī)品醇”，開(kāi)唐詩(shī)“清澹一派”，“為李杜開(kāi)先”。不僅他的詩(shī)歌自身已初具盛唐氣象，而且他還在各個(gè)方面影響著盛唐一代詩(shī)人，進(jìn)一步促進(jìn)了盛唐氣象的形成。唐詩(shī)三百首，張九齡開(kāi)篇，大有“蔚成一代風(fēng)氣”的象征意味。
一、歷代評(píng)價(jià)
胡應(yīng)麟 《詩(shī)藪》云：“唐初承襲梁隋，陳子昂獨(dú)開(kāi)大雅之源，張子壽首創(chuàng)清澹之派。盛唐繼起，孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲、常建、韋應(yīng)物，本曲江之清澹而益似風(fēng)神者也。高適、岑參、王昌齡、李頎、孟云卿、本子昂之古雅而加以氣骨者也。”
高棅《唐詩(shī)品匯》云：“律體之興，雖自唐始，蓋由梁陳以來(lái)，儷句之漸也。唐初王、楊、盧、駱?biāo)木樱詢湎嗌校利愊囫妫K未脫陳隋之氣習(xí)。神龍以后，陳、杜、沈、宋、蘇頲、李嶠、張說(shuō)、九齡之流，相與繼述，而此體始盛。”
王士禛《古詩(shī)體凡例》又云：“唐五言古詩(shī)凡數(shù)變。約而舉之，奪魏晉風(fēng)骨，變梁陳之俳優(yōu)，陳伯玉之力最大，曲江公繼之，太白又繼之。《感遇》、《古風(fēng)》諸篇，可追嗣宗《詠懷》、景陽(yáng)《雜詩(shī)》。”
前人的這些言論都一致地指出了張九齡在盛唐詩(shī)歌史上的重要地位，他們都認(rèn)為張九齡是繼陳子昂之后，力排齊梁頹風(fēng)，追蹤漢魏風(fēng)骨，打開(kāi)盛唐局面的重要一人，他的詩(shī)歌對(duì)盛唐一代詩(shī)人和他們的詩(shī)歌創(chuàng)作有著相當(dāng)大的影響。張九齡是以他的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐以及他的政治、文學(xué)地位和正直的人品來(lái)影響一代詩(shī)歌的發(fā)展的。
二、張九齡對(duì)盛唐詩(shī)人的直接影響
作為盛唐初期士林中頗富威望的人物，張九齡尤以擢拔后進(jìn)而聞名。從開(kāi)元初年開(kāi)始，張九齡就以左補(bǔ)闕的身份，同右拾遺趙冬曦主持吏部考選，前后數(shù)次，每次都被稱為詳正公允，以“尚直”著稱于朝。其后他由“嶺海孤賤”一步步登上了士人所渴慕的宰相地位。直到開(kāi)元二十四年他被罷知政事止，這二十年間，張九齡為朝廷選拔了不少人才，同時(shí)也樹(shù)立了自己的政治聲望。
“融遇張九齡，引為懷州司戶，集賢直學(xué)士。”——— 《舊唐書(shū)·文苑傳》
“孟浩然隱鹿門山，以詩(shī)自適 ……應(yīng)進(jìn)士不第，還襄陽(yáng)，張九齡鎮(zhèn)荊州，署為從事，與之唱和。”——— 《舊唐書(shū)·文苑傳》
“王維，字摩詰 … …開(kāi)元初擢進(jìn)士， 調(diào)大樂(lè)丞，坐累為濟(jì)州司倉(cāng)參軍，張九齡執(zhí)政，擢右拾遺，歷監(jiān)察御史。” ——— 《新唐書(shū)·文藝傳》
“尚書(shū)郎盧公諱象，字緯卿，始以章句振起于開(kāi)元中，與王維、崔顥比肩驤首，鼓行于時(shí)，妍詞一發(fā)，樂(lè)府傳貴 ……丞相曲江公方執(zhí)文衡，揣摩后進(jìn)，得公，深器之，擢為左補(bǔ)闕河南府司錄、司勛員外郎。———?jiǎng)⒂礤a 《唐故尚書(shū)主客員外郎盧公集紀(jì)》
“李泌以神童召見(jiàn)，賦 《方圓動(dòng)靜》，帝大悅曰：‘是子精神要大于身。' 張九齡尤所獎(jiǎng)愛(ài)，常引至臥內(nèi)。” ——— 《新唐書(shū)·李泌傳》
“補(bǔ)闕諱冉，字茂政……十歲能屬文，十五而老成，右丞相曲江張公深所嘆異，謂清穎秀拔，有江徐之風(fēng)。”——— 《全唐文》獨(dú)孤及《左補(bǔ)闕安定皇甫公集序》
即使偉大詩(shī)人杜甫也在其 《故右仆射相國(guó)公張公九齡》一詩(shī)中說(shuō)“向時(shí)禮數(shù)隔，制作難上清”，說(shuō)明他也曾想投詩(shī)張九齡只是未遂而已。
從以上這些片鱗只爪的記載，不僅可以看出張九齡獎(jiǎng)，掖人才的用心，更可以想見(jiàn)他在文壇上的領(lǐng)袖地位。正是由于他提拔、獎(jiǎng)掖和團(tuán)結(jié)了一批能詩(shī)善文的出類拔萃的人物，他在詩(shī)歌上的主張和實(shí)踐，也就得到詩(shī)壇上許多人的贊揚(yáng)擁護(hù)，進(jìn)而“蔚成一代風(fēng)氣”。陳子昂提出的詩(shī)歌理論，正是通過(guò)張九齡這座“橋梁”而迅速到達(dá)盛唐詩(shī)國(guó)的。這正是張九齡對(duì)盛唐詩(shī)歌的重要貢獻(xiàn)。
三、張九齡詩(shī)歌內(nèi)容對(duì)盛唐詩(shī)人的影響
首先，張九齡詩(shī)歌中對(duì)“直道”和“高節(jié)”的標(biāo)舉以及其人品和詩(shī)品的高度融合對(duì)盛唐詩(shī)人有直接影響。王維在 《獻(xiàn)始興公》中，不僅對(duì)張九齡“所不賣公器，動(dòng)為蒼生謀”尤表仰慕，希望追隨他實(shí)現(xiàn)自己的政治理想；同時(shí)還表達(dá)了自己不愿“曲私”的節(jié)操；同樣，孟浩然也視張九齡為“知己”、“故人”，他不僅以廉潔正直的高節(jié)勉勵(lì)得官的友人：“聞君秉高節(jié)，而得奉清顏，......去詐人無(wú)諂，除邪吏息奸，欲知清與潔，明月照澄灣”，而他本人也是因?yàn)槠沸星甯叨鵀閺埦琵g所看重、任用；其他如高適在作封丘尉時(shí)所表達(dá)的“拜迎長(zhǎng)官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”的正直，王昌齡在送別友人時(shí)的“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”的高潔等等都是此類表現(xiàn)。
其次，張九齡詩(shī)歌中流露出來(lái)的“盛明期有報(bào)”“逢時(shí)解薜蘿”“當(dāng)須報(bào)恩已，終爾謝塵緇”的逢時(shí)而起，功成身退的思想直接啟迪著盛唐一代的文人士子，成為盛唐治世中建功立業(yè)精神的特征。孟浩然在《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》中說(shuō) ：“端居恥圣明”，在 《送陳七赴西軍》中亦說(shuō)“余亦赴京國(guó)，何當(dāng)獻(xiàn)凱還”，他還積極引薦同道的友人，要趁著“故人今在位，歧路莫遲回”；王維在 《不遇詠》中說(shuō) ：“濟(jì)人然后拂衣去”，在《送崔三往密州覲集》中說(shuō) ：“魯連功未報(bào)，且莫蹈滄州”;常建在 《落第長(zhǎng)安》中說(shuō)：“恥作明時(shí)失路人”；崔顥在《古意》中說(shuō)：“未得報(bào)恩不能歸”;高適在 《酬龐十兵曹》中說(shuō)：“許國(guó)不成名，還家有慚色”；李白在《贈(zèng)韋秘書(shū)子春二首》中說(shuō)：“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益。終與安社稷，功成去五湖”；杜甫在 《自京赴奉先縣詠懷五百字》中所說(shuō)：“生逢堯舜君，不忍便永訣。當(dāng)今廊廟具， 構(gòu)廈豈云缺。葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”，都與這種思想一脈相承。
再次，據(jù)劉斯翰 《曲江集》附錄 《張九齡年譜簡(jiǎn)編》所系，張九齡一生詩(shī)作，作于三十歲以前的，寥寥無(wú)幾，其詩(shī)歌的絕大部分，可以視為他從政生活的實(shí)錄和寫照。這也就是說(shuō)，張九齡的詩(shī)歌中始終擺脫不了政治的內(nèi)容。其 《感遇》系列及 《雜詩(shī)》五首可視為其政治詩(shī)的代表。
張九齡《感遇十二首》和《雜詩(shī)五首》繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》和阮籍《詠懷》詩(shī)的諷喻寄托精神，更直接受到陳子昂 《感遇》詩(shī)的影響。故后人往往把他們這兩組詩(shī)相提并論，或加比較，如管世銘在《讀雪山房唐詩(shī)鈔序例》中說(shuō)：“張曲江襟情高邁，有遺世獨(dú)立之意，《感遇》諸詩(shī)與子昂稱岱、華矣。”劉熙載《藝概》則認(rèn)為：“曲江之《感遇》出于《騷》，射洪之《感遇》出于《莊》，纏綿超曠，各有獨(dú)至。”不過(guò)，張九齡的《感遇》詩(shī)與陳子昂的《感遇》詩(shī)盡管都抒寫自己政治上的理想與失意之感， 立意大致相同， 但還是有所區(qū)別的。陳子昂的《感遇三十八首》，結(jié)構(gòu)宏大，內(nèi)容豐富復(fù)雜，詩(shī)中有感懷身世、抒發(fā)壯志未酬之作，但更多的是對(duì)武周時(shí)期各種弊政的揭露和抨擊;而張九齡的《感遇十二首》，主要是描寫他被貶后的憂國(guó)傷時(shí)之情，側(cè)重對(duì)把持朝政、蒙蔽君主、迫害賢明的奸邪小人的譴責(zé)。比較起來(lái)，子昂的《感遇》詩(shī)針砭時(shí)弊更具體、直接，批判的鋒芒更尖銳，但有一些嘆息人生禍福無(wú)常、贊美隱逸求仙、發(fā)揮佛老玄理的作品。這些消極因素，在九齡詩(shī)中并不存在。誠(chéng)如趙昌平所說(shuō)：“張九齡執(zhí)政有年，晚遭讒毀，詩(shī)中自明窮通得失， 不變初衷，和子昂懷才不遇，淪落自傷的心情，不盡相同。”
張九齡詩(shī)歌中的政治內(nèi)涵，對(duì)于盛唐詩(shī)歌中政治成分的增多，政治意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒和發(fā)展，有著相當(dāng)重要的作用。關(guān)于這一點(diǎn)，丁儀在其《詩(shī)學(xué)淵源》中說(shuō)：“九齡與子昂當(dāng)初、盛唐之際，承徐 、庾之后。時(shí)方以綺麗相尚，二子獨(dú)以復(fù)古自任，橫制頹波，始?xì)w雅正，李、杜之以下，咸推崇之。 ……子昂《感遇》詩(shī)三十首全祖嗣宗，九齡十二首情契屈子，傷時(shí)憂國(guó)，借物喻懷，風(fēng)人之旨，復(fù)肇于斯。洗綺靡之余習(xí)，開(kāi)盛唐之先路，渾雅高古，陳隋以還，惟茲二人而已。”
這段話可以歸納出以下兩層意思，第一，“傷時(shí)憂國(guó)，借物喻懷”的“風(fēng)人之旨”，由于陳子昂與張九齡的《感遇》詩(shī)而重新開(kāi)始嶄露頭角；第二，以往都強(qiáng)調(diào)陳子昂在詩(shī)文革新和開(kāi)創(chuàng)盛唐詩(shī)風(fēng)上的功績(jī)，而此處則認(rèn)為張九齡在這方面也有功勞，與陳子昂一起“開(kāi)盛唐之先路”，并認(rèn)為自陳隋以來(lái)，只有他們兩人可稱得上是最杰出的代表。
正因?yàn)橛嘘愖影涸谇埃瑥埦琵g在后，使得初唐至盛唐間的詩(shī)風(fēng)得以改變，政治意識(shí)逐漸加強(qiáng)，最后終于形成了盛唐詩(shī)歌的浩蕩之氣和繁盛的局面，涌現(xiàn)出李白、杜甫、高適 、岑參 、王昌齡、李頎等一大批才情縱橫 、風(fēng)格各異而又關(guān)注時(shí)政與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的著名詩(shī)人。
此外，張九齡的山水詩(shī)創(chuàng)作對(duì)盛唐詩(shī)人尤其是山水田園詩(shī)派也有著極其重要的影響。張九齡筆下的山水既具有景物自身的特點(diǎn)，同時(shí)又是他抒情的載體。那健拔剛勁的宏偉瀑布形象，正是詩(shī)人闊達(dá)坦蕩的精神氣度的象征；那浩蕩的長(zhǎng)江水， 則寄寓了詩(shī)人對(duì)歲月流逝 、人生匆匆的慨嘆；而那些在奔走途中寫下的山水詩(shī)，更包蘊(yùn)著詩(shī)人懷親念遠(yuǎn)、羈旅愁緒、官場(chǎng)可畏等十分龐雜而深切的人生感觸。借助山水，詩(shī)人傳達(dá)了萬(wàn)種情思。后來(lái)盛唐詩(shī)人在山水詩(shī)里表達(dá)的人格精神、世事哲理、人生悲感等等，可以說(shuō)幾乎都是受張九齡的山水詩(shī)影響的表現(xiàn)。如儲(chǔ)光羲將《感遇》式的興寄體引入田園詩(shī)，從思想內(nèi)容到表現(xiàn)方式都直接受到張九齡的感懷體山水詩(shī)的啟發(fā)。而王維、孟浩然二人的詩(shī)歌更是深受張九齡的影響。王維在《上張令公書(shū)》中談及張九齡對(duì)自己創(chuàng)作的影響 ：“言詩(shī)或起予”。孟浩然在旅行中偏愛(ài)水行，“為多山水樂(lè)，頻作泛舟行”，他的詩(shī)中經(jīng)常描寫南國(guó)水鄉(xiāng)的優(yōu)美景色及所見(jiàn)所想。孟浩然詩(shī)中的“煙”字特別多，善于描寫模糊性意象，直接繼承了張九齡山水詩(shī)多寫煙景的內(nèi)容。
四、張九齡的詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)盛唐詩(shī)人的影響
張九齡在以詩(shī)歌內(nèi)容影響盛唐詩(shī)人之外，其詩(shī)歌藝術(shù)更是深深地影響了盛唐一代詩(shī)人。張九齡善于創(chuàng)造情景交融的美妙詩(shī)境，不是單純地模山范水，而是因景生情，詩(shī)人在景物的感發(fā)下抒寫懷抱，創(chuàng)造出景中有情、情中有景的完美意境。這種個(gè)性與自然巧妙契合，景與情和諧統(tǒng)一的創(chuàng)作手法對(duì)盛唐詩(shī)人影響頗深，尤其是王維和孟浩然。如孟浩然的 《宿建德江》“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹(shù)， 江清月近人。”這首詩(shī)與張九齡的《耒陽(yáng)溪夜行》相似。為了傳達(dá)心中的一縷愁緒，詩(shī)人描畫(huà)了遠(yuǎn)處暮煙籠罩中的一抹樹(shù)林，和身旁水中的一輪月影， 營(yíng)造出一種朦朧而靜謐的環(huán)境。全詩(shī)情與景渾成一片，意境悠遠(yuǎn)。此外又如王維的 《鳥(niǎo)鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中。”更是完全寓情于景，通過(guò)景物描寫，讓感情似顯又隱，不露圭角。
同時(shí)，正如胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)篇》卷二所說(shuō)：“張子壽首創(chuàng)清澹之派，盛唐繼起，孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲、常建、韋應(yīng)物，本曲江之清淡而益以風(fēng)神者也。”王維、孟浩然等盛唐詩(shī)人也繼承了張九齡詩(shī)歌的清淡風(fēng)格，王維曰：“我心素已閑， 清川澹如此。”孟浩然曰：“垂釣坐盤石，水清心亦閑。”兩人追求“心素”與“清川”合挈的清淡意境并出之以簡(jiǎn)淡如畫(huà)的語(yǔ)言，這正是對(duì)張九齡詩(shī)歌清淡秀麗的藝術(shù)風(fēng)格的繼承和發(fā)展。孟浩然的 《過(guò)故人莊》、《晚泊潯陽(yáng)望廬山》、《萬(wàn)山潭作》以及的王維的《山居秋暝》、《渭川田家》、《終南山》等詩(shī)都明顯地受到了張九齡這種詩(shī)風(fēng)的影響。在清淡秀麗的風(fēng)格之外，張九齡還提倡深沉凝重的風(fēng)格，他將漢魏以來(lái)進(jìn)步文人詩(shī)中追求建功立業(yè)的人生思想，堅(jiān)持直道和高節(jié)的高尚情操，探求天道時(shí)運(yùn)的深刻思考，對(duì)待窮達(dá)進(jìn)退的處世原則引進(jìn)了山水詩(shī)，從而使山水詩(shī)清麗的辭采和漢魏風(fēng)骨相結(jié)合。而盛唐山水詩(shī)也正因?yàn)槌饲逍驴侦`的佳境之外，還有典重靚深的一類風(fēng)格，才免于流為一派齊梁之音。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，邢昉 《唐風(fēng)定》所言“閑澹幽遠(yuǎn)， 王孟一派，曲江開(kāi)之”將張九齡定為王孟詩(shī)派的創(chuàng)始人便無(wú)不是之處了。
張九齡不僅以其山水詩(shī)中的“閑淡幽遠(yuǎn)”為盛唐山水田園詩(shī)的勃興開(kāi)辟了道路，其部分詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的“超以象外，得其環(huán)中”的雄渾氣象對(duì)盛唐詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作也有很大的影響。如 《江上遇風(fēng)疾》分別用比喻、夸張 、渲染 、烘托的手法，把無(wú)形的疾風(fēng)揮灑得氣勢(shì)磅礴，這對(duì)岑參《走馬川奉送封大夫出師西征》寫“風(fēng)”、《白雪歌送武判官歸京》寫“雪”有直接的影響。
而張九齡的詩(shī)歌即使是對(duì)偉大詩(shī)人李白、杜甫而言，也產(chǎn)生了一定的影響。清人劉熙載在其《藝概·詩(shī)概》中說(shuō)：“唐初四子沿陳、隋之舊，故才力回絕，不免致人異議。陳射洪、張曲江獨(dú)能超出一格，為李、杜開(kāi)先。”例如，張九齡的 《入廬山仰望瀑布水》、《湖口望廬山瀑布水》和《登荊州城望江》二首，分別啟發(fā)了李白《望廬山瀑布》和杜甫《白帝城最高樓》的創(chuàng)作。
此外，張九齡詩(shī)歌聲律與風(fēng)骨兼?zhèn)涞木置鎸?duì)盛唐詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作也有很深的影響。在張九齡之后，盛唐詩(shī)人的作品中律詩(shī)、絕句迅速增多，而他們所創(chuàng)造的詩(shī)歌境界也變得更為闊大壯觀，雄渾飄逸，感情基調(diào)也更加高昂明朗了。
從以上幾個(gè)方面的分析可以看出，張九齡對(duì)唐詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)是多方面的 、深層次的。不少方面在繼承前人成就的基礎(chǔ)上， 又有了新的進(jìn)展與探索。他的這些成就對(duì)“盛唐氣象”的形成有極為重要的作用。盛唐詩(shī)崇尚風(fēng)骨 、追求興象玲瓏的意境和自然美。張九齡的詩(shī)歌已經(jīng)初步具備了這些特征。預(yù)示著“神來(lái) 、氣來(lái) 、情來(lái)”的盛唐詩(shī)美的到來(lái)。他確實(shí)是唐詩(shī)由初漸盛不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。四杰、沈宋、陳子昂、吳中四士、二張?jiān)陬}材與主題、聲律、風(fēng)骨方面都有不同的貢獻(xiàn)，也正是這條條大路都通向盛唐，盛唐詩(shī)壇才會(huì)呈現(xiàn)出流派眾多 、眾星共耀、體式齊備的局面。